Autumn Rain 
发问人：美国喜瑞都同灵
1.「我们蒙选召是神所预定的，但是蒙选召的人是否能得救到天国，就不是神所预定的了。」请问：这种说法正确吗？
2.复活是基督徒的盼望。有人说，将来要复活的是灵魂；也有人说，身体要复活。请问：孰是孰非？
回复人：谢顺道长老
上列两个问题是美国喜瑞都教会的同灵所提出的质疑，兹依据个人的查经心得答覆如下：
1、蒙选召的人是否能得救，不是预定的吗？
这个问题可以分为两方面来思考：其一是，我们当怎样行，才能得救？其二是，蒙选召的人能否得救，是不是神所预定的？
1.得救的步骤
「（神）从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」（帖后二13）
这段经文告诉我们说，为了达到信主的终极目的──得救，我们必须遵循三个步骤。
第一是，从起初蒙神拣选。
拣选的主权在乎主（约十五16），有分于蒙拣选的恩典之人，才能复活──得救的必经途径（林前十五22节下句）；凡无分于这恩典的人都必死──永远灭亡（林前十五22节上句；罗五12，六23）。
第二是，相信真道。
所谓「真道」，就是合乎圣经真理的道，能叫人得救的福音，来自真理的灵、使徒所领受的启示；相信真道的人，必领受所应许的圣灵为印记──得基业的凭据（弗一13-14；约壹四6；加一11-12）。相反的，「假道」即被更改过的福音，出于谬妄的灵（加一6-7；约壹四6）；相信假道的必然结局是，成为「地狱之子」（太二十三15），多么可怕！
第三是，成为圣洁。
神选召我们的旨意，就是要我们远离污秽，成为圣洁（帖前四3、7）；因为是圣洁的神，所以我们要立志过着圣洁的生活（彼前一15）。
所谓「被圣灵感动，成为圣洁」，就是「不要销灭圣灵的感动」（帖前五19），并且要决心顺从圣灵的引导而行；惟有如此，我们才能克制肉体的情欲，成为圣洁，得享永生（加五16；罗八13；启二十二14）。
除此之外，还要将所信的真道持守到底，切勿半途而废，对得救才有绝对的把握。因此，下面接着说──
「神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」（帖后二14-15）
「神藉我们所传的福音，召你们到这地步」（14节上句）：使徒所传的福音是，叫人得救的福音（弗一13）；若能以持守，就必因这福音得救（林前十五2）。「召你们到这地步」，即蒙神拣选，相信真道，被圣灵感动，成为圣洁，能以得救的地步。
「好得着我们主耶稣基督的荣光」（14节下句）：「荣光」（doxa）一词，在新约圣经上出现过168处，其中134处都译为「荣耀」。神拣选我们的目的，就是为要叫我们得救；而得着主耶稣基督的荣耀，便是得救的状态（罗八17-18；林后四17）。
「所以弟兄们，你们要站立得稳」（15节上句），《现代中文译本》译为「所以弟兄们，要有坚定的信心」。这就是说，为了得着主耶稣基督的荣耀，我们必须站稳信仰的立场，不要动摇信心。亚当和夏娃因为信心动摇，听从了撒但的话，才丧失了永生的福分（创二16-17，三1-6、22-24）。相反的，约瑟却因为心中有神，坚持信仰的原则，才能拒绝主母的诱惑（创三十九7-12）。
「凡所领受的教训，不拘是……，都要坚守」（15节下句）：凡所领受的教训，「都要坚守」与「都要遵行」，意思相同。雅各说，「人称义是因着行为，不是单因着信（在称义的恩典上，信心固然重要，但行为也不可忽略）。身体没有灵魂是死的（没有生命的身体，无法行动），信心没有行为也是死的（没有行为的信心，是死的信心）。」（雅二24、26）。主耶稣也提醒我们说，「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）。
2.基督徒能否得救，是不是神所预定的？
「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30）
在这段经文中，首句表示，我们今日蒙选召的人，都是神预先所定下的；即凡预定得永生的人都必信主，而没有漏网之鱼（徒十三48）。第二句表示，神选召我们的目的，是要称我们为义；在受洗归入基督的时候（加三27；林前六11）。第三句表示，神称我们为义的目的，则是要叫我们得荣耀；因为义人才得以进入神的国（太十三43）。总而言之，神之所以要选召我们，乃是预定我们藉着主耶稣基督得救，而不是预定我们受刑的（帖前五9）。
依据上列的经文，我们可以断言，我们将来能得救，与基督一同得荣耀（罗八17），确实是神所预定的。既然如此，为什么既往蒙神选召的，也有因为背道而灭亡的人呢？这个事实岂不是可以证明，蒙选召的人是否能得救，不是神所预定的吗？答案是否定的。怎么说呢？
第一、我们所事奉的是，「自有永有」的神（出三14），的存在是「永恒的现在」（启一8）。是首先的，也是末后的；是初，也是终（启二十二13）。因此，可以预见或预知，天下万人万事在历史上的演变过程，以及最后的结局（赛四十六10）。
