Autumn Rain 
大纲：
1.定义和意义
2.基督的身体
3.在基督里圣灵的作为
耶稣降生之前与成孕之时圣灵的工作
基督生命里的圣灵
使基督复活的圣灵
4.圣灵的工作与一体的关系
圣灵联络信徒于一体
圣灵在一体里的作为
5.—体的功能
在一体内共享同一信仰
追求一体内的合一
一体内的平安
观察：
真耶稣教会在过去面临的外部挑战，主要集中在真耶稣教会是唯一得救的教会之说法。然而，目前身体只有一个的教训也在教会内部成为一个逐渐扩展的担忧。有些信徒开始质疑这个神赐予的真理之真实性，亦有另外一群信徒认为，唯有一个身体是属于神的这种观念太过于狭隘、令人无法接受。他们辩称，既然世界上有数百万的灵魂尚未遇到、或者知道这个属神的唯一身体，神为什么不让他们认识祂呢？这样的判诀似乎与神爱世人的说法互相冲突。
宗旨：
本章以圣经里所提及的几种关于“一体”的观念和定义做为开始。然而，在我们坚信在神里头只有一个身体的同时，我们还必须理解圣灵是如何逐步建立这一个身体，以及这两者之间的内在关系。
圣灵于耶稣在世生命里的每一部分，都有至关重要的作用；本章亦论述一体内的信徒必须尽最大的努力，以确保灵命的成长。如此一f,神期待在教会里和在这个世上所望见的差异，便能清楚的呈现出
在保罗的书信当中，教会的观念一直是他教导的核心。此外，他的教导也与属神之人的个体紧密地结合在一起。他详细的讨论了个人成长的积极步骤，并解释这种个人增长将会如何地促进教会的蓬勃发展。虽然可能有许多人信主已有相当长的时间，然而他们却尚未达到灵命成熟的表现。一个可悲的事实是，他们灵性上的不成熟阻碍了教会的增长和进步。
信仰退步的背后，有两个可能的原因。原因之一是，信徒效法这个世界，而这样的效法阻碍了信徒专注于神的工作，向教会引入世俗的事物便成为一个必然的趋势。第二个原因关系到独一真教会这个概念的负面影响。目前整个社会极力提倡平等的观念。此运动己经发展到认为每一个教会都是平等的，各个教会都值得一个平等的权利地位。
因此，目前在基督教界己经很难去接受只有“一个圣灵和一个身体”的教导。
然而，在圣经里头，神的身体只有一个，这是—个己经充分发展的观念。每当保罗要教导和解释这个信念，他都能很具体、完整地阐明启发。许多使徒教会便是建立于他的时期，属于同一个教会系统。保罗直觉明白教导信徒身体只有一个的重要性；他认为这对教会至关重要、必不可少，特别是对于那些来自不同背景的信徒。他的教导勾勒出身体只有一个的原由，以及基督如何尽其所能建立祂的身体。了解基督的工作，我们便得以稳固地将教会的信仰建立在身体只有一个的信念之上，而这即是真理的根基（提前三15f）。
一、定义和意义
有趣的是，一体这个词有着各种的定义。其意义范围，包括了个体，以及在基督里的群体。有了这明确的定义，我们便能开辟出一个全新的层面，用以探讨个人和其他肢体之间的关系。而在阐明这些含义之同时，最重要的观念乃是基督为一切的关键。基督的身体要能够联络运作合适，则取决于每一个信徒是否愿意藉着圣灵的帮助，来攻克己身。
1.“一体”所关乎的是基督徒个人与基督（圣灵）之间的关系。在保罗的教导中，“他的身体”即是圣灵的殿（林前六19）,为圣灵的居住和工作准备，直到满有基督的身量。所以，人的行为反映出一个人是否为圣灵引导。，个体的生命所活出的，必须是一个能够荣耀神的生命（林前六20）即使是当一个人在运作最基本的行为表现时，他仍旧不能免于荣耀神的义务（林前十31）,他仍然必须使身体成为义的奴仆（罗六18）。
