Autumn Rain 
一、“洗礼不过为重生之表记，与入教之仪式和神前作证而已，这人已信主，洗不洗与得救无关”，“以洗礼为得救所必须，乃是不妥当的教义，儿童患病不受洗而死也有重生的恩典，因神应许祂要作我们和我们后嗣的神，这就等于将我们的婴孩于出生之前便立为祂的儿女。”
回答：
1.洗礼被称为“重生的洗”（多三5），主耶稣也说“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三5）。可见除水洗和灵洗重生之外，别无进神国的门路和方法。
2.（徒廿二16）中说：“现在你为什么耽延呢，起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”。可见受洗不是仪式，它可洗罪，而且要抓紧时间，不可耽延，不要失去机会。它能“拯救你们”（彼前三21）。
3.洗礼之所有赦罪、重生的效能，乃因水中有主血（约十九34；约壹五6-7）。在新约时代，洗礼已替代了割礼（西二11-12），谁不受洗，谁就与神的应许无分；何况这恩约不但向成人，而且也是向婴孩所立的呢（徒二38-39）！以为洗礼“与得救无关”，乃是不妥当的教义，其所产生的不良结果，很少有人知道，所以他们就不很谨慎。
二、“圣经告诉我们，当以色列人在旷野流浪时，‘都在云里、海里受洗，归了摩西’（林前十2）。‘受洗’这词在此不能作‘受浸’解。出埃及记十四章22节告诉我们，他们是从干地上走过。他们也没有浸入海里。埃及人才浸沉海中，以色列人并没有。”
回答：
1.约翰福音三章23节告诉我们，约翰在哀嫩施洗，“因为那里水多”。
2.（太三16；可一10；路三21）中，告诉我们两点事实：主耶稣在约但河里受洗，并当祂受了洗后是“从水里上来“。如果主所受的是浇水洗或洒水洗，祂何必下到河里去？
3.使徒行传八章36-39节所记载埃塞俄比亚太监受洗的事：“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。当他们从水里上来……。”1923年，埃塞俄比亚的太子到美国说，他们到现今没有改变腓利所传的道，他们受的是浸礼，在礼拜六守安息日，他们国里有三千六百万人都守安息日（见《北京神召会报》）。这个报导使我们看出，腓利当日给埃塞俄比亚的太监施行的确实是浸礼。
4.罗马书六章2-5节所要告诉我们的是受洗的意义，这些意义就是与主同死、同埋葬、同复活。而这些意义只有借着浸礼才能表明出来，即：低头，表明与主同死（约十九30）；全身浸入水里，表明与主同埋葬；由水里上来，表明与主同复活（西二12）。这是用洒水洗和浇水洗所无法表明的。
5.意大利罗马附近有一个山包下发现一奇迹般的地下工程，是主后100－400年间古信徒遭迫害时挖的隧洞，一层又一层，层层相通，最深达24米；层层隧道相加总长度达数十公里。隧道两壁全部镶放着古信徒的尸体，据展示馆介绍，总共有50万具尸体。其中，有一个壁画，画着一个信徒受洗后从水中出来的情形：他只穿一短裤，从水中出来后，全身还有水滴向下滴。可见早期信徒是全身入浸受洗的。
三、“十字架上的强盗，在他被钉之后才接受救主，而根本没有受洗的机会（路廿三43），但救主仍应许在天国中有他的位分，洗礼的效能单就施洗的礼节来说并无救人脱罪的功效。”
回答：
1.十字架上的强盗之所以未受浸而能进天国，一则因主耶稣尚未由死里复活，宝血的泉源未开，强盗的死还是属旧约时代（罗四25，五8-10；约壹五6-7）；二则因主耶稣亲口应许他说，“今日你要同我在乐园里”（路廿三43）。这是空前绝后的史迹，不能以此为根据主张若没有机会受洗也能得救。
