Autumn Rain 
引言
罗十15乃引以赛亚书上的话，说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”这节经句对笔者的侍奉有很大的激励，可说至今我仍然喜欢做一位传报佳音喜讯的人。
我也时常回想起自己当初是如何信主，如何选择献身侍奉神，又是怎样踉踉跄跄地走过这二十多个年头？要谈真实的感想，可用自勉的一句话来形容——
委身基督，软弱有余，主恩够用；
不忘立志，勿生怨悔，心存感恩。
想当初，曾经欣然选择和欢喜接受了报佳音和牧养的工作，成为教会的一名教牧者。之后，有过主同在同工的喜乐，有过孤独和迷茫的时候，亦曾遭遇困顿而生退缩之心……
因此，深深感到作为教牧者也需要牧养。不然，捧着一颗红心来，捂着一颗伤心勉强地应付圣工，侍奉竟成了如此状态，焉能续写蒙主悦纳的侍奉人生呢？兹将“牧者自牧”浅谈如下，与同工共勉。
一、意义和必要
1.意义
笔者以为所谓牧者自牧，即教牧者在侍奉生涯中时常会面对来自内外的压力，或受世俗的引诱而构成了对身心、生活和工作的影响，对属灵价值观的动摇，甚至产生有较大的心理冲突，
需正视现实并通过灵修或疏通等渠道，达到自我身心的调适、矛盾的化解、价值观的匡正、与主密相契等，最终依靠圣灵而能重新得力。
牧者自牧，按使徒保罗的话乃“攻克己身，叫身服我”（林前九27），这实质上是灵修的功课。
他勉励年轻的工人提摩太，要自洁并追求属灵的品德而能作众信徒的榜样（提后二21-22，四12），要操练敬虔（提前四7-8），并要将所得的恩赐如火挑旺起来（提前四14；提后一6），作一位刚强的基督精兵（提后二1-3）……
在今天，这些教导都可以应用于牧者自牧，因为都属于教牧者的自我管理、自身建设或灵修保守的范畴。
2.必要
毋庸置疑，身为主的羊群的牧人，在侍奉神的人生道路上并非尽是花香满径、天色常蓝的。
众所皆知，教牧者是一个特殊的群体，对他们的婚姻生活，家庭负担（父母、子女）、侍奉状态，以及身心健康等方面的关怀是非常必要的。
但对教牧者的牧养，即使有教会组织来执行、落实，也毕竟是外在的帮助和疏导，笔者以为“牧者自牧”才是首要的和问题得以解决的根本所在。
二、圣经的案例
1.以利亚——罗腾树下十分气馁
先知以利亚在迦密山上与假先知较量，靠神的能力得胜并将假先知除灭（王上十八17-40）。
此事得罪了北国以色列王后耶洗别，她放言要立刻报复他，以利亚就起来逃命到了南方犹大地的旷野。
他在一棵罗腾树下，感到势单力薄，就向神祈祷求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”
在得到天使供给食物和指示后，走了四十昼夜的路程，来到何烈山的一个洞中。在那儿倍感孤独无助和悲愤，认为全以色列只剩下他一个先知了，还能作什么呢？
在百般无奈中，神出微声再次晓谕他——在以色列中神为自己仍留下七千人是未曾向巴力屈膝的，最后以利亚重拾信心，听从神的再次差遣（王上十九1-18）。
2.保罗——百般磨难越发刚强
使徒保罗在新约他的书信中有许多坦诚自白的章节，表明了一位基督忠心的教牧者的心声。
如林前第四章中，他说自己被无端地论断，被藐视为世界上的污秽、万物中的渣滓，为传福音的缘故而饱受饥寒交迫、流离失所，甚至被辱骂、毁谤和逼迫。
然而，他认为多受苦楚，就多得主的安慰，这样就能安慰那些需要安慰的主内灵胞（林后一4-6）。经过百般的磨难，保罗最后成为一位坚忍不拔的随遇而安的人。
他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随时随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难，原是美事”（腓四12-14）。
3小结
以利亚先知被神的灵感动，他祈祷的能力之大简直是能够撼动天地，但是当他完成一件挽救民族与国家命运的除灭假先知的大事工后，在被恐吓和生命受威胁的情况下也会丧胆和退却。
说明先知与常人是有着一样的性情的，不同的是以利亚是一个义人（雅五17-18），因此他在退隐的僻静处又能够重建与神的密契关系，知晓了神的旨意而顺从之。
使徒保罗在百般磨难中未曾向主求死，反而越发刚强壮胆，不愧为外邦人的使徒、耶稣基督忠心的见证人和传扬天国福音的勇士。