2.“一体”亦是指着婚姻，而婚姻关系亦被建立在基督和祂的教会之间（弗五32）。当丈夫因神圣的婚姻与他的妻子联合之时，他们便成为一体（创二24；弗五31）。而要成就一个圆满的婚姻，他们就必须履行婚姻的职责。在这里，夫妻一体的观念也被描述为在基督里的一体。这也是为何保罗会提及婚姻以外的性关系不仅会对夫妻一体造成伤害，也会伤害了他/她与基督之间的关系（林前六16f）。
3.”一体”是指着基督的身体，也就是祂的肉身。这是当基督来到世上之时，神为祂预备的身体（来十5）。祂的肉身是一次献上的祭物（来十10）,而这样的献祭之死是为了全人类的益处而成就的。我们这些相信耶稣的人便藉着基督的肉身，向律法是死了的，因此得以脱离律法的审判与定罪。这就是为什么希伯来书说，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来十14）。
4.“一体”是以教会集体的概念，指向基督的身体（弗一22；西一18）。这个观念将是本章的重点。然而首先，我们必须明白的是，耶稣肉身化成灵体的过程。神在基督的身体（肉身）死亡之后并没有停止作工。虽然耶稣基督的肉身死了（当祂承担我们的众罪过时），然而却复活成为灵体，且永远活着（罗八11）。
二、基督的身体
为了战胜死亡的权势和能力，基督的肉身改变、成为复活的身体（罗六9-10）。藉由祂复活的权柄，拯救了我们这些相信祂的人。但这要如何成就呢？藉着洗礼，我们与耶稣同死，同埋葬，并且在祂的复活上有份（罗六3f）这个过程有效地对付我们的罪，置我们的罪身于死地。当我们从水里上来时，我们便在基督里得救败、藉此与罪分离，成了圣洁，没有瑕疵，无可责备（西一22）。
综观保罗对洗礼和基督的了解，我们即能明白，当我们得蒙耶稣的宝血救败时（徒二十28）,便是在洗礼中被耶稣的宝血遮盖（弗一7；西-14）,我们的身子即成为耶稣的肢体（林前六15）,然后我们便与专属于神的团体连结在起。换句话说，我们是…群在神的眷顾和保护之下的团体。这个团体即是旧约所讲论的体现，也是信仰的团体一一基督的身体。
从另个角度来看此分隔点，也可以说，在洗礼之时，我们是出死入生了。事实上，我们亦是从一个被罪所束缚的状态，迁移到在基督里的自由领域里。我们现今的身分，即是一个被呼召、从那灭亡的世代（那些在死权中的人）中分别出来的人。虽然我们仍生活在这个世上，但是我们却不再属于这个世界；我们被安置在基督里头，不再与这世界有任何瓜葛；我们从世人中被拯救出来，作初熟的果子归于神和羔羊（启十四4b）。
我们与神的这种垂直关系，使我们如同一个身体一样，紧密的连结夜一起。保罗教导我们，每个身子（每个信徒）都是为主的（林前六13）,并且以耶稣作为身体的元首。祂统领各肢体，而各肢体在同一体内必须环绕救赎主基督的左右。因此，我们的行动必须对神负责。我们不能与其他的神明或是妓女联合（也就是将我们的心归给偶像，或者犯奸淫）。除非我们己经选择了放弃与主同在的权利，否则我们有责任义务要顺服神的旨意。
除了和神之间的垂直关系以外，身子里的各肢体彼此之间也有着横向的责任（罗十二5；弗四25）。信徒们在基督里是一个紧密交织在一起的组合，而他们中间的亲密连结，必须要反映出如同耶稣与天父之间的合一（约十七11、22）。肢体彼此之间若联络合适，则有利于灵性的成长和理解。而当任何不负责任的行为回荡于这个团体里的时候，它一定会被全体察觉，并且对整个团队有负面的影响。基于这个原因，在团体中间的行为，必须要以良心来动作，考量众信徒的益处。