2.新约教会产生于五旬节圣灵降临，教会奉主耶稣差遣施洗（太廿八18-20）；受洗有赦罪的效能（徒二38，廿二16）。除了受洗之外，别无重生进天国的门路（约三5；多三5）。拒绝受洗的人之所以不得进入天国，主要的是因他并没有重生。
四、“婴孩的受洗问题，婴孩不但无本罪，亦无原罪，不可领受洗礼，因为他们还没有信仰知识。”
回答：
1.婴孩虽然没有本罪，却有原罪（诗五一5）。凡是罪人都需拯救，所以应该趁早给他们施洗，使罪得赦（徒二38，廿二16；提前一15）。
2.旧约选民受割礼的条例预表（西二11-12；创十七9-14、23-27；利十二3）；以及以色列百姓老少过红海的预表（林前十1-2；出十9-10、24，十二31；民十四31）。
3.原始教会有许多“全家受洗”的史实（徒十六15、32-34；林前一16），婴孩当然没有除外。
4.主爱小孩（可十13-16），这恩约也应许要赐给他们（徒二38-39），谁也不能拒绝他们。
5.经上多处记载许多孩子病重，只赖其父母出于信心的祈求，便蒙主治愈的实例（太十五22-28；可九17-27；约四46-53）；同理，婴孩虽然尚无信仰知识，但可以凭着父母的信心而受洗
五、“父母对受洗后的儿女应尽什么责任？”
回答：
1.父母对受洗后的儿女当尽责教导他走当行的道，使他终身不偏离（箴廿二6；太十五28；约四49-51）；
2.教导儿女的标准是，主的教训和警戒（弗六4）；教导的方法是，无论坐在家里，或行在路上，或躺下，或起来，随时随地都要谈论（申六6-7）；
3.提摩太从小就明白圣经，有得救的智慧（提后三15），是母亲悉心教导的成果；他心里无伪之信，由来自外祖母和母亲两代持续的培植（提后一5）。
六、“受浸者须具备哪些条件？”
回答：
1.必须相信(可十六16)：相信真神的存在，相信天地万物是祂创造；相信耶稣是独一救主，除祂以外，别无拯救(徒四12)；相信主的血有赦罪的效能(弗一7)；相信本会是基督的身体(西一24)，是圣灵同在、传全备福音，是末世得救的真教会。
2.必须悔改(徒二38)：悔改的意思是，心意的改变，就是从罪恶的道路中回转归向耶和华，信守与神所立的约；
3.要立志：一生跟主到底，更要多学道，立稳根基，不离弃真道、故意犯罪（来六1、4-8，十26）。
七、“有人说凡要求受洗的都可施洗，也有人说没有完全明白道理，不能给予施洗；到底什么时候受洗最合适？”
回答：
1.“哥林多人听了，就相信受洗”（徒十八8）；“彼得说你们各人要悔改，奉主耶稣基督的名受洗”（徒二38）；可见听、信、悔改、洗是受洗的四步曲。
2.（徒八36-37）中记述太监问“这里有水，我受洗有什么妨碍呢，腓利说“你若是一心相信就可以”，可见象太监一样虚心听（徒八29-35），一心信（悔改也必包含其中），即可受洗。不一定要拘泥于时间的长短（徒二41，十六14-15、33）。
3.有条件的情况下多听、多学更好，圣经上也有多多查经后相信的例子（徒十七10-12）。
八、“我（或他）对圣经知道得太少，不理解的地方不少，怎么能受洗？”
回答
：1.关于受洗条件的基本答案同四十三条。
2.追求完全理解真理是十分美好的愿望。但我们应该明白人能称义实在是“本乎恩，因着信”，是因为我们的信“白白的称义”（罗三22-25）。举例说（创一1）：“起初神创造天地”，这一辈子，你能凭自己的考察证明和理解吗？（林前一21-25）。因此，凭信心入信是最关键的一步；同时要求圣灵帮助，圣灵将引导你明白万事（约十六13-15）。如一个婴儿，不生下来怎么“胎教”学吃奶？当务之急是抓紧时间生下来，自然就会吃奶。
