Autumn Rain 
引言
“主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名”（诗八十六9）；真神是配得万民的敬拜。圣经中“敬拜”，原文的字意是“下拜、俯伏”。敬拜真神是基督徒的重要的信仰生活内容。
本文藉经训共勉，什么是合神心意的敬拜，如何追求更美的敬拜？
一、用心灵和诚实敬拜神（约四23）
当主耶稣向一位撒玛利亚妇人传福音时，祂阐述了敬拜的真谛：“真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四23-24）。“心灵”指与神沟通的灵，源于神向人吹的气（创二7）；“诚实”指真诚；真理。即真正地敬拜是用心灵真诚地敬拜神，在真理中敬拜神。
《圣经》记载法利赛人和税吏的祷告（路十八9-14）。在日常生活中，法利赛人的言行举止常令人无可指摘，但其敬拜却得不到主的悦纳。被众人视为罪人、为人所不齿的税吏，他的祷告却蒙主垂听。究其原因就在于，税吏向神忏悔是用心灵和诚实敬拜神；而法利赛人虽是站在圣殿前头向神祷告，在神看来却是“自言自语”，自我标榜式的炫耀，算不得诚实的敬拜。
主耶稣也教导：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。我父在暗中察看，必然报答你”（太六6）。其精意就是要门徒用心灵和诚实祷告，而非形式化的、虚假的、口是心非的敬拜。
扫罗王是神所膏立的君王，最终却遭神弃绝。根源在于，他当王之后，敬拜真神之心渐渐改变。他更加看重的是自己的王位，藉虚假的敬拜来保住自己在百姓面前的威望。当扫罗与亚玛力人争战得胜后，因贪恋他们的牛羊、财物而违悖神的命令。受撒母耳先知责备，扫罗王不但没有承认自己的过错，反而将罪责推到百姓身上，并以向神献祭为借口来掩饰自己虚假的敬拜。撒母耳就告诉他说：“听命胜于献祭”（撒上十五22）。神不再与扫罗同在。经上说：“扫罗说，‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。’于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华”（撒上十五30-31）。之后，扫罗的敬拜不再是出于心灵和诚实了，而是出于政治目的，是虚假、无情的。当我们以心灵和诚实来敬拜真神时，无论是何种身份、地位，处于何种情况，神必不轻看，必让我们寻见；我们也必得真神的喜悦。
二、以圣洁为妆饰敬拜神（诗九十六9；历上十六29）
神晓谕以色列全会众说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利十九2.十一44）。大卫王藉诗班称颂神说：“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华；全地要在他面前战抖”（诗九十六9；历上十六29）。“圣洁”意思是分别、神圣。
基督徒的圣洁犹如用于公开崇拜的神圣的饰物般，成为主的荣耀。如同四福音书中记载，当时的宗教领袖逮捕一个正行淫的妇人，将她带回圣殿，试探耶稣。在这种特殊的环境中，耶稣不但没有为难那犯罪的妇人，反而为她解围：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”从表面上看，似乎耶稣并不在意罪，愿意与罪人为伍，包庇罪恶。就好像法利赛人私下所议论纷纷的，“耶稣怎么接待罪人，又同他们吃饭？”（路十五2）事实上，当众人悻悻离去后，主对妇人说：“去吧！从此不要再犯罪了”（约八11）。
又有，主耶稣在毕士大池边医治好一个病了三十八年之久的人。痊愈后的病人在圣殿遇到耶稣，耶稣又进一步劝勉他：“你已经痊愈了，不要再犯罪了，恐怕你遭遇的更加厉害”（约五14）。因此，我们所敬拜的救主不仅对人有怜悯，有恩典，有丰盛的慈爱（诗一〇三8）；更是一位要求人改变旧生命，脱离罪恶，成为圣洁，得着丰盛的新生命的真神。我们当追求、保守圣洁敬拜主，这是神的旨意，也是我们的祷告得蒙应允，生活得恩典的途径（罗十二1，帖前四3，耶哀三44；赛五十九1-2）。
三、心存感恩敬拜神（腓四6）
《圣经》呼吁世人：“当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！”（诗一百4）使徒保罗教导以弗所教会，“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神”（弗五20）。因传福音缘故而身陷牢狱的保罗还勉励腓立比教会：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓四6）。
路十七11-19记载，十个长大麻风病的病人因呼求耶稣而得蒙怜悯、医治。他们将身体给祭司察看后，就都不见了，只有一人回来俯伏在耶稣脚前感谢他，归荣耀与神。主耶稣不禁发出感叹：“洁净了不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”古往今来，得主恩典的人很多，向主感恩的又有多少呢？
