Autumn Rain 
发问人：美国喜瑞都同灵
1、「老练」（罗五3～5），如何解释？
2、信徒犯罪之后，是否还有圣灵？
3、怎样分辨真假圣灵？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，美国喜瑞都教会的同灵平安！
2004年12月25日，我在贵地教会举开了圣经讲习会。当天下午课程结束后，你们提出了好多疑难问题。兹依据个人的查经心得，答覆如下：
1、「老练」（罗五3～5），如何解释？
《罗马书》第五章3～5节所叙述的是，基督徒虽然处在患难中却能欢欢喜喜，乃因知道下列五项事实：
「患难生忍耐」（3节末句）：患难是神所赐予，让我们学习忍耐工夫的机会。我们所信的是「忍耐的道」（启三10），一旦遇到患难，忍耐到底的信心便油然而生；否则，我们的信仰就被患难打倒了。俗语说：「风不摇，树不牢；风愈摇，树愈牢。」圣经也说：「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」（箴十七3）。就信心的增长而言，患难对我们是有益无损的。此其一。
「忍耐生老练」（4节首句）：很多事情刚刚开始做的时候，我们往往显得笨手笨脚；但多做几次，累积经验之后，我们就可以得心应手了。与此同理，经历无数次的患难，若能忍耐到底，我们就能应付裕如，臻于老练的境界了。正如圣经所说：「弟兄们，你们遭遇各种试炼，应该认为是可庆幸的。因为知道你们的信心经过了考验，就会生成忍耐。你们要忍耐到底，才能达到十全十美、没有缺欠的地步。」（《现代中文译本》：雅一2～4）。每次遇到患难之时，若能认为那是值得庆幸的事，而忍耐到底，确实能叫我们的忍耐工夫达到完美的地步。此其二。
「老练生盼望」（4节末句）：应付无数次的患难，忍耐工夫已经达到老练的地步之人，因为每一次患难都没有被打倒，心里便自然而然地充满着盼望了。这种盼望并不是理论上的认知那种盼望，而是由信仰上的体验而来的活泼的盼望（彼前一3）。例如：约伯第一次受试炼的时候，虽然噩耗接踵而来（伯一13～19），他却不但没有埋怨神，反而伏在地上下拜说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一20～21）。第二次所受的试炼更大，就是从脚掌到头顶，全身长满了毒疮。他的妻子因为无法忍心看他受此巨灾之折磨，而对他说：「你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！」约伯却对她说：「嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」（伯二7～10）。更可贵的是，处身于患难中，他竟然能发出信心的豪语说：「试炼我之后，我必如精金。」（伯二十三10）。由此可见，约伯的忍耐工夫已臻于老练的境界了。正因如此，活泼的盼望便油然而生，而令他有充分的理由可以深信：试炼将成为过去，他的灵性必更完美了。「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望」；约伯两次受试炼的经历，是这段经文最恰当的注释。此其三。
「盼望不至于羞耻」（5节首句）：经历无数次患难而生成的盼望，是体验出来的活泼的盼望，迟早必实现，所以不至于羞耻。以约伯的经历而言，到了患难将近尾声的时候，他对神说：「谁用无知的言语，使的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。我从前风闻有，现在亲眼看见。」（伯四十二3、5）。一个完全正直，敬畏神，远离恶事的人（伯一1、8，二3），为什么要受这么大的患难呢？约伯终于明白了。这时候，约伯的心灵上是何等地平安、喜乐呀！于是，神使约伯「从苦境转回」，并且赐给他的，「比他从前所有的加倍」（伯四十二10）。至此，约伯的盼望果然实现，而令他不至于羞耻了。此其四。