有一点要强调的是，身体和基督的工作之间的关系，事实上，耶稣的作为并没有在救赎之时结束。祂的工作还包含了将祂的丰盛充满祂的身体（弗一23）。这就如同当耶稣在世之时，神将祂的丰盛充满肉身的耶稣是一样的（西一19,二9）。在这里两者原为一（约十30）,而基督的旨意就是天父的旨意；因此，基督所行的事，仿佛是天父自己亲自所做的。同样的，当神的旨意在信徒的生命中充分表现出来时，神的丰盛就充满祂的身体。
三、在基督里圣灵的作为
藉由基督来完成神的工作一直是神对选民的主要工作焦点（彼前一20）。神呼召众多的先知预言救主的到来（弥五2；创四九10）。而这个预言在基督降生之时得以应验（太二6）,众福音书便是这个预言实现的见证。由此可见，神的计划经纶依附在此预言之上。其目的之一，便是关乎神那超然的作为。祂随自己的意旨行事、成事（诗五3）；没有任何力量可以制止祂所决定要行的事。
另一个作用是关乎祂的信实，或者说，神绝对不说谎。根据圣经的真实之言，任何基督应许要为教会成就的事，将来必定会实现。圣经教导我们，藉着祂的死，为堕落的人类开了一条回到神面前的道路。圣灵的到来证明了这个真理。当神藉着圣灵的浇灌建立教会之时，救赎的工作仍旧全面性的展开。
使徒教会的时代己经过去了，现在的我们所看见正在建立的教会即是真教会。事实上，对神的救恩计划来说，现在是最关键的时刻。如同神所承诺的，教会将不会失败。即便如此，她仍然必须要因着圣经的教导，相信神的信实。虽然目前的教会正在经历最艰难的“生产”时期，但是她仍然应当在神的话语中寻找安慰，特别是那些在耶稣再临之前，教会将会预备完全的喜乐信息（启二一、二二章）。
很重要的，我们也必须了解，圣灵从起初便开始的作为，是在基督来到之前，并且在末日毁灭之前将以教会的最终建立做为结束。从各方面来看神建立教会的作为，会发现教会一直是有圣灵主导的。在这个过程中我们看到了圣灵和祂的选民团体之间有着不可分割的关系。当我们完全相信是圣灵拣选了神的教会，如同所预言的一样，我们就会知道我们是在祂里头。只要我们生活保守在一体里面，我们的心就得蒙保守，不至于被世界纷扰矛盾的讯息所影响。
1.耶稣降生之前与成孕之时圣灵的工作
新约的作者教导我们广神完美的旨意在基督成为肉身之时实现了（约一1、14；来一3）。在这里，我们看到圣灵的作为，道出了那必须藉着由基督完成的使命。据保罗所言，在耶稣降生成为人之前，-个谦卑自我的动作早己在祂里头发生（腓二6-7）。换句话说，在祂成为肉身之前，祂早已计划好了这个谦卑的模范。而耶稣在十字架上谦卑的舍去性命，其目的就在除灭撒但的作为（约壹三8）,包括牠最致命的伎俩——灌输世人骄傲的心，就是撒但牠自己落入的那个陷阱（参:提前三6）。
耶稣道成肉身，这件事本身在人看来是深不可测的现象，违背了所有的逻辑和自然法则。道成肉身是藉着圣灵，如圣经上记载马利亚从圣灵怀了孕（太一18、20）。由此我们明白，肉身的耶源起源于圣灵，意即圣灵亲自策划并且设计、实践道成肉身的过程（路一35）。这么做，一方面是为了强调基督道成肉身和世人之间的差异，就是有罪与无罪的差别。另一方面，它表明了基督是神在肉身的显现。最重要的是，这一点特别能凸显出基督如何从人类周而复始、永无止境的捆锁中脱离出来。
2.基督生命里的圣灵
在耶稣开始服侍之前，祂首先接受施洗约翰的洗礼。耶稣受洗的两个关键原因之一，是向约翰显明耶稣是谁，圣灵如同鸽子降临在耶稣是身体，证实了祂是神的儿子（约一34）,是神所差来完成救赎工作的那一位。从某个角度而言，耶稣是圣灵所预备的，而这便说明了祂必须如何地顺服神。然而，这件事也代表着一种认证的形式，发生于耶稣被受托救赎任务之前。在祂受洗回来之后，祂被圣灵充满（路四1）。