九、“一个人在尚未明白神基本的信仰之前已受了洗，那么，在他了解福音的教训之后，再受一次洗礼也是可以的（徒十九1-5）。”
回答：
1.（徒十九1-5）中以弗所的门徒之所以重洗，并不因他们不明白基本信仰，乃因他们所受的是奉约翰的名所行悔改的洗，而不是奉主耶稣的名所行赦罪的洗。
2.如果一个人以前受的洗礼不是奉主耶稣的名所行，应该效法使徒时代所传、所行的，如徒十九4-5所描述的去作。
十、“（太廿八19）说，要奉父子圣灵的名施洗。请问：我们为什么奉主耶稣圣名施洗？”
回答：
1.父、子、圣灵是“称谓“，不是名字。
2.在原文上，父子圣灵的名的“名”用单数，英译本亦然；此事表示，父子圣灵是原为一，祂的名是独一的，这名就是独一真神“耶稣”。除了耶稣，没有别的名可以使我们靠着得救（徒四12）。
3.（约十七11）后半节，中文译本译为“圣父阿，求祢因祢所赐给我的名保守他们”；希腊文直译本（吕振中译）译文是“圣父阿，求祢用祢的名保守祢所给了我的人”；（约十七12）中文译本为“因祢所赐给我的名，保守了他们”，希腊文直译为：“用祢的名保守了祢所给了我的人”；日本译文译为“在祢所赐给我的祢的名里，保守了他们”；英文标准本直译为“我在祢的名里保守了他们，那名是祢所赐给我的。”（I kept them in thy name，which thou hast given me.）可见父的名就是耶稣。
4.耶稣是道成肉身的救主（约一14），道就是神（约一1），耶稣的降生就是神在肉身显现（提前三16）。子与父原为一（约十30），看见了子就是看见了父，父的灵在子里面（约十四8-9）。圣灵是父的灵（太十20）、儿子的灵（加四6）、神的灵（太三16）、耶稣的灵（徒十六7），也是基督的灵（罗八9）。
5.总而言之，父子圣灵的名就是耶稣；父子圣灵的灵是一致的。使徒们因为明白这项“独一神观”的奥秘，所以给人施浸时，都是“奉耶稣基督的名”（徒二38，十48），或“奉主耶稣的名”（徒八16，十九5），而未曾“奉父子圣灵的名”。效法使徒所行不会有错（加一11-12）。
十一、“长老会施洗用洒水，乃是因为我们相信洗礼是象征圣灵降临在受洗的人身上，洒水的洗礼是最适当的表记（路三16；徒一5，二38）。（民八6-7）明明的说：‘你们当这样行，弹水在他们身上’。这是在旧约的律法之下受的洗，而且在旧约中唯一的施洗方法就是洒水。我们从圣经上‘降在其上’、‘落在其上’、‘降临在其上’、‘来在其上’等语（太三16），便明白了洒水或浇水是圣灵降临的最好的象征。”
回答：
1.圣经之所以用降、落、降临等语来描写人受圣灵的情形，乃因圣灵是由上头来的（路廿四49）；但受洗礼却当“下水里去”（徒八38），“从水里上来”（太三16；可一10；徒八39），而不该由头上洒水。
2.《信条学》记载：“初期教会颇重视浸礼”；从教会历史也可以看出，在主后250年以前并没有洒水洗。意大利罗马附近发现的主后100－400年间古信徒遭迫害时挖的隧洞中，有一个壁画，画着一个信徒受洗后从水中出来的情形：他只穿一短裤，从水中出来后，全身还有水滴向下滴。可见早期信徒是全身入浸受洗的。
3.所谓“耶稣受洗图”，便是罗马教的遗物，可见洒水洗并不是来自圣经，乃是罗马教更改的。
十二、“根据（徒三19），只要悔改归正，罪便得以涂抹，所以悔改可赦罪，而洗礼没有赦罪的功效。”
回答：
1.（徒三19）中“当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”是赦罪的必要条件之一，但不是充分条件。
