Autumn Rain 
发问人：高雄陈弟兄
哈利路亚：
1.「马太福音十二章40节」提到：「人子也要这样三日三夜在地里头」，但根据圣经，主耶稣是星期五下午被钉死在十字架(因为「约十九31」提到这日是预备日)，又在七日的第一日(星期日)清晨复活；如此算来，「三日」是有，但「三夜」却少了一夜(星期五夜晚、星期六夜晚，共二夜)，那么如何解释，方为适当而不矛盾？
2.「马可福音九章1节」：「站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」请问：「未尝死味」是指肉身的死吗？抑或是「第二次的死」呢？又「神的国」是指天国吗？抑或是「神的教会在地上被建立，神的能力藉着教会施行于地上」就是神的国？
3.「哥林多前书五章5节」：「要把这样的人交给撒但……，可以得救。」提到要败坏肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救；但又说要「交给撒但」，是否有矛盾之处？应如何解释？
4.「哥林多前书十一章10节」中提到：「为了天使的缘故」是何缘故？天使是服役的灵吗？为什么要因为「天使的缘故」？另外什么是「在头上有服权柄的记号」？是确实有的「记号」吗？还是指「顺服」的涵意？
5.「哥林多前书十五章23节」中：「各人是按着自己的次序复活」是什么意思？是依死亡的先后顺序吗？还是「信耶稣的次序」？抑或是神早已命定得救的信徒复活的次序呢？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚：
由来函可以看出，你查考圣经的态度非常严谨，而且已经臻于相当高深的境界了，感谢主！你所提出新旧约圣经的疑难问题，共有11题。本期和下一期先答覆新约圣经的疑难问题，然后再答覆旧约圣经的疑难问题。
1.「人子也要这样三日三夜在地里头」(太十二40)，这段经文该如何解释才合理呢？
依据犹太人的法规集《他勒目》(Talmud)的资料，他们对日子的算法是：「合一昼一夜为“一onah”，一昼或一夜的任何部分也如其全部。」下列两项发生于旧约时代的事迹，可以印证犹太人对日子的算法确实如此：
大卫追赶亚玛力人之时，遇到一个埃及人。圣经描述，「他三日三夜没有吃饼，没有喝水。」但他自己却说，他三日前患病，被他的主人撇弃(撒上三十11～13)。这就是说，今天是第三天，即前后“三onah”没有吃喝，却不是整整三日三夜。此其一。
当犹大人面临灭种的危机之时，末底改托人将此事转告王后以斯帖。以斯帖吩咐人回报末底改说：「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！」但实际上，以斯帖冒险进入王宫去见王是第三日，并不是整整三日三夜之后(斯四13～16，五1～2)。此其二。
主耶稣受审的时间是午正，接着便被钉在十字架上(约十九14～16)；依据马可的描述，主耶稣被钉的时间是巳初──早晨9点(可十五25)。那一天是预备日，即星期五(约十九31)。第三天，即七日的第一日(星期日)黎明的时候，已经复活，从墓中出来了(路二十四1～6)。由此可知，主耶稣被埋在墓里的时间，实际上只有二夜，而第一日的白天只有几小时，第三日的白天则更短。按照犹太人的说法是“三onah”，虽然可以译为「三日三夜」，却不是整整三日三夜。
在几次不同的时间和地点，主耶稣都说被杀害之后，「第三日要复活」(太十六21，十七23，二十19；路二十四46)。除了主耶稣之外，天使和门徒也是这样说(路二十四5～7；徒十40)。职是之故，「太十二40」所说的三日三夜，应该解读为「第三日」。
2.「可九1」所说的「死味」是肉身的死，或是第二次的死？「神的国」是天国，或是教会？