因为他始终不违背主从天上给予他的异象（徒二十六19），认为自己为传福音所受的患难是命定（主的旨意）的（帖前三3；徒九16）。
他侍奉神的一切动力来自于被圣灵的充满（林后四7），对主救恩有无比深刻的体认，是被神的大爱所激励的（林后五14），所以能够面对一切苦难并且得胜有余（罗八31-37）。
三、面对的挑战
从教会建立和发展的历史来看，教会是从小规模发展成为普世性组织的，其组织管理形态也是从单纯到完善而逐步健全起来的。所以，教会组织健全之前后阶段带给教牧者的挑战或压力是有所不同的。
1.教会初建立阶段
在教会初建立阶段，神的工人大都直接受神的呼召，他们的心被圣灵充满，有强烈的救人灵魂的使命感（林前九16-17），甘愿舍己背起自己的十字架跟从主的脚踪，去作得人如得鱼的圣工。
他们撇下家庭和事业，个人的生活也完全靠信心和神的预备，根本没有既定的待遇，某阶段还得像保罗在哥林多时靠自己的手艺供给基本的生活所需。
诚如他对哥林多教会所说：“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力……”（林后十二15）。
总之，神的工人在教会初建立阶段要面对的有灵界仇敌的抵挡、世俗的拦阻等等，没有生活与肉体生命的保障，所过的是一切交托于神的人生。
但是，他们时常经历神的权能，神迹奇事随着见证其所传的得救真道，有作工的美好果效随着他们。
2.组织健全的阶段
教会蒙神的保守就能持续地发展，教会的组织管理也必然是随着教会的发展逐步健全完善起来，而形成“制度化”的教会。
尤其是现代的教会组织管理均较为健全，这有其必要性以及积极的作用和正面的意义——能够联络教会以致整齐、统筹资源，又能防止个别血气的人破坏教会等。
组织管理健全的教会表现有按部就班的秩序和“效率公司化”之倾向。因此，逐渐会突出人的工作，淡化神的作为，有无形中失去圣灵活泼运行的危险。
教会的“管家”所求他的是忠心（林前四1-2）；顺服则是神的工人的天职。在组织管理相对健全完善的教会中，神的工人务必在教会组织管理的体制内顺从差遣。
此时期神的工人不再有孤独感，但正因为有了教会组织作为后盾，难免出现对组织的依赖性和责任的分散性，即生活待遇上有制度的保障，工作上独自担当的压力没有了……
长此以往，工人面对挑战的压力就减少了，自身所体会的无力感并不深刻，就没有保罗的经历。
神的能力在他的软弱上显得完全，也就不能如他自豪地说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后十二9-10）。
四、要重新得力
以赛亚先知劝诫当代的君王和百姓说：“……你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳”（赛三十15）。如今，这节经文亦可作为“牧者自牧”的总原则——只有回到神的面前彻底自我反省方能从新得力。以下仅提出四点与同工共勉：
1.坚定起初立志
保罗对帖撒罗尼迦教会说：“主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后二13）。
保罗也因自己蒙主拣选作了“福音的执事”而感恩，他说：“我做了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众使徒中最小的还小，然而他赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人”（弗三7-8）。
我们也要为个人的蒙恩得救和蒙拣选成为末世时代神的工人而感恩，同时要坚定起初的立志，以成就神的美意（腓二13）。
因为神的工人的立志与世人的不同，但我们应有“衣带渐宽终不悔”的那份执着；我们是属于“另有一个心志”的人（民十四24），所以要专一跟从主到底！
有一首名诗写得好，其中一佳句：“不因困顿移初志，肯为夤缘改寸丹？”我们身为教会的时代工人，岂能因生活的拮据，工作的压力，环境的变化或逼迫而改变初衷呢（提后三12；但一8-9）？
2.加强灵修功课
目前，神的工人普遍感到压力大，主要是工作繁多，有时接二连三地处理事务或匆忙赶赴专项圣工，简直应接不暇；
虽然没有达到当年摩西独自担当管理百姓的工作太重而求死的程度（民十一14-15），但许多工人身心颇感疲惫是个事实。
