Autumn Rain 
发问人：美国喜瑞都同灵
1、人死后，要等到基督再临才复活吗？
2、那些已死的人，现在的景况如何？
3、人的寿数之长短，反映出主赐福之大小吗？
4、请长老分享，如何使祷告更专心、更深入？
5、神想要杀摩西（出四24～26），为什么？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，美国喜瑞都教会的同灵收信平安！
2004年12月25日（安息日），我接受你们的邀请，在贵地教会举开了圣经讲习会。下午课程结束，紧接着便是解答疑难问题的时间。问题太多，时间甚短，无法逐项讲解清楚，所以答应你们将在《圣灵》月刊上答覆。
惟因受篇幅的限制，每个题目不宜超过两期，所以只好将你们的问题拆开，逐期刊载了。
1、人死后，要等到基督再临才复活吗？
死人复活是新旧约众圣徒的共同盼望（徒二十三6，二十四15），因为复活使我们变成灵性的身体（林前十五44、52～54），与活着还存留的人一同被提到云里，在空中与主相遇，并且要与主永远同在（帖前四16～17）。那时候，我们一生的盼望便实现了。
基督已经从死里复活，证明确实可以做我们的救主，使我们的信仰不至于徒然（林前十五14、17～18）；不但如此，基督的复活更是我们将来必定复活的保障，因为若没有死人复活这件事，基督也就没有复活了（林前十五12～13、15～16）。
那么要等到什么时候，死人才会复活，使我们的盼望变成事实呢？
圣经说：「但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在来的时候，是那些属基督的。」（林前十五23）。所谓「各人是按着自己的次序复活」，并不是说圣徒的复活将分为几次，而是说我们与基督的先后顺序。因此，下文接着说，基督的复活是「初熟的果子」；「以后在来的时候，是那些属基督的」，即众圣徒的复活，必须等到基督再临之时。
圣经又说：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人，必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四16～17）。
这就是说，当基督再临的时候，那些在基督里已经离世的众圣徒必先复活。那时如果我们还活着，则不会经历肉身的死，而活着改变为灵性的身体。然后，与那些从死里复活的众圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。于是我们就要与主永远同在了。
依据上列的经文可知，众圣徒从死里复活的盼望，必须等到基督再临的时候才能实现（林前十五23；帖前四16～17）。为了实现这个盼望，我们现在所需要的是，「忍耐等候」（罗八25）；因为我们所持守的是「忍耐的道」（启三10），惟有忍耐到底的，必然得救（太二十四13）。
2、那些已死的人，现在的景况如何？
死亡与复活之间，在神学上称为「居间的情况」。
有些神学家认为人死后，无论善恶都到同一个地方去；那个地方旧约叫「阴间」，新约叫「地狱」。
但圣经却说，财主死后下阴间，在火焰里，极其痛苦（路十六23～24）；拉撒路死后，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，得着安慰（路十六22、25）。显然，义人和罪人死后要去的地方，是有所分别的。
教父们知道基督不会立刻回来，于是他们就开始想到死与复活之间的境界。教父中的第一人遮斯丁说：「义人的灵魂将去到一美好之地，不义的恶人将去到一最坏之处，等候审判的来到。」遮斯丁甚至非难那些说「人死后灵魂立刻进入天堂」的人为异端。
主耶稣被钉在十字架上将要断气之时，对悔改的强盗说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）。由此可知，能得救的圣徒一旦离世，便实时被接到乐园去了。那里就是拉撒路死后被天使接去安放的地方，也是离世的古圣徒安息之处（路十六22）。
圣经说：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」（帖前四13～14）。
这就是说，对于已经离世的圣徒，众圣徒都无须为他忧伤过度。因为主耶稣已经复活，成为离世的圣徒也必复活的保障。当主耶稣再临的时候，神必将那已经离世的圣徒与耶稣一同带来──将他安息在乐园的灵魂带来，使他从死里复活，因为身体没有灵魂是死的（约五28～29；雅二26）。
圣经又说：「死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。」（启二十13）。针对这段经文，我们的老前辈黄以利沙长老如此解释：「阴间乃罪人死了之后，灵魂的去处，就是中间（笔者按：死亡与复活之间）的拘留所，直至复活为止，经最后的审判而决定之。」（摘录自黄以利沙着《启示录的研究》，真耶稣教会台湾书报社发行）。