「可九1」所说的「死味」，是肉身的死。因为「第二次的死」是被扔在火湖里的永死，必须等到世界末日的大审判之后，才会发生(启二十13～15)；惟有如此解释，在时间上才不会与下句所说的景象发生冲突。至于所谓「神的国」，当然是教会。因为若指「天国」而言，那是我们将来被接升天，永远居住的美地(提后四18；帖前四16～17；来十一16)；但这段经文所说的却是「神的国大有能力临到」，并不是说「我们要到天国去」。
在各派神学家之中，对「可九1」这段经文有四种看法。第一种是：把本段与「可八38」的经文连接起来，而认为「神的国大有能力临到」，乃指着基督的再临说的。至于所谓「没尝死味」，就是说，因为信主耶稣而可以得享永生；如果将「死味」解释为肉身的死，则谓基督很快就要再临，所以必须儆醒等候。第二种是：把本段与「可九2～8」的经文连接起来，而认为主耶稣在山上改变形像，大显威严和尊荣(彼后一16～18)，如同「神的国大有能力临到」。第三种是：预言神准许罗马帝国的大军来攻陷耶路撒冷，藉以惩罚以色列人杀害基督之罪(太二十七22～26)；在本质上来说，这件事乃如同基督再临，审判世界一般(太十23)，是大有能力和荣耀的(太二十四30；帖后一7)。而这项预言，已经应验于公元70年了。第四种是：预言五旬节圣灵大大降临，彰显神的威严和尊荣，便是「神的国大有能力临到」之情景。
本会的老前辈所留给我们的传统信仰，乃与上述的第四种看法一致。因为前三种看法在解释上都有困难，所以我们不能接受。第一种看法的困难是：如果认为这段经文是预言基督的再临，又将「死味」解释为永死，则与内容不符合；因为所谓「没尝死味以前」，乃是说他们迟早会死，可见那是肉身的死。若将「死味」解释为肉身的死，则不合乎事实；因为当时所说「站在这里的」，早就全死了，但基督却仍未再临。第二种看法的困难是：「可九2～8」所描述的「改变形像」，乃发生于距当日的六天后(可九2)。六天很快就到了，所以「有人在没尝死味以前，必看见神的国大有能力临到」之景象，不可能指着六天后所要发生的那一件事。第三种看法的困难是：罗马帝国的大军来攻陷耶路撒冷，是神藉以惩罚以色列人空前的浩劫；但「神的国临到」却是大喜的信息(可一14～15；太六10)，并不是灾难。
本会在传统上对于「可九1」所作的诠释如下：
「国」(basileia)这个字，在原文上的意思是统治；「神的国」，即是神的统治。人的国有空间和时间的限制。神的国既不受空间的限制，也不受时间的限制(但七14)；因为是天地的主，而且要永远作王(徒十七24；启十一15)。就这个意义来说，基督徒的心和教会都是神的国(路十七21；弗二19)；因为圣灵降临，神要统治的地方，就是神的国。魔鬼被赶出去，彰显神的能力和荣耀的地方，也是神的国(太十二28)；因为神的统治权已经替换了魔鬼的辖制，可以叫人得享平安了。当然，神的国也在天上(太七21；提后四18)，因为神在天上立定宝座，执掌的王权(诗一○三19～20)；那里是主耶稣为我们预备，要叫我们与永远同住的国度(太二十五34；约十四2～3)。
五旬节圣灵大大降临，一百二十个门徒都被圣灵充满(徒一14～15，二1～4)。结果，听了彼得的见证之后，众人都觉得扎心，而急切寻求得救之路；然后，依从彼得的指示，三千人受洗(徒二37～41)。于是在一天当中，教会(即神的国)便建立起来，神的大能和尊荣也彰显出来了。从今以后，教会要成为神的国，神要作王来治理教会了。因此，一切基督徒都必须切实遵行神的旨意，让神的旨意行在地上，如同行在天上，畅通无阻；使教会成为名副其实的「神的国」，并让神得着万王之王该有的绝对主权(太六10；启十九16)。
