Autumn Rain 
发问人：美国喜瑞都同灵
1.受洗是与主同死、同埋葬、同复活（罗六3-5）。受洗后，在亚当里的旧人之生命和生活已经结束，在基督里的新人之生命和生活已经开始（加二20）。请问：这段期间（受洗后，尚未受圣灵之前）的属灵生命，与受圣灵以后的属灵生命，在本质上有什么差别？
2.婴儿的灵魂是由神而来的。对不对？
3.将来要受审判的是人的魂。这种说法有圣经根据吗？
4.亚当若吃了善恶果，「吃的日子必定死」（创二17）。请问：现今同灵若犯了死罪（如第七诫），属灵的生命也会立刻死亡，圣灵实时离开吗？听说有一个同灵犯了第七诫，后来却蒙神怜悯，又得到圣灵。为什么？犯了至于死的罪，不是已经没有悔改的机会了吗？
5.住在中西部或其他没有本会的地方之同灵，可以到附近一般教会的教堂去参加崇拜聚会吗？
回复人：谢顺道长老
上列的问题是美国喜瑞都教会的同灵所提出的质疑，兹依据个人的查经心得答覆如下：
1、圣徒灵命的本质，在受圣灵的前后有差别吗？
保罗写信给哥林多教会说，他们「是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的」（林前一2）。与哥林多教会一样，我们也是在基督耶稣里成圣的圣徒。虽然我们在生活上还没有成圣，但在受洗的时候却已经得着成圣的身分（林前六11），而堪称为圣徒了。
受洗归入基督，除了具有洗净、成圣和称义的功效之外（加三27；林前六11），也有重生和复活的功效（多三5；罗六3-8；西二12）。重生是得生命，复活也是得生命，却不是得了两次生命，而是同一种恩典（得生命之恩典）的两种说明。所谓「重生」，就是再生：第一次生的是属肉的生命，再生的是属灵的生命（约三6）。复活，即再活：因罪而在亚当里已死的生命，因信称义而在基督里再活过来（罗五12、16-19；林前十五22）。
保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……。」（加二20）。这就是说，在受洗的时候，我们已经与基督同死、同埋葬，并且同复活了（罗六3-8）。所以现在活着的并不是我们的旧人，而是基督在我们里面活着。
由此可知，我们藉着洗礼所发生复活的功效，所得着的乃是基督的生命。而那活在我们里面基督的生命之本质，在我们受圣灵的前后是没有差别的；虽然如此，但在灵程上却有所不同。怎么说呢？
第一、圣灵被称为「赐人智慧和启示的灵」，能使人「真知道」（弗一17）；即真知道神的全能、全知、旨意、属性，以及历代以来所隐藏的奥秘等等（弗三3-10），使我们与的关系更密切。
第二、圣灵会随着自己的意思，将各种属灵的恩赐分给各人（林前十二7-11），使我们所推行的圣工有更美好的果效，而得以各尽其职，建立基督的身体，并使众圣徒得以长大成人，满有基督长成的身量（弗四11-13）。
第三、主耶稣对门徒说，圣灵降临在他们身上，他们就必得着从上头来的能力；然后，以耶路撒冷为起点，将福音传遍犹太全地和撒玛利亚，直到地极（路二十四49；徒一8）。五旬节圣灵降临那一天，之所以有三千人受洗（徒二1-4、41）；接着，很快就传遍了以色列国，并且传入欧洲（徒六7，十六12-15），乃因被圣
灵充满的缘故。
第四、保罗说：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加五16）。「我说」，表示这是保罗的体验，说出来与众圣徒分享的。原来，信从福音之前的保罗，因为「属乎肉体」，而且「已经卖给罪」做罪奴，所以无法遵行「属乎灵的律法」（罗七14-15、18-20）。但在受洗归入基督，又被圣灵充满之后，靠着圣灵所加给他的力量，他却能胜过「罪律」，并且凡事都能做了（徒九17-18；罗八1-2；腓四13）。因此，领受圣灵之后，只要决心顺着圣灵而行，我们便能像保罗那样克制肉体的情欲，而完成灵修工夫了（加五16；林前九27）。