「所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（5节末句）：当神赐给我们圣灵的时候，圣灵便将神的爱浇灌在我们心里了。因为圣灵是神的灵（约壹四13，三24），而神就是爱（约壹四8）。值得我们思考的是，神的爱是「诸般的慈爱」（哀三22），所以有时候也会藉着患难来表达的；既然知道患难也是出于神的爱，我们便应该欢欢喜喜地接受了（罗五3）。针对这项真理，《诗篇》119篇的作者如此叙述：「我未受苦以先，走迷了路（在尚未受患难之前，我迷失了人生正确的方向）；现在却遵守的话（神的圣言指引我当走的路）。我受苦是与我有益，为要使我学习的律例（经历苦难之后，我对神的训诲愈看愈清楚了）。」（67、71节）。与此类似的说法，「罗八28」也提到。该处经文，《现代中文译本》的译文是：「我们知道，上帝跟那些爱他的人，就是他按照自己的旨意所呼召的，一同工作，使万事都有益处（圣徒无论遭遇何事，都有神参与，我们并不孤单；神之所以要参与，乃为要使我们得着益处）。」该译本又注明，另有些古卷作：「世上所发生的一切事，对那些爱上帝的人，就是上帝按照自己旨意呼召的人，都有益处。」此其五。
2、信徒犯罪之后，是否还有圣灵？
信徒所犯的罪，有的是「不至于死的罪」，有的是「至于死的罪」（约壹五16～17），所以不能一概而论。
若是不至于死的罪，只要切实悔改，主耶稣的血就会洁净他，使他得着赦免（约壹一7～10）。如果是至于死的罪，便是背弃真道，把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱，而不能从新懊悔了（来六4～8）。当然，也要看他是「故意犯罪」，或是因为「无知」而犯罪呀。「若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」（来十26～31）；反过来说，若是无知的过错，他还是可以流泪痛悔，恳求神怜悯他的。
在教会参加崇拜聚会或祷告会的时候，我们偶尔会发现已经犯了至于死的罪的信徒，竟然还有圣灵在他身上，而令我们满怀疑虑。我们都知道，我们所领受的圣灵是神的灵，而我们的神是「忌邪」的神（民二十五11）；既然如此，怎么可能不离弃犯了至于死的罪之人呢？有这个必要吗？据我所知，有两种可能性。
第一种是假装的。有一个执事因为犯奸淫而被除名。但除名后，圣灵并没有离开他，众同灵都觉得很奇怪。将要离世的时候，他因为良心不安才吐露：自从犯罪那一天开始，他就没有圣灵了；十几年来，他祷告的时候好像有圣灵，那是假装的。至此真相大白，众同灵的疑虑终于消除了。
第二种是罪得赦了。有一个姐妹受洗三年，并且有圣灵。但因父亲离世，拜他的遗体而失去了圣灵。参加灵恩会的时候，迫切祷告，流泪痛悔，求神饶恕；结果，蒙神怜悯，再受圣灵。她解释：当哥哥叫她拜父亲遗体的时候，她拒绝说：「我已经信耶稣，不可以拜偶像。」哥哥说：「他是爸爸，不是偶像。爸爸那么爱你，他离世了，难道向他行礼也不可以吗？」她一时失去理智，就向父亲的遗体行礼了。她又说，她在工厂当女工，因为常常加班，参加聚会听道的机会不多，所了解的道理非常少，才犯罪的。
上述第一种情况告诉我们，有些人犯了至于死的罪之后，似乎还有圣灵，其实却是假装的；只因他们曾有受过圣灵的经验，所以装起来也满像的了。第二种情况则因为她所犯的是属于「无知」的罪，所以在她流泪痛悔的时候，神便饶恕她，而再赐给她圣灵了。
3、怎样分辨真假圣灵？
怎样分辨真假圣灵？这是灵界的奥秘，超过了我们属世知识的了解范围。因为撒但也会装做「光明的天使」（林后十一14），所以往往不容易分辨。不过下列几种分辨方法，也许可以给你做参考吧？
其一是，受邪灵的人，通常都是自高自大的。有一个弟兄本来没有圣灵，有一次与其他的同灵祷告的时候，不料受了邪灵。只因他揭穿了一件大家还不知道的罪，并说这是圣灵的启示，所以全教会的同灵都深信不疑。几天后，他在祷告的时候，突然站起来对一个姐妹说：「我是耶稣，你有过错，我要管教你！」说罢，就狠狠地给她一巴掌了。但那个姐妹却随即斥责他说：「你是魔鬼！耶稣怎么会打人？」这时候传道人才恍然大悟，原来这是撒但的作为。于是奉主耶稣圣名为他赶鬼，并且吩咐他三天内不可以祷告。他听从传道人的话，三天后邪灵就离开他了。那个姐妹表示，她的妈妈从前受邪灵的时候，也会说她是耶稣，或说她是以利亚。
这件往事告诉我们说，灵界的阅历能令人明白，如何看穿撒但的伪装，而不至于被愚弄。同时也让我们知道，自高自大是受邪灵的人常见的表现。因为天使之所以会堕落，变成魔鬼，是由于心中高傲的缘故（结二十八12～17；赛十四12～15；彼后二4；约壹三8；犹6）。所以举凡存心要「如神」那样有智慧（创三5），或「如神」那样有荣耀的心态（创十一4；但四30；赛十四12～15），都是撒但的作为。