五旬节圣灵大降，「神的国(神的统治)大有能力临到」这种景象，乃是当日听见主耶稣这段话的众人之中，「有人在没尝死味以前(在世之时)」，必要看见的(可九1)。同一件事迹，依据《马太福音》的描述是：「必看见人子(圣灵是人子的灵)降临在的国里(教会)」(太十六28)，可以并读做参考。
3.「哥林多前书五章5节」，当如何解释，前后才不矛盾呢？
「林前五章」所记载这个罪人，所犯的是娶继母的乱伦之罪。保罗说，这种罪大恶极的淫乱，连外邦人中也没有(1节)。试想：连外邦人中也没有的乱伦罪，如果「在主耶稣的日子(世界末日的大审判那一天)可以得救(5节)」，这种宗教还可以算为「正教」吗？
经文中两处提到，要把他逐出教会。第一处说：「把行这事的人从你们中间赶出去」(2节)。第二处说：「应当把那恶人从你们中间赶出去」(13节)。《约翰福音》三处提到，若有人认耶稣是基督，要把他「赶出会堂」；这三处「赶出会堂」(约九22，十二42，十六2)，日本文语体译本都译为「除名」。由此可知，犹太教的教规有「除名制度」，而犹太教是基督教的渊源；职是之故，保罗乃沿用犹太教的教规，在教会中制定了「除名制度」。这些资料显示，「林前五2、13」所说的「赶出去」，就是开除会籍，逐出教会。
哥林多教会的职务会没有忌邪的心，竟然容留这个恶人。因此，保罗指责他们的心态是「自高自大」；而且麻木不仁，「并不哀痛」(2节)。接着，保罗提醒他们说：「你们这自夸(与2节的「自高自大」，属于同样的心态；以为自己的信心坚固，不至于受影响)是不好的(这是极其危险的心态，要小心喔)；岂不知一点面酵能使全团发起来吗？(一个罪人若不除掉他，会影响教会全体堕落，你们不知道吗？)」(6节)。
保罗又吩咐他们说，弟兄之中若有行淫乱的人，必须与他断绝往来，就是与他吃饭也不可(9～11节)。因此，行淫乱的信徒，当然要把他逐出教会了。
然后，保罗对他们说，职务会既然有「审判权」(12节)，你们为什么不执行呢？最后，保罗下结论说：「你们(职务会)应当把那恶人(娶继母的大罪人)从你们中间赶出去(不要犹豫，实时把他逐出教会)。」(13节)。
依据上述的分析，保罗不但没有说那个乱伦的恶人可以得救，而且指责哥林多教会职务会的语气也格外严厉。既然如此，保罗怎么会说他可以得救呢？
然而，问题的关键是，要如何解读第五节，才不会与全章的思想(1～13节)，互相抵触呢？为使第五节的含意清晰，并与全章的思想联贯而计，兹抄录第五节的经文，并诠释如下：
「要把这样的人交给撒但」：这种恶人已经不属于我们，应当把他逐出神的国度(教会)，交给撒但去辖制他(约壹五19)。
「败坏」(olethros)：原文上的意思是，惩罚、毁灭、死亡、灭亡等。在他处经文中，或译「沉沦」(帖后一9)，或译「灭亡」(提前六9)。
「他的肉体」：钦定版译为“the flesh”，可以解读为「属肉的人」。
「他的灵魂」：钦定版译为“the spirit”，可以解读为「属灵的人」。
整段的意思是：这种恶人已经不属于我们，应当把他逐出神的国度(教会)，交给撒但去辖制他(约壹五19)。如此处理的目的，乃是要败坏一切属肉的人；因为他们不配得救，可以任凭撒但去毁灭他们。惟有如此，一切属灵的人在主耶稣审判万民的日子，才可以得救。否则，原来可以得救的信徒可能受污染、被腐化，而导致灭亡了。因为「一点面酵能使全团发起来」，难道职务人员不知道吗？(6节)。
4.「林前十一10」，要怎么解释？
(1)「林前十一2～16」所叙述的是，关于「女人蒙头」的问题。其关键性的经文在第三节：「基督是各人的头，男人是女人的头(现代中文译本译为「丈夫是妻子的头」)，神是基督的头。」这就是说，各人要顺服基督，妻子要顺服丈夫，基督要顺服神，因为「头」表征权柄。而基督顺服神的具体表现是，死在十字架上，饮尽了苦杯(腓二8；太二十六39)。因此，妻子必须以丈夫为头，凡事顺服他，如同顺服基督(弗五22～24)。