第五、圣经说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加五22-23）。「圣灵所结的果子」一语表示，这里所列举的九种美德，都是圣徒被圣灵充满的必然结果。正如主耶稣所说，「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子」（太七17），乃是极其正常的现象一般。相反的，「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」（太七18）。上句肯定善人不可能行恶，因为他的人性是善良的；下句则断言恶人不可能行善，因为他的人性是邪恶的。由此可知，领受圣灵之后，如果恒常被圣灵充满（弗五18），则假以时日，我们也会结出圣灵的果子来的。
主耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）。上述被圣灵充满所带来的果效，就是主耶稣所说，得着所赐予「更丰盛的生命」之具体表现。由此可知，圣徒灵命的本质，在受圣灵的前后虽然相同──同样是基督所赐予的生命，但在灵程上却有所差别。职是之故，为了使我们的生命更丰盛，以提升我们的灵程，我们确实需要求神赐给我们圣灵（路十一13；约四10），并且恒常被圣灵充满（弗五18）。
2、婴儿的灵魂是不是由神而来的？
关于人的灵魂之来源，在神学上有两种截然不同的看法：其一是遗传论，其二是创造论。兹简要叙述这两种主张，并表示个人的看法于下：
1.遗传论
人是从父母得着身体和灵魂的，这是路德宗的看法。这看法是由于圣经中没有提到神创造夏娃的灵魂，还有后裔被说成是在先祖的腰中（来七9-10）。再者，在动物方面，身体和灵魂都是由老的传给年幼的；他们都承继了家族的特性和特殊的地方，也承继了罪的败坏。这看法有很严重的困难：它使父母成为创造者，或是假设人的灵魂可以分成不同的部分，它也使耶稣的无罪受到质疑。（柏路易着《基督教教义概要》79页，陈惠荣译，天道书楼有限公司出版兼发行）
2.创造论
所谓「创造论」，就是主张每一个人的灵魂都是由神直接创造的，但在什么时间则很难准确的判断。灵魂本来在受造时是纯洁的，但在人出生前，却因为进入人性的罪恶中而变成有罪，这是改革宗普遍的看法。这是由于圣经中提到身体和灵魂有不同的来源（传十二7；赛四二5；亚十二1；来十二9），再者它也与灵魂的属灵本质较一致，而且也保护了耶稣无罪论。当然它也不是完全没有困难：它没有解释承继家族特性的事，并且可能使神成为有罪灵魂的创造者。（同书80页）
3.个人的看法
本会的传统信仰，可以说是「遗传论」。我们的圣经根据是，人在他「母亲怀胎的时候就有了罪」（诗五十一5）；换句话说，每一个婴儿都是带着「原罪」来出生的。如果像改革宗所主张那样，每一个人的灵魂都是由神直接创造的，他怎么会有原罪呢？
关于世人「灵魂的来源」这项教义，除了上述的理由之外，我们的老前辈并未多予说明。职是之故，趁着这个机会，笔者想要针对柏路易的着述，试作进一步的诠释，供你作思考这个问题的参考。如下：
路德宗所主张的「遗传论」，有他们充分的根据，笔者无须复述。但对于柏路易所提出的三点质疑，却觉得有给予答覆，以消除其疑虑的必要。
柏路易认为路德宗的「遗传论」，使父母成为创造者。请问：若因主张父母能生出儿女的灵魂，就会使父母成为灵魂的创造者；那么，我们说父母能生出儿女的身体，难道也会使父母成为身体的创造者吗？答案是否定的。原来，当神创造了亚当和夏娃之时，已经赐福给他们，使他们有传宗接代的能力了（创一27-28）。因为神既能赐予人生育的能力，也能使他丧失这种能力的（创二十17-18）。所以亚当和夏娃虽然生出了儿女（创五4），但我们却不得据此断言他们是身体的创造者；这个道理很简单，他们之所以能生出儿女，乃因神赐予他们生育能力的缘故，而不是他们能创造。