其二是，用心观察，冷静思考。我们所要观察的是，他的举动是否怪异？所要思考的是，他的言论是否与圣经上的真理有所抵触？大约公元50年，保罗依从异象的指引，前往马其顿省的腓立比去传福音，建立了腓立比教会──欧洲首处教会（徒十六8～15、40）。
当圣灵与保罗同工，福音开始兴旺的时候，有一个被巫鬼附身的使女便迎着面来了。她跟随保罗和他的同工，喊着说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」她一连多日这样喊叫，保罗心中厌烦，就转身对那鬼说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！」那鬼当时就出来了（徒十六16～18）。
乍看之，这个使女似乎在协助传福音的工作，其实却是在制造混乱的局面，以达成撒但的破坏目的。保罗看清楚她的举动不正常，显然是魔鬼的扰乱，所以就把巫鬼从她身上赶出去了。
日据时代，即日本人占据台湾的时期。大林教会举开灵恩会的最后一天，蔡圣民长老主持圣餐礼，正要让会众领圣餐饼和杯的时候，有一个姐妹突然站起来对大家说：「不可以领圣餐，主耶稣承担我们的罪，被钉在十字架上，那么痛苦，那么可怜。你们竟然还要吃他的肉，喝他的血！你们还有良心吗？」听了这些话，大家都愣住了。蔡长老随即读一段经文说：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是？」（约壹四1）。魔鬼眼见这一招不管用，就乖乖地从那个姐妹的身上出来了。
主耶稣设立圣餐礼的时候，拿起饼来祝谢，就擘开，递给门徒说：「你们拿着吃，这是我的身体。」又拿起杯来祝谢了，递给他们说：「你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」（太二十六26～28）。之前，对犹太人也说过：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」（约六54～56）。
主耶稣的话如此肯定，但那个姐妹所说的却完全否定了主的话。显然，她所说那些「似是而非」的话，是邪灵藉着它来愚弄大家的「鬼话」了。
其三是，看他所传扬的预言，能不能应验？神说：「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事说：『我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。』」（赛四十六10）。这段经文表示，神的存在是「永恒的现在」，能看清楚万人万事的演变过程，以及最后的结局；同时也表示，神有绝对的能力（创十七1，十八14），凡所喜悦的，都必成就。因此，神所差遣的真先知所传扬的预言，必定句句都应验（赛七14；太一21～23；弥五2；太二4～6）；反过来说，假先知所传扬的预言，就不能应验了（申十八22；耶十四14～16，二十七14～17）。而真先知所受的当然是圣灵，假先知所受的却是邪灵。这是谁都知道的事实，无须赘言。
1960年代，香港出现了轰动一时的女先知江 女士。1963年4月2日，处女作《生命证道集》出版。之后，在短短两年多的时日，竟然陆续推出了十几本著作！正如她自己所形容，确实是「快手笔」。关于1966年的大复兴，她曾再三传扬了振奋人心的预言。兹摘录其中一部分如下：
1965年7月16日，江女士说：「主昨天对我说：『我的使女，我的灵藉你手写出来的文字，要在台湾作厉害的工。我要在台湾兴起我修饰圣殿的工作，直到地极万邦。这重建新约教会的启示异象，明年将要被显明在许多我心爱的仆婢儿女心中。当他们十分顺服我托你所传的真道，这世代将要看见有极厉害的圣灵复兴工作出现。我要将那极其威猛的复兴灵火，藉着基督灵恩布道团带到台湾，到处燃烧，一直燃烧到地极万邦。我暂时容许撒但攻击你（笔者按：指她因舌癌暂时受苦），但我必保守你作成我的工，因我要显出我的荣耀。我必帮助你作成我托你的工。』」（江女士着，《看哪！神荣耀的作为》5～6页）
「神吩咐我们说出预言：『1966年将有圣灵大复兴的流，从东方神所建立的新约教会流到西方，直到地极万邦。神的全备真道「圣灵重建新约教会」的启示必要传开！』」（同书100页）