(2)「男人」(aneer)：原文的意思是，男人、丈夫、人。在新约圣经上出现过215处，其中53处译为「丈夫」，21处译为既婚的「男人」或「人」。「女人」(gunee)：原文的意思是，妻子、妇人、女人。在新约圣经上出现过221处，其中83处译为「妻子」，44处译为「妇人」，2处译为「夫人」，20处译为既婚的「妇女」或「女人」，2处译为「母亲」，但没有一处译为「少女」。由此可知，「林前十一2～16」所说的男女关系，乃是夫妻之间应该维持的正常秩序。
(3)「女人蒙头」是希腊人的风俗，具有女人当顺服男人的意义。惟因这种善良的风俗正合乎圣经的教训，所以保罗认为神的教会应该保留它。
(4)哥林多教会的女人认为在基督里男女平等，凡归入基督里的女人都已经被解放，所以不愿意再蒙头。其实，所谓「基督里的平等」，乃是救恩的平等，并不是夫妻之间的平等。圣经说，凡受洗归入基督的人，都已经披戴基督，具有基督的身分，是神的儿子；既不受种族和身分的限制，也没有男尊女卑的差别，都得以承受产业了(加三26～29)，这就是救恩的平等。然而，夫妻的关系却是「一体关系」(创二24)，而不是「平等关系」。这个道理很简单，二人以上才需要论平等；如果只有一个人，要跟谁论平等呢？圣经说，丈夫是妻子的头，妻子是丈夫的身子(弗五23、28)。试想：身子可能与自己的头争平等吗？除非是一个精神失常的人。
(5)保罗看出哥林多教会的女人不愿意蒙头的行为，乃是「想要抬头」的潜意识之表面化，与经训有所抵触。于是诠释了「女人蒙头」的意义，藉以纠正她们的错误观念。兹将该段经文，逐节简要说明如下：
2节：保罗称赞哥林多教会既往曾坚守他所传给他们的教训，现在谅必也能接受他下面所要阐明的教训。
3节：第三节是「女人蒙头」问题的关键性经文，请看项的诠释。
4～6节：4节的「羞辱自己的头」，现代中文译本译为「羞辱基督」，因为基督是男人的头(3节的「人」，原文是「男人」)。5节的「羞辱自己的头」，现代中文译本译为「羞辱自己的丈夫」，因为丈夫是妻子的头(3节：原文)。所以男人不该蒙头，女人却必须蒙头。「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。」保罗所以要这样说，乃因在当时的希腊社会，剃发或剪发是妓女的记号，也是惩罚淫妇的方法；凡剃发或剪短发而不蒙头的女人，自然会被社会群众藐视。因此，凡端庄的妇人出现在公共场所都必蒙头，以维护自己的尊严。职是之故，女人若不蒙头，则表示她不愿意受丈夫管束；如同剪发或剃发的妓女一样，没有丈夫的管束。这不但是她丈夫的羞辱，也是她自己的羞辱。
7节：神为了自己的荣耀，照着自己的形像造人(赛四十三7；创一26)；因此，男人不该蒙头，免得羞辱神(上句)。「女人是男人的荣耀」(下句)：当她蒙头，显出顺服丈夫之美德的时候，丈夫将以此为荣。
8～9节：起初女人出于男人，也为男人而受造(创二18)。可见妻子从属于丈夫，所以不该存心想要抬头。
10节：女人的头帕，是顺服丈夫之权柄的象征。之所以说「为天使的缘故」，乃因连有大能的天使都要听从神的命令，成全的旨意(诗一○三19～20)，这是灵界的正常秩序。至于妻子当以丈夫为头，凡事顺服丈夫，如同教会以基督为头，凡事顺服基督(弗五22～24)，则是家庭应有的秩序。哥林多教会的女人不愿意蒙头，充分地显露了不甘心顺服丈夫之权柄的潜意识；这种行为不但直接破坏家庭应有的秩序，而且可能间接混乱灵界的正常秩序。原来，在基督徒的崇拜聚会中或信仰生活上，天使也在场观察(路十五7、10；林前四9；弗三10；提前五21；彼前一12)，基督徒是否恪遵男女受造的次序(8～9节；提前二11～13)。况且基督徒是神的儿女(罗八21；加三26～29)，而天使只是「服役的灵」，奉差遣为我们效力的(来一14)。既然如此，归入基督的女人为要给天使作示范，岂不是应该蒙头(在头上有服权柄的记号)，表示甘心顺服自己的丈夫吗？