依据上列的经文，关于死亡与复活之间的景况，即神学上所说的「居间的情况」，我们可以作如下的结论：
能得救的圣徒死后，他的灵魂实时被接到乐园去安息（路二十三43）；那里是保罗在异象中所看见，一个好得无比的地方（林后十二1～4；腓一23）。
罪人死后，他的灵魂将被拘禁于阴间，等候神的审判（启二十13），那里就是主耶稣所说的「外面黑暗里」（太八12，二十二13，二十五30）；阴间也是有火焰，令罪人感受极其痛苦的地方（路十六23～24；可九48）。
基督再临的时候，能得救的圣徒都要从死里复活，罪人也要复活；为的是要受审判，就是照各人的行为，或善或恶受报（约五28～29；罗二6；林后五10）。
关于「人死后的景况」这个问题，详情请查阅拙着《顺道信箱释疑》第一集170～173页，〈人死后，他的灵魂到哪里去了？〉，以及第二集27～28页，〈不能得救之人的灵魂体，结局如何？〉等二题之诠释，这里恕不多赘了。
3、人的寿数之长短，反映出主赐福之大小吗？
十诫中的第五诫说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（出二十12）。为了强调这条诫命的重要性，保罗如此诠释：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（弗六2～3）。
所谓「使你的日子在神所赐你的地上，得以长久」，就是在世得享长寿。「使你得福，在世长寿」，乃是孝敬父母的人能得着的善报。之所以说「这是第一条带应许的诫命」，乃因在诸多诫命之中，这是第一条附带着应许的诫命。由此可知，神何等重视孝敬父母之美德！
《诗篇》第一百二十八篇的作者说：「凡敬畏耶和华、遵行道的人，便为有福。」（1节）。第二节以下所叙述的，便是敬畏神、遵行道的人，所能得着的诸般福气。其中有一项福气则是：「愿你看见你儿女的儿女。」（6节）。这就是说，他不但有后嗣，可以传宗接代；而且得享长寿，能看见儿女的儿女。
依据上列的经训，我们可以确定：「得享长寿，乃是神的赐福」。相反的，如果藐视神，则可能受咒诅，而导致短命的后果了（撒上二30～34）。
「人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加六7～8）。这就是所谓「有其因必得其果；善有善报，恶有恶报」之常理。「得享长寿」则是诸多善报之一，因为能安享天年乃是一般世人的愿望。
「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。」（传八14）。就这个罕见的事实而言，则有些义人可能短命；相反的，有些恶人倒享长寿。这是一种反常的特殊个案，对义人的信心来说，是莫大的考验。
人生在世，最重要的是明白处世应有的原则，并且坚持到底，至死不渝；切勿因为行善未得善报而怀疑神的公义，甚至改变择善固执的节操。
4、请长老分享，如何使祷告更专心、更深入？
「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」（耶二十九12～13）。专心寻求神，是祷告蒙神应允的必须条件之一。此事犹如读书要一心一意，才能提高学习效率一般。
读经要深入思考，才能领悟更深一层的真理。祷告也要深入，才能拉近我们与神的距离，而臻于与主密相契的境界。深入的读经，加上深入的祷告，可以让我们觉得似乎亲眼看见了神；不是看见的形像，而是明白的旨意（伯四十二3、5）。
祷告要专心，才能深入；深入的祷告，乃是专心祷告的极致。如何祷告，才能更专心、更深入呢？各人的方法未必相同。下面所要叙述的，是圣经的教导，以及个人所用的方法，供你做参考：
主耶稣说：「你祷告的时候，要进入你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6）。祷告的时候，如果进入内屋，关上门，则因为听不见门外的任何声音，而能更专心的祷告。
「祷告你在暗中的父」一句，《现代中文译本》译为「向在隐密中的天父祷告」；天父在隐密中，表示喜欢安静（林前十四33）。因此，为了使祷告更专心，我们可以进入内屋，关上门，暂时与外界隔绝；为了向在隐密中的天父祷告，则宜降低声音，单独对尽情倾诉。这就是所谓的「密室的灵交」，灵与灵的契合，极其甘美。
《撒母耳记上》第一章10～20节记载，哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，求神赐给她一个儿子。她心中默祷，只动嘴唇，不出声音。因此，以利以为她喝醉了。哈拿说：「我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。」以利说：「你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向所求的！」结果，神顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。