所以加强灵修成为神的工人个人调适身心和工作状态的唯一办法。
主耶稣在一天的繁重工作之余，就利用夜晚上山灵修（太十四23；路六12，九28）；教会建立之初，彼得等使徒在耶路撒冷每天早晨上圣殿祷告，因此白天的工作大有果效，行出许多的神迹来（徒三1-9，五12-16）。
祷告是得力的源泉，而读经和默想是寻求明白神旨意的渠道，是灵命得以供养而旺盛，以及行事顺利的秘诀。
就如诗篇第一篇2-3节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”
保罗也说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16-17）。
3.强化侍奉精神
强化神的工人的侍奉精神，从根本而言是要自我省察，即从自身和内在来发现问题解决问题，不是外力的驱动所能彻底做好的。
保罗说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后十三5）
我们的侍奉是越来越有力而甘甜，还是越来越无力且厌烦，或者是已经麻木了，像做一天和尚撞一天钟那般？
自我省察中才能找寻破口所在，然后予以修补；也好比中医的望、闻、问、切，在较为充分了解病情后对症下药。
例如：
①若是灵修缺失了，
那就静下心来祈祷和读经，自己吃饱了才有力量去干活，等自己杯子盛满了牛奶与蜜才能分享给大家；
②若是对生活待遇不满意，
就要相信主曾对蒙召的使徒之应许是不落空的（路十八29-30），或了解精兵野外生存术以作参考，学习过最简单的生活，减免一切礼尚往来（本来就是分别为圣的人），以施洗约翰在旷野的生活为效法范例，或者以保罗所教导的知足为标准——有衣有食就够了；
③若是健康问题，
要祷告以求明白是否出于神的操练？要坚信是神给的担子一定是可以担当的、火炼的信心比精金更宝贵；
④若是侍奉多年未受按立圣职带来烦恼和失落感，
首先得审查自己的原因，也说明你对圣职这个职分的认识不够和个人内心里藏着虚荣在作怪，还是告诫你自己要淡泊名利……总之，真正做到清心寡欲了，什么样的日子都能过；自己与神的关系始终保持着密契，任何艰难都难不倒神的工人！
4.窑匠手中的泥
罗九21说：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”
读了如上的经言，使我们认识到神的工人诚然是神手中的“一团泥”，神完全可以随意塑造成合他心意的作品，要么是贵重的，要么是卑贱的，要么弃之如粪土。
我们若想成为神手中贵重的器皿，就竭力追求作个真正圣洁的工人，同时追求公义、信德、仁爱、和平等属灵的品德（提后二20-22）。
器皿除了有贵贱之分，就是有种类的不同，功用亦有别。神的工人所得的恩赐是不尽相同的。
对此，神的工人没有认识的话，就会跟别人作比较；一旦比较起来就不受造就，要么轻看这个，嫉妒那个，论断他人，最后是自己软弱无比。
因为一个追求属灵上进的人，一定是一位“看别人比自己强”（腓二3）的人，是一位专心在自己的工场默默耕耘的人。到了时候，他必有收获的喜悦和赏赐（雅五7；腓三12-14）。
总之，神的工人要顺服神的造就，任凭主的使用。因此，要发现自己的恩赐，发挥自己的潜能和所长，同时学习与同工密切合作，方能找到真正的自我并让自己不断得以成长，最终成为基督的精兵。
结语
“教牧学”或“教牧心理学”是关于如何牧养好广大信徒的学问和课程，而本文的主题“牧者自牧”，乃探讨关于教牧人员自身的保守、信心的重建、心理的自疗、价值观的匡正，以及工作状态等方面的调适，以便继续侍奉的人生。
感谢主，随着教会的发展，教牧人员的队伍越来越壮大，教会也越来越重视对教牧者的关怀，对专职工人已落实到从制度上来解决生活待遇等问题。
但教牧者的自我管理和侍奉精神等问题，仍需格外儆醒、自我反省并从主那里直接支取无穷的力量。因为教牧者虽有教会组织的关怀和差遣，而根本上是由主亲自的牧养。
这如同年迈的雅各所说：“……一生牧养我直到如今的神”（创四十八15）。
大卫的诗篇所描述则更为详尽、美好，说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路……我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗二十三1-6）！