例如果树所结出的果实，既有果皮和果肉，也有果核；而果核就是种子，可以落地扎根、发芽，长出树苗，生生不已。与此同理，父母既能生出儿女的身体，又能生出他们的灵魂；因为有灵魂才有生命（雅二26），能传宗接代。虽然如此，我们却不得说，果树是果核的创造者；当然，我们也不能说，父母是灵魂的创造者。值得留意的是，果核并不是在果树结出果实之后，才由外面闯进来的；而是有了果实之时，在它里面就已经有果核了。与此同理，婴儿的灵魂也不是他在母腹中之时，由神创造的；否则，胎儿什么时候才有生命？婴儿怎么有原罪？此其一。
柏路易认为路德宗主张「遗传论」，便是假设人的灵魂可以分成不同的部分。笔者的答覆是：人的里头必须有灵魂，他的身体才有生命（雅二26）；而每一个人的身体和灵魂都是完整的、个别的。因此，父母所生的儿女之身体，并不是由父母的身体所分成的不同部分；与此同理，父母所生的儿女之灵魂，也不是由父母的灵魂所分成的不同部分。事实既然如此，路德宗所主张的「遗传论」，为什么等于「假设人的灵魂可以分成不同的部分」呢？果树所结出的果实，里面有果核，果核有生命，这是众所周知的事实。那么，我们可以据此断言，果实里面的果核是果树所分成的不同部分吗？每一粒果核，岂不都是完整的、个别的生命吗？此其二。
柏路易说，灵魂的「遗传论」使耶稣的无罪受到质疑。他的意思是说，如果人的灵魂是由父母遗传给儿女的，则马利亚的罪自然也会遗传给耶稣，使耶稣成为罪人了。笔者认为这个顾虑是多余的；下面的公式，可以帮助我们了解这项真理：
A.精子＋卵子＝胎儿（一般世人）
B.圣灵→马利亚＝耶稣
上面的公式，A项告诉我们说，精子和卵子的结合，使母亲怀孕。因此，父母的灵魂会遗传给儿女，使他们得着生命；同时，父母的罪和特性也会遗传给他们。
B项表示，圣灵临到童女马利亚，使她怀孕；而圣灵自己有生命，无须靠马利亚的卵子。因此，马利亚所生的圣者，必称为神的儿子──具有神性（路一35）。由此可知，耶稣的灵魂并不是来自马利亚的遗传，而马利亚的罪也不可能遗传给耶稣。总而言之，「耶稣的无罪」是无可置疑的（林后五21）。此其三。
至于改革宗所主张的「创造论」，依据柏路易的诠述，他们所坚持的理由共有三点。其一是，圣经中提到身体和灵魂，各有不同的来源（传十二7；赛四十二5；亚十二1；来十二9）；其二是，它与灵魂的属灵本质较一致；其三是，它保护了耶稣无罪论。其实这些理由都是难以令人信服的。怎么说呢？
第一、「赐灵的神」（传十二7），以及「赐灵性（原文是灵）给行在其上之人的神」（赛四十二5），表示人的灵是神所赐的，亚当便是（创二7）。「造人里面之灵的耶和华」（亚十二1），则是说人的灵是神所造的。问题的关键是，所谓「神所赐」或「神所造」，究竟是不断地赐、不断地造，或只有一次呢？圣经说：「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，……在这日神歇了一切创造的工，就安息了。」（创二1-3）。可见神创造万物只有六天，一次就完成了。如果改革宗所主张，「每一个人的灵魂都是由神直接创造的」才正确，那么，对于「创二1-3」这段经文，要怎么解释呢？至于「万灵的父」一语，乃说明神是用灵生我们的父（约三6）；管教我们，是要我们得益处，使我们在的圣洁上有分（来十二10）。因此，所谓「万灵的父」，并不是说天下万人的灵都是神所造的。不是吗？
第二、柏路易说，「创造论」与灵魂的属灵本质较一致。这就是说，父母的身体既然是血肉之体，所以他们所能生出的儿女也只是血肉之体而已，怎么可能生出属灵本质的灵魂来呢？其实这并不是问题。因为父母不但有血肉之体，而且也有「具有属灵本质的灵魂」嘛。况且果树所结出的果实，除了果皮和果肉之外，也有果核；而果核就是种子，可以落地扎根、发芽、长出树苗，生生不已。既然如此，父母怎么不能生出儿女的灵魂呢？如果胎儿的灵魂是由神直接创造，从上头赐下来的；那么，果核也是由外面闯进果实里面来的吗？这种想法，笔者在前面已经说过了。总而言之，果树所结出的果实，有果核，能传殖，神只创造一次果树就可以，而无须不断地创造。与此同理，神赐给世人有生育儿女的能力，使他们能传宗接代，所以神创造世人的身体和灵魂，也是只有一次而已，并不是不断地创造。此理甚明矣！