这段经文告诉我们说，哈拿的祈求之所以能见效，乃因她心里愁苦，痛痛哭泣，在神面前倾心吐意，而得着神的怜悯。更重要的是，听了以利的话之后，哈拿就去吃饭，面上再不带愁容了。这就是单纯的信心，能得神喜悦的信心（来十一1、6）。
值得我们留意的是，哈拿虽然在心中默祷，只动嘴唇，不出声音；却因她情意的迫切，内心的诚恳，而蒙神眷顾。由此可知，只要凭着单纯的信心，恳切的祈求，则纵使降低声音，甚至只在心中默祷，仍然是有效的。
就个人的习惯和体验来说，我通常都是关上门，降低声音，单独向神倾诉由衷的感恩、颂赞和需求的。因为关上门，降低声音，可以使祷告更专心、更深入，而觉得与神更亲密；单独祷告，则想祷告多久就祷告多久，而无须顾虑别人是否要结束了。几十年来，藉着这种祷告方式，使我领受了神好多恩典。感谢主！
关于祈求圣灵充满的体验，我们的老前辈杨约翰长老如此作见证：
「受浸后第二十五天，我深深地检讨求不到圣灵的缘故，才知道在乎『心不能专』。盖我求圣灵是在自己的寝室里（笔者按：屏东汽车客运公司的员工宿舍），那一栋房屋另外有人住着，不能随意关锁大门。当时信心软弱，怕屋内的未信者知道我在祷告，所以不敢大声祈求；一方面在祷告中不断地留意人的脚步声，好在他们入门之时停止祷告。我既知毛病在此，那天就决意由里面把门锁住，我的心就不再跑出门外去顾虑一切了（参考：太六6）。
感谢主！这次祷告没有多久，圣灵就比第一次更大的充满我了。（笔者按：在慕道期间，他曾经领受过圣灵；但受洗当天，竟然又失去了）。那时，跪在榻榻米上（笔者按：日式草席）的双膝被提起来，移动地跳着；虽然闭目，却不会碰到墙壁，或跳到床下去。我的嘴很有力量的从腹中涌出方言和灵歌来，声音宏大。如此约有一个钟头之久，完全被圣灵占领，汗流满面，心里充满了说不出来的快乐和幸福感。」（节录自拙着《圣灵论》，棕树出版社发行）。
上述杨约翰长老祈求圣灵充满的体验告诉我们说，「关上门」，暂时与外界隔绝的祷告方式（太六6），确实可以使我们的祷告更专心、更深入，而蒙神应允的。
5、神想要杀摩西（出四24～26），为什么？
由「出四24～26」那段经文的叙述可以知道，神之所以要杀死摩西，乃因他没有给他的儿子行割礼。因此，西坡拉实时拿一块火石给她的儿子行割礼，神就饶他了。
「割下她儿子的阳皮，丢在摩西脚前」一句（25节前段），《现代中文译本》译为「割掉她儿子的包皮，用它碰摩西的脚」，并且指着「脚」注明：「有些学者认为这是指生殖器的委婉说法」。《吕振中译本》则译为「割下他儿子的阳皮，让它触着摩西的下体」，并且注明：「希伯来文作脚字」。
「你真是我的血郎了」一句（25节末句），《现代中文译本》译为「你真是我用割礼的血换来的丈夫」。意思是说，西坡拉用割礼的血换取了丈夫的生命。
割礼的起源，记载于「创十七9～14」，神对亚伯拉罕的吩咐。9～11节说，割礼是神与旧约选民立约的证据，世世代代都要遵守。12～14节说，他们世世代代的男子，无论是家里生的，或用银子买的，生下来第八日，都要受割礼，使神的约立在他们的肉体上，作永远的约。凡背了神的约，不受割礼的男子，都必从民中剪除。
由此可知，割礼是旧约选民应有的标记，是神与他们所订立的永远的约，任何人都不可违背。摩西因为没有尽父亲应尽的责任，给他的儿子行割礼，而成为背约者，所以神当然要杀他了。
就新约时代来说，割礼预表洗礼（西二11～12）。因此，给儿女受洗是父母当尽的责任，犹如给儿子行割礼是父亲的责任一般。而割礼之所以能预表洗礼，乃因这两种圣礼的意义有四项共同点的缘故。简述如下：
割礼的意义
①旧约选民的标记（创十七9～14）②归入犹太教教门的宗教仪式（出十二48～49）③分别为圣的记号（书五5、7～9；徒十28，十一2～3）④除掉心里的污秽（申十16；耶四4）：原文的意思是，心要受割礼。
洗礼的意义
①新约选民的记号（加三27～29）②归入基督教教门的宗教仪式（太二十八19）③分别为圣的记号（罗六1～4；林后六14、17～18）④除掉污秽（徒二十二16；林前六11；彼前三21）：不只是意义，而是具有洗净罪污的实质功效。
有些同灵主张：「婴孩太小，不懂事，受洗后若再犯罪，怎么办？所以不如等到他们长大成人，能明白真理，才由他们自己决定何时要受洗吧！」听来似乎很有道理，其实却是错误的。圣经说：「无人有权力掌管生命，也无人有权力掌管死期。」（传八8）。万一他们的儿女还没有长大就死了，他们难道不会终身后悔吗？
因为担忧孩子长大后可能会犯罪，而不敢让他们在幼小的时候接受洗礼，乃是因噎废食的消极想法。更积极的做法是，切实遵行圣经的教训，教养孩童，使他们从小就习惯于「走当行的道」，他们便「到老也不偏离」了（箴二十二6）。不是吗？