2.（徒廿二16）：“求告祂的名受洗，洗去你的罪。”也是赦罪的必要条件。圣经真理不会互相抵触，只能是互相补充，成为全备的真理；才能把人“在基督里完完全全的引到神面前”（西一28）。
3.根据（徒二38）说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”是充分且全备的赦罪之道。相信主，悔改还要受洗才可得赦罪。
十三、“约翰的洗有没有赦罪的功效？”
回答：
1.（太三11）中约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改”；（徒十九4）中保罗说：“约翰所行的是悔改的洗”，并没有讲到赦罪的功效。
2.（可一4）英－中文圣经译本：“照这话，约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦”。据此，不少教会认为约翰的洗可赦罪。这与以上点1有矛盾。希腊－中文直译本（吕振中）译为：“照这话，施洗的约翰就来了，在野地里宣传以得罪赦的洗礼”。必须注意：两版本在句的开头都加“照这话”三个字，强调（可一3）所引述以赛亚书四十3的预言约翰是为主耶稣预备道路的。可见（可一4）记载约翰的作用是宣传赦罪的洗。同类记载可参（太三2-3、8、11；约一29，三26-28），约翰是宣传和见证主耶稣的洗。
3.结论：约翰“悔改的洗”是影子，“奉主耶稣的名施洗”是实体，有赦罪功效（徒八16，十九4-5，廿二16）。
十四、“（来六2）中‘各样的洗礼、按手之礼’，表明点水洗、池子洗、大水洗等都合法。”
回答：
1.（来六2）的英文翻译是：“of the doctrine of baptisms，of laying on of hands”，这里的洗礼和按手的“手”字后都加了S，表示复数。可解译成“各样”洗礼和按手，也可解译成在各种场合、对各种人所施的洗礼和按手。笔者认为后种解法的可能性更大，因为这句话的关键词是教训，并不是强调各样洗礼。
2.如真要坚持以“各样的洗礼”来解，更妥当的解法应该是：指“各样洗包括：悔改的洗、灵洗（太3：11；约一33）、火洗（太3：11）、道洗（弗4：23）的教训”。
3.主耶稣说：“我有当受的洗还没有成就”（路十二50），但耶稣却没有再受水洗。此处耶稣乃指祂还要受十字架的洗（可十38）。
十五、“洗礼的功效和方法是什么？”
回答：
1.洗礼的功效：赦罪（徒二38，廿二16）；称义（林前六11）；重生（多三5）；复活（西二12）；归入基督（加三27）；披戴基督（加三27）；得救（彼前三20-21）。
2.洗礼的方法：奉主耶稣的名（徒二38，八16，十48，十九5）；低下头（罗六3-5；约十九30）；全身入水（太三16；约三23；徒八38）；使用活水（亚十三1；弥七19；约三23）；施洗者必须已受圣灵（约廿21-23）。
十六、“圣经中‘一洗’是什么意思？它包括哪些要点？”
回答：
“一洗”原文是“一种的洗礼”的意思，包括五个要点：
1.野外天然活水（太三13；亚十三1；约三23）。
2.全身入水（浸礼）（太三16；徒八38-39）。
3.面向下（低下头）（罗六5；约十九30）。
4.奉主耶稣名（徒二38，十48，十九5）。
5.属灵人（水灵重生者）施浸（约廿21-23）。
十七、“施浸者须具备哪些条件？”
回答：
1.受过本会的洗礼。旧约祭司献祭前必须洗澡，预表新约的工人必须自己先受洗，使罪得赦，才能事奉主，执行圣礼（民十九18；出廿九4）。
2.受圣灵，才有奉差遣的证据（路四18），才有赦罪的权柄(约廿21-23)。