「1966年是大复兴的开始，圣灵重建新约教会的启示，必然要从东方传开。这复兴的火焰，必要继续蔓延到世界各处。复兴的火焰必要从东方点着，一直燃烧到地极万邦。圣灵说：『1966年，必定有许多人都要领受圣灵重建新约教会的启示，神必兴起许多人来广泛传开这真理的启示。』」江女士翻方言，如此预言。（江女士着，《工人讯息》37～38页）这些预言的内容，包括下列三件大事：
1.1966年，极其威猛的复兴灵火，要藉着基督灵恩布道团带到台湾，到处燃烧，直到地极万邦。
2.1966年，新约教会必大大地兴旺起来，因为必定有许多人来领受圣灵重建新约教会的启示，而且他们必广泛传开这真理的启示。
3.江女士因舌癌所受的苦是暂时的，神必医治她。因为神要藉着她显出的荣耀，所以神必帮助她作成所托付的工。
1965年8月17日，江女士死于舌癌。但上列三项预言，却一项也没有应验。江女士是不是真先知？她所受的是不是圣灵？还需要多费唇舌吗？
其四是，依据「约壹四1～6」试验。试验方法之一（2～3节）：看他是否承认耶稣基督是成了肉身而来的？这是针对「诺斯替」（Gnostic）所做的试验方法，如今已经成为历史的陈迹了。因为耶稣是「道成肉身」的救主（约一14），乃是当今基督教各教派的共信之道；即使是传异端的教派，也不会否认的。当然，若有人不承认耶稣是成了肉身而来，我们还是可以断言他所受的是邪灵啊。
试验方法之二（4～5节）：看他是否论世界的事？所谓「世界的事」，就是肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲等事（约壹二16）。换句话说，看他是否够属灵？所讲论的信息是属世界的事，或是属灵的事？如果他所讲论的是属世界的事，显示他并不属灵，则他便是假先知，所受的就不是圣灵了。约翰之所以会提出这个试验方法，乃因当时的「诺斯替主义者」主张，「放纵情欲的生活不会影响灵魂得救」的缘故（参看：提后三6～7）。但就今日的实际情况来说，这种试验方法有时候也未必见效的。举例说，创设「新约教会」的江女士，传教精神非常积极，而近乎狂热。打扮朴素，言论严厉。反对信徒收听广播节目，并反对他们看电视。这些外表和言论所呈现的形象是：属灵人，神在末世所兴起的真先知。然而，她所传扬「启示的真理」，却多数不合乎圣经上的真理。因此，外表和言论似乎很属灵的人，如果所传的信息与圣经有所抵触，则仍然不算真先知，所受的灵也不是圣灵。这是我们辨别圣灵或邪灵的基本原则。
试验方法之三（6节）：看他是否听从使徒时代的「共信之道」（多一4），即「原始福音」？这是永远不受时间限制，屡试不爽的试验方法。因为撒但什么都可以让步，包括上述承认耶稣是道成肉身，以及表现得似乎很属灵等。惟独传扬合乎圣经的真道，它是永远不可能让步的。因为所谓「真道」，乃是「天国的福音」（太二十四14）、「叫人得救的福音」（弗一13），能「把各人在基督里完完全全的引到神面前」去，那已经失传的「全备的福音」（西一28、25）；而不是当今一般教会所信，早就被更改过的「假福音」（加一6～9）。既然如此，撒但怎么会让步呢？
使徒时代所传的原始福音，乃是「从前一次交付圣徒的真道」（犹3）。只因那是使徒亲耳听见、亲眼看过的「生命之道」（约壹一1），也是来自「耶稣基督的启示」、「纯正话语的规模」（加一11～12；提后一13），所以若有人所传的福音与此不同，而使人做「地狱之子」，他就要受咒诅了（加一6～9；太二十三15）。而本会向来所坚持的基本信仰，因为与使徒所传的原始福音完全一致，所以我们可以断言，本会所传扬的确实是合乎圣经的真道的。
基于上述的理由，当我们与一般教会的基督徒谈道的时候，如果他说他已经领受圣灵，会「说方言」，我们便可以与他讨论本会的「基本信仰」了。他若是完全赞同，则他所领受的便是「真理的灵」，即圣灵。虽然不能实时接受，却表示愿意查考看看，则或许他所领受的也是圣灵。反过来说，若是反对到底，虽然经历好多次的讨论，仍然与我们完全对立，那便是「谬妄的灵」，即邪灵了（约壹四6）。这是可以肯定的。
其五是，请有「辨别诸灵」之恩赐的人鉴定。
《哥林多前书》第十二章8～10节记载，圣灵给予人的恩赐共有九种，其中的第七种便是「辨别诸灵」的恩赐（10节第三句）。
由于「撒但也装做光明的天使」之缘故（林后十一14），所以某人所领受的是圣灵或是邪灵，某件事是圣灵的工作或是邪灵的扰乱，有时候也是难以判断，而令人困惑的。这时候只要请有「辨别诸灵」的恩赐之人来鉴定，就可以分辨得很清楚了。