11节：「然而在主里面，女人不能没有男人，男人也不能没有女人。」(吕振中译本)。「然而在主里，男女互相倚赖，彼此需要。」(现代中文译本)。「另一方面，在主内，女人固然不能无男人而独存，男人也不能无女人而独存。」(新经全集)。综括上列三种译本的译文可知，在主里面，妻子「想要抬头，与丈夫争平等」之意念，毫无意义；更重要的是，夫妻各尽本分，互相倚赖，致力于满足对方的需要。因为夫妻的关系是一体关系，如同基督与教会的关系一般(弗五31～32，四16)。
12节：惟因「万有都是出乎神」，所以万有(一切受造物)都要尊重神。与此同理，「女人原是由男人而出」(夏娃出自亚当)，所以妻子应该尊重丈夫；「男人也是由女人而出(亚当的后裔都出于女人)，所以丈夫也要尊重妻子。由此可知，夫妻之间要互相尊重(弗五33；彼前三7)。所谓「丈夫是妻子的头，妻子是丈夫的身子」，乃表示夫妻在家庭生活上，彼此所扮演的角色各有分别；并不意味着男尊女卑，丈夫高高在上，可以藐视妻子、奴役妻子，甚至任意虐待妻子(玛二13～16)。
13节：依据上述的理由，女人不蒙头是不合宜的。
14～15节：人类的本性也指示你们：女人有长头发正可提醒她，必须盖头(以丈夫为头)，凡事顺服丈夫；惟有如此显出女人的美德，她才有荣耀。但男人若有长头发便是他的羞辱，因为他不可蒙头(4节)。
16节：我们没有「不蒙头的规矩」，神的众教会也没有，所以你们不要辩驳。
本段提要：为了吩咐哥林多教会的女人必须蒙头，保罗举出三个理由。第一是，依据灵界的秩序(3～6节)；第二是，依据男女受造的意义(7～12节)；第三是，依据男女本性的提醒(13～15节)。结论是：女人非蒙头不可，这是神的众教会之规矩(16节)。之所以说「祷告或是讲道」(4～5节)，乃因那是公共场所，而且具有属灵的意义，女人必须谦卑。「女人蒙头」是当时希腊社会的善良风俗，具有妻子当顺服丈夫的意义，所以保罗一再强调女人必须蒙头；然而，华人社会并没有这种风俗，所以本会向来不作此主张。这个道理很简单，没有「女人蒙头」的风俗之地区，妻子只要谦卑顺服丈夫，便等于已经蒙头；反之，不甘心顺服丈夫的女人，纵使蒙着头，究竟有什么意义呢？因为「女人蒙头」的重点是，谦卑顺服权柄(3、10节)；精神上的蒙头，比形式上的蒙头更重要。不是吗？
5.「各人是按着自己的次序复活」(林前十五23)，是什么意思？
(1)世界末日、基督再临、死人复活，以及万民受审判等，都发生于同一天(约五27～29，六39～40、44、54；帖后一7～10)。
(2)能得救的善人，以及要灭亡的恶人，都同时复活，没有先后关系(约五28～29)。
(3)离世的圣徒复活，要变成灵性的身体，或到世界末日还活着的圣徒，未经死而直接变成灵性的身体，虽说有「先后的次序」，却仍然在同一瞬间发生(帖前四15～17；林前十五44、51～54)。然后，一同被提到云里，在空中与主相遇；接着，与主永远同在(帖前四17)。
(4)所谓「各人是按着自己的次序复活」，并不是说「圣徒的复活，要分为几个梯次」；乃是说「基督是初熟的果子，必先复活」，其次是再临之时，那些属于基督的人。下列三种译本的译文，可作参考：
「不过，每一个人要按照适当的次序复活：最先是基督，其次是他再来时，属于他的人。」(现代中文译本)
「是各人按着适当的等次：初熟的果子是基督；后来是属基督的，就在他御临的时候。」(吕振中译本)
「然而各人要遵循其顺序。最先是初熟的果子基督，其次是他来临时，属于基督的人。」(日本文语体改译版)