第二、就神的存在是「永恒的现在」来说，神的「预知」和「预定」是同时并存（罗八29-30），而没有先后关系的。举例说，神预知亚当会违命，所以在亚当受造之前，就预定基督将要降生，藉以救赎亚当里的人了（罗五14节末句；林前十五22）。再举一例说，神预知犹大会卖主，所以就预定犹大将成为「灭亡之子」了（约十七12）。
第三、值得留意的是，神的预定是预知里的预定。因此，并不是神定意要让亚当或犹大灭亡，而是预知他们会犯罪，所以就在的预知里预定他们的结局是灭亡的。否则，如果神定意要让亚当或犹大灭亡，他们便没有别的选择，而非犯罪不可，这样就变成「宿命论」了。
第四、神不但给予人自由意志，而且也尊重人的自由意志，所以人必须为自己所选择的行为负责。人所选择的行为若是遵守神的诫命，便可以得享永生；反之，若是触犯神的诫命，便要负起刑责，领取永死的工价了（创二9、16-17，三22-24；罗六23）。
结论是：蒙选召的人是否能得救，是神在的预知里所预定的。因为神的存在是永恒的现在，人所走的是得救的路或灭亡的路，神早就看见了。
关于得救或灭亡的预定问题，笔者在《圣灵》月刊2007年10月号（361期，70-75页），〈预定论是什么？〉一文所作的诠释，可供为参考，请你自己去查阅吧。
2、将来要复活的是身体，或灵魂？
依据旧约时代的古圣徒之「复活观」，将来要复活的是死者的身体，而不是他的灵魂。如下：
「必使我们复活，从地的深处救上来。」（诗七十一20）。被埋葬在地里的是死者的身体，不是灵魂。之所以说「地的深处」，乃因地形会变，年代愈久，尸体将愈陷愈深。这就是说，已经离世的古圣徒，无论经过多久的年代，神都能叫他们复活，从坟墓里出来的。
「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！」（赛二十六19）。「尸首」是死者的身体，不是灵魂。「睡在尘埃的」是，被埋葬在地里的尸体；「醒起歌唱」，即复活，唱诗赞美神的大能，并歌颂的救恩。
「睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（但十二2）。「睡在尘埃中的」，是被埋葬在地里的尸体；「复醒」，即复活。复活的结果，有的要得永生，有的要永远灭亡。
新约圣经的根据更多，而且更明显。如下：
「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（约五28-29）
「你们不要把这事看作希奇」（28节上句）：死人的身体要复活，是神的大能（罗一4；腓三21）；超越人的理智所能了解，令人觉得不可思议的奥秘。因此，主耶稣才要提醒门徒说，你们虽然不明白，却不要把复活这件事看作希奇。由此可知，每逢查考圣经的时候，我们所需要的是，以单纯的信心接受主的圣言。而最要不得的心态是：我所不明白的，别人也不可以明白。
「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见的声音，就出来。」（28节下句）：「时候要到」，即基督再临的时候将要到。「凡在坟墓里的」，是死者的尸体；「凡」字包括时间和空间。「都要听见的声音」，即都要听见基督再临的声音（帖前四16）；「出来」，就是从坟墓里出来。这就是说，当基督再临的时候，无论死于何时，埋于何处，都要听见主的声音，并且从坟墓里出来了。
「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（29节）：「行善的」，就是遵行天父的旨意，终身活在的恩慈里之圣徒（太七21；罗十一22）；他们复活后，必被接到天父的家，得享永生（帖前四15-17；约十四1-3）。「作恶的」，即心里没有神的地位，而故意犯了至于死的罪之人（来十26-31；约壹五16-17）；他们复活后，必被定罪，永远灭亡（太十三47-50；启二十12-15）。
「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督，以后在来的时候，是那些属基督的。」（林前十五20、23）
「基督已经从死里复活」（20节上句）：这是两千年前曾经发生过的事实，无可置疑；的墓现在仍然空着，成为不能否定的见证。
「成为睡了之人初熟的果子」（20节下句）：同一棵果树所结出的果子，初熟和晚熟都相同；不可能初熟的是苹果，晚熟的竟然是葡萄。由此可知，这段经文的意思是：基督复活的情形，要成为在基督里离世的圣徒将来复活的样本。基督在两千年前复活的时候，如何从坟墓里出来（路二十四1-7）；圣徒将来复活的时候，他的身体也要从坟墓里出来的。