第三、柏路易认为「遗传论」会使耶稣的无罪受到质疑，惟有「创造论」才能保护耶稣无罪论。笔者在前面已经说过，柏路易这个顾虑是多余的。因为天使对马利亚说，圣灵要临到她身上，她所要生的圣者，必称为神的儿子──具有神性（路一35）。而圣灵自己有生命，无须靠马利亚的卵子；马利亚所扮演的角色，只是培育腹中的胎儿而已。不然，马利亚只有人性，并没有神性，怎么可能生出具有神性的神的儿子来呢？职是之故，马利亚的灵魂和罪都不会遗传给耶稣；耶稣的无罪，是无可置疑的。
柏路易坦白地承认，改革宗所主张的「创造论」也不是完全没有困难：它没有解释承继家族特性的事，并且可能使神成为有罪灵魂的创造者。这就是所谓的「学者的良心」，确实难能可贵。
3、将来要受审判的是人的魂吗？
「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）。
在这段经文中，上句的「身体」是血肉之体；下句的「身体」则是复活后的灵体（林前十五44）。上下句两处的「灵魂」都是误译，原文是「魂」（psuchee），英译也是魂（soul）。上句所说的是，逼迫者只能杀害我们的血肉之体，而不能杀害我们的魂，所以不要怕他们；下句则指出，神能把人复活后的灵体，以及他的魂都灭在地狱里，这才是可怕的（来十26-31）。
「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（约五28-29）。
在这段经文中，主耶稣告诉我们三件事：
第一、复活是神的大能（罗一4；腓三21），虽然不是我们的理智所能了解，却要深信不疑。
第二、要复活的是死者的血肉之体，但复活后却要变成灵性的身体，即灵体（林前十五44、50-54）。
第三、世界末日的大审判，将施行于基督再临，死人复活的时候（太二十五31-32）；审判的结果，有的得永生，有的被定罪，永远灭亡（太二十五46）。
依据上列两处经文，我们可以断言，将来复活后受审判，被定罪，将要下地狱受永刑的，是罪人的灵体和魂。至于有人主张，罪人的「灵」将要被定罪，下地狱受刑，那是毫无圣经根据的。
关于将来要受审判被定罪的是，人的「灵或魂」这个问题，在拙着《顺道信箱释疑1》，〈人死后，他的灵魂到哪里去了？〉（170-173页）一文，以及同书第二集，〈不能得救之人的灵魂体，结局如何？〉（27-28页）一文，有更详细的诠述，请你自己去查阅吧！
4、犯了死罪的同灵，他的灵命是否即死，圣灵立刻离开？
答案在《圣灵》月刊，2007年8月号（359期），〈信徒犯罪之后，是否还有圣灵？〉（65-66页）一文。
5、本会的同灵可以参加一般教会的崇拜聚会吗？
如果你对于圣经上的真理非常熟悉，信仰根基格外稳固，则偶尔去参加几次他们的聚会也无妨；但对你的灵性之造就可能不大，因为你的灵程已经达到相当的层级了。
反之，如果你对于圣经上的真理了解不多，信仰根基也不稳固，则最好不要冒险。原因是，一般教会的基本教义与本会的基本教义，差异性很大；如果你参加他们的聚会，常听不合乎圣经真理的教义，则可能被误导，致使偏离了真道（弗一13）。
最妥善的方法是，在自己家里设立家庭祭坛，定期举行家庭聚会。如果你有讲道的恩赐，就与家人分享你的读经心得，彼此造就吧！否则，在唱诗、祷告后，大家轮流读经，并且互相交换读经心得或感受，或提出问题来交谈，最后再以唱诗、祷告做结束等，都是很典型的家庭聚会方式啊。
据我所知，将近一世纪以来，真教会分布在世界各地的教会，不少是由家庭聚会而成立祈祷所，而成立教会的。使徒时代有所谓的「家中的教会」（罗十六5；林前十六19；西四15），岂不是如同我们今日在各地所举行的家庭聚会吗？以吕底亚的家为例（徒十六14-15、40），他们建立教会的模式岂不是与我们差不多吗？