我们应效法圣经上的古圣徒心存感恩地敬拜神。
譬如哈拿。因无法生育而悲苦的哈拿到圣殿祷告，后来得蒙眷顾，生了儿子撒母耳。断奶之后，哈拿上圣殿敬拜神，将孩子献为神所用（撒上一26-28）。正因哈拿的感恩敬拜，又蒙神眷顾，怀孕生了三个儿子，两个女儿（撒上二21）。
又如挪亚。《创世记》记载，神以洪水审判世界，挪亚一家人因遵神吩咐，造方舟、进方舟，得脱离刑罚。当洪水退去，挪亚出方舟后，所作的第一件事，就是筑坛献祭，向神献上感恩。神以挪亚所献的燔祭为馨香之气，就祝福世界，赐福挪亚及子孙（创八20-九17）。
又如亚伯拉罕。他带领家丁击败四王，解救罗得一家归来。至高神的祭司麦基洗德为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕当即将所得的献出十分之一给神。所多玛王因感念亚伯拉罕的搭救之恩，欲以财物报答。亚伯拉罕却分文不受，免得神的名受亏损。他深深体认到，是真神使自己富足（创十四章）。经上说：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你”（创十五1）。正是因亚伯拉罕的知恩、感恩，进一步成就神对他的应许和祝福。
圣经还记载主耶稣感恩敬拜的榜样。主耶稣降世为人时，经历拉撒路的死。拉撒路死亡已经超过三天，主耶稣才赶到他的坟墓前。在众人的哀伤哭泣中，主耶稣祷告说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我”（约十一41）。客观环境是绝望的死亡，但耶稣的祷告却超越了环境，仿佛已经看到拉撒路的复活，仍是充满感恩的祷告。结果因着主耶稣充满信心、感恩的敬拜，拉撒路得以死里复活。
反观以色列人的敬拜。
以色列人在埃及地为奴受苦四百年。神眷顾他们的苦情，兴起摩西带领他们出埃及进迦南美地。在救赎的过程中，以色列百姓不断经历神迹奇事，得享神慈绳爱索的牵引。神用云柱火柱引领他们，赐吗哪予他们得以饱足，藉磐石出水使他们脱离干渴，保护他们不受仇敌侵害……然而他们虽得享主丰盛的恩典，却有多人不得进入迦南地。其中一个原因就是他们常常发怨言，没有感恩。圣经劝勉：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”（林前十10）发怨言的人生是得不着祝福的，唯有感恩，才有不断得恩。心存感恩敬拜神，就是以神为产业，以得着耶稣基督为至宝；是一种喜乐的生活态度；是一种真诚的敬拜；是得主喜悦的。
四、心存敬畏敬拜神（哈二20）
经上说，“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”（哈二20）。真神是可敬可畏的。世人对真神的态度大概可分为三种：
1.对神不敬不畏
譬如祭司以利的两个儿子是恶人，不认识真神（撒上二12）。
2.对神只敬不畏
譬如该隐，虽懂得敬拜真神，却对神无所畏惧，做出嫉妒、仇恨、杀害亲弟弟之事（创四1-11）。
3.对神又敬又畏
譬如亚伯等历代信靠真神之古圣徒。一方面，我们来到会堂，当以神的会所为圣；当以敬虔的心安静步入会堂，藉着祷告、诗颂、听道等敬拜真神。《传道书》说：“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”（传五1-2）。
今天，我们对人说话，常三思而后言，唯恐话语不得体而冒犯、得罪对方。来到神的会所，我们不更该谨慎言行举止，岂敢随随便便呢？在《哥林多前书》中记载，哥林多教会在聚会中各按己意敬拜，导致秩序混乱。保罗便责备他们：“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前十四40）。他们甚至在圣餐礼聚会中，并没有存着敬畏的心，导致干犯主的身体。他们不但没有得着益处，反而被主惩治（林前十一27-32）。实在令人悚目惊心！
而《但以理书》记载，以色列少年但以理及三友自年少在巴比伦国成长。他们从小就懂得分别为圣敬拜神。后来他们官至高位，仍敬畏真神。即使因同僚陷害，但以理及三友仍敬畏真神，只敬拜真神；但以理并没有改变每日三次的祷告习惯。因他们心存敬畏敬拜真神，王下令将他们扔进火窑、狮子洞，神却保全他们的性命；以致巴比伦王不得不叹服他们所敬拜的乃是真神，是可敬可畏的。
另一方面，存着敬畏神的心过生活，才算是真正的敬畏神。徒九31记载，“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”使徒时期的教会为什么会兴旺，其中一个很重要的原因，教会存着敬畏主的心过生活。自然，因他们的行为而得不信主之人的喜爱，荣耀神的名。
《创世记》记载，约瑟颠沛流离，历尽坎坷，但蒙主保守，祝福他凡事顺利，最终成为埃及宰相。一个很重要的原因是约瑟从小正直，懂得敬畏神，不敢作恶得罪神。
结语
愿我们保守起初的心，一生以心灵和诚实敬拜主。愿我们保守圣洁；用一生不断学习心存感恩、心存敬畏地敬拜主。愿我们都能向主献上更美的敬拜。