「但各人是按着自己的次序复活」（23节上句）：这并不是说圣徒的复活将分为几个梯次，而是说我们与基督的先后顺序。因此，下文接着说，基督的复活是「初熟的果子」；「以后在来的时候，是那些属基督的」（23节下句）。这就是说，在主里安息的圣徒的复活之盼望，必须等到基督再临的时候才能实现。
「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」（林前十五44）
这段经文告诉我们说，被埋葬在地里的是血肉之体，但复活后却要变成灵性的身体（灵体）了。因为「血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的」（林前十五50），所以为了承受不朽坏的属灵的神国，我们这必朽坏的血肉之体必须变成不朽坏的灵体。保罗说，这是一件奥秘的事，他在下文所要告诉我们的──
「我们不是都要睡觉，乃是都要改变」（51节）：在基督再临之前，圣徒中有的会离世，有的会存留到世界末日。到了基督再临的时候，已经离世的圣徒必复活，变成灵体；存留到那日的圣徒，则活着改变为灵体。然后，一同被提到云里，在空中与主相遇；接着，便要与主永远同在了（帖前四15-17）。
「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」（52-54节）
「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候」（52节上句）：基督再临的时候，天使会吹号（帖前四16）。而圣徒的复活和改变，或活着改变，都是在号筒末次吹响的时候，一瞬间就要发生了。
「死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变」（52节下句）：死人复活的时候，必朽坏的血肉之体，要变成不朽坏的灵体；那时还存留的圣徒，则要活着改变为不朽坏的灵体（帖前四15-17；林前十五44、50）。
「这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的」（53节）：「这必朽坏的」，是血肉之体；「这必死的」，也是血肉之体。由此可知，并不是说，复活的时候，我们所得着的是与血肉之体毫不相干的灵体；而是说，「这血肉之体」要变成不朽坏、不死的灵体。
「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了」（54节）：等到基督再临，这必朽坏、必死的血肉之体，既变成不朽坏、不死的灵体，那时经上所记「死被得胜吞灭」之预言，就完全应验了（赛二十五8）。反之，如果圣徒的尸体不复活，变成不朽坏、不死的灵体，则经上的预言便没有应验；经上的预言不能应验，神便不是预知、全能的神了（赛四十六10）。
那么，所谓「死被得胜吞灭」，究竟是被什么得胜吞灭呢？答案就在下文（55-57节）：
「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？」（55节）：死的权势已经不存在，它的毒钩也被制伏，无能为力了。
「死的毒钩就是罪」（56节上句）：凡被罪的毒钩钩住之人都必死，因为罪的工价是死（罗五12，六23）。
「罪的权势就是律法」（56节下句）：律法是判罪的依据（罗二12，四15，五13下），违背律法就是罪（约壹三4）。因此，罪便仗着律法之权势，置罪人于死地，即借刀杀人了（罗七9-13）。真是可恶！
「感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（57节）：使我们得胜的是主耶稣基督的救恩，所要得胜的则是罪和死的权势（54-56节；罗七18-24）。那么，耶稣基督如何使我们得胜罪和死呢？请看保罗在下列的经文中所作，更具体、更深入的诠释──
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）：所谓「在基督耶稣里的」，就是不但受洗归入基督，在生命上与基督联合，并且活在基督里，在生活上与基督一致的圣徒（约壹二6，三7）。《钦定版》多加一句说明──”who walk not after the flesh, but after the Spirit.”这就是说，那些在基督耶稣里的，就是不随从肉体行，却随从圣灵行的人。这种真门徒（约八31），当然是不会被定罪的。
他们的生命怎么有这种能力呢？保罗接着说明──
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2）：「律」就是律法或法律，具有管束人民之行为的力量；因此，「罪和死的律」，可以解读为「罪和死的力量」。依据归主前的保罗之经历，「罪律」确实是无法抗拒的力量（罗七18-23）。原因是，「律法是属乎灵的」，但「我是属乎肉体的」（罗七14上），属肉与属灵的本质不同，我怎能遵行律法呢？并且「我已经卖给罪」为罪奴（罗七14下；约八34），凡事惟命是从，怎能抗拒罪的指使啊？而罪的工价是死（罗六23），我既然无法抗拒罪律，当然也就无法抗拒死律；于是死就临到我，叫我万分痛苦，完全绝望了（罗五12，七24）。
解决的惟一途径是：信从耶稣基督的福音（罗七25），将「属乎肉体的我」改变为「属乎灵的我」，具有与律法相同的本质，使律法的义成就在我身上（罗八4）；并且由罪律的奴仆变成耶稣基督的仆人，使我脱离罪律的辖制，而得享基督里的自由（罗六14；林后三17）。这就是「罗八2」这段经文所要传给我们的信息。
对一个卧在恶者手下的世人来说（约壹五19），罪和死的律确实非常强悍，令人无法抗拒；这就是归主以前的保罗，以及亚当里的众人共同的经历（罗七18-24；林前十五22上）。但圣灵的律却更强劲，而超乎罪和死的律之上。因此，归入基督之后的保罗，才会有迥然不同的经历──「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」圣灵如何释放我呢？
第一、受洗是有罪的旧人与基督同死，而「已死的人，是脱离了罪」（罗六3、6-7）。所谓「脱离了罪」，就是脱离了罪案和罪律。举例说，一个触犯法律的罪人，若在受审判前突然死了，则他的罪案便一笔勾消，而且他也不可能再被罪律辖制了。而洗礼之所以具有赦罪、称义、重生的功效（徒二38；林前六11；多三5），乃因水中有主耶稣的宝血；我们之所以深信水中有主耶稣的宝血，乃因有圣灵的见证（约壹五6-7；约十九34-35）。因此，受洗归入基督之后（加三27），我们与罪的关系便已经断绝了（罗六6、14）。
第二、我们所领受，神所应许的圣灵（弗一13），乃是「赐生命圣灵的律」，会赐给我们「更丰盛的生命」（约十10），使我们足以胜过罪律，而不再被它辖制的。只要恒常被圣灵充满，领受从上头来的能力，并且决心顺从圣灵而行，我们便可以与保罗一同经历，凡事都能做的恩典了（弗五18；路二十四49；加五16；腓四13）。
第三、罪的工价是死（罗六23），死是罪所带来的必然后果（罗五12）。如今，赐生命圣灵的律既然在耶稣基督里释放了我，使我脱离了罪的律，当然也就脱离死的律了。因此，古圣徒才说，「死」是睡觉，「复活」是睡醒（诗十七15；赛二十六19；但十二2），死与圣徒的关系已经告终了。事实既然如此，无可置疑，怎么可以断言死者的身体不会复活呢？
就字义来说，所谓「死」，就是肉身的生命之结束；「复活」，就是死者的身体再活过来。因此，如果我们将来所得着的是另一个灵体，与我们的身体毫无关系，便不算复活了。圣经说，基督再临的时候，「所毁灭的仇敌就是死」（林前十五26）。如果已经离世的圣徒之身体不会复活，则「死」依然存在，并没有被毁灭呀。不是吗？
复活是基督徒最大的盼望，因为将来复活的时候，我们将变成灵体，被提到云里，在空中与主相遇，接着便要与主永远同在了（帖前四13、16-17）。但哥林多教会的信徒中却有人表示怀疑说，「没有死人复活的事」。于是保罗说，基督已经从死里复活，是死人必复活的保证。又说，基督若没有复活，便不是救主，「我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，你们仍在罪里。」只因基督确实已经复活，能做我们的救主，所以也必叫我们复活的（林前十五3-8、12-18）。
除了哥林多教会之外，在以弗所也有否定复活之真理的人──许米乃和腓理徒。保罗说，「他们的话如同毒疮，越烂越大（影响不少人）」；「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心」（提后二17-18）。所谓「复活的事已过」，就是说在受洗的时候，我们已经与基督同死、同埋葬、同复活了（罗六4-8；西二12），怎么可能还有另一次复活呢？其实受洗之时的复活，与基督再临之时的复活，是两回事；前者是灵命的复活，后者则是身体的复活，不得混为一谈。但愿这种「偏离真道，败坏好些人的信心」的历史，不要重演在今日的真教会；是众圣徒之幸，求主保守。
有人说，「离世的年代久远的人，或被火化的人，哪里还有可以复活的身体呢？」答案是：复活是神的大能，不要把这事看作希奇（罗一4；腓三21；约五28）。问题的关键是，神要怎么做？并不是能不能做。因为神不想做的，即使能，也不会做的；而神想做的，则没有难成的事（创十七1，十八14）。对不对？
再说，世界末日的大审判，将施行于死人复活的时候（但十二2；约五29）。如果离世年代已久，或被火化的人不会复活，他们便不会受审判。如果不受审判，则原该得救的圣徒便不会得救，原该灭亡的罪人也不会灭亡了。请问：如果这样，合理吗？
结论是：将来要复活的是死者的身体，所谓「灵魂要复活」，并没有圣经根据，这是可以肯定的。
笔者声明：身体要复活是个人的查经心得，文责自负。