耶稣受洗之后，圣灵随即与基督的肉身生命结合。据记载，圣灵催促祂到旷野受撒但的试探（路四1）。这里有两个原因让圣灵这么做。原因之一在于实质上的益处，就是让耶稣明白祂是多么愿意以全身心灵来爱神。另外一个原因是要强调，顺服神的话，即顺服圣灵，是唯一能够打败撒但、彻底揭露牠狡猾诡计的方法。
在受试探之后，耶稣满有圣灵的能力（路四14）。有了这个能力，祂总是能够行出天父的旨意。虽然耶稣常常离开众人，退到旷野去祷告，然而若没有为神而活的心志，只靠祷告仍是不足够的。我们看见，无论耶稣所为何事，祂总是顺服天父的旨意。即使在最困难的情况之下死亡的苦楚，以及在十字架上肩负整个世界的罪孽被钉死，祂都没有不顺服。而这一点足以确定祂总是充满圣灵的能力。
3.使基督复活的圣灵
在被钉十字架之后，耶稣被埋葬了，然而祂的肉身却没有经历自然的朽坏」这件事恰恰呼应了预言所记载的一一神不叫祂的圣者见朽坏（诗十六8-11；徒二27）。死亡不能拘禁耶稣；祂必定复活，而祂的复活是神的定旨，为要废除死亡的痛苦（徒二24）。在战胜了死亡之后，祂成为复活初熟的果子。这不仅成为所有信祂之人的模范，更意味着信徒经由这个模式便能从死亡中释放出来（来二14-15）。
据彼得所言，是神使耶稣从死里复活（徒二24）；相同于彼得的教训，保罗也教导是圣灵使耶稣复活的（罗八11；林前六14；林后四14）。复活的耶稣充满圣灵的能力。当基督复活后，祂向门徒显现，宣告天上地下所有的权柄都赐给祂了（太二八19f）。而这能力与权柄随后也要赐予教会。因此，门徒被要求留在耶路撒冷，直到他们领受从上头来的圣灵（路二四49）。
四、圣灵的工作与一体的关系
五旬节当天圣灵大降，并在祂自己的指示下，迎接教会进入一个新纪年。在安抚了围观者后，彼得起身解说，神所应许的圣灵己经按照约珥的预言降临（徒二17f）。因着圣灵的同在，教会得着了能力，无论福音传到哪里，这对周遭环境都产生重大的影响。圣灵的丰盛在第一世纪期间充满着教会，使得基督得以令人惊奇的方式迅速扩展，并且跨越了众文化的隔阂，引领基督的信徒归于一体。
有鉴于使徒时代圣灵在教会的工作上有着相当的重要性，使现今的教会明白“一灵一体”的意义，便成为至关重要的事。这是保罗给我们的教导（弗四4）,这也告诉我们忽视了这个属神的原则是相当危险的。而现今教会所面临的挑战，在于面对混乱之时是否能够持续着眼于真理。并且持守着真理。圣灵在教会的工作正式开始于圣灵浇灌下来之后，也因着圣灵的同在，教会得以有能力扩张神的工作’并且建立起她的信徒。
1.圣灵联络信徒于一体
保罗相当清楚地表明，他不是信徒父亲，同时他也毫不犹豫地向哥林多信徒指出，他不是为了施洗而来，而是为了传福音（林前一17）。为了缩小纷争所造成的鸿沟，他进一步阐述，是圣灵施洗，使得他们成为一个身体（林前十二13）,而不是他。毫无疑问地，施洗者必须奉耶稣的名来施行洗礼；也是圣灵藉着洗礼，使人从黑暗中归向光明的国度（参见：西一13）。
罪人不能接近神是一个事实，然而罪人却需要神的救赎。所以，到底洗礼是如何带领慕道者到神的面前，并且进入祂的身体呢？在耶稣升天之前，祂向门徒吹一口气，指示他们要受圣灵（约二十22f）。接着，祂明训领受圣灵的原因：圣灵会赐给他们，是为了让他们得有赦罪的权柄（路二四49；徒一8）。这就是为什么一个正确的洗礼，因着圣灵的同在，会有赦罪的功效（徒二38,二二16）。
综合而言，在基督耶稣里，罪得蒙赦免（弗一7；西一14）。保罗也说，当我们受洗之时，我们是受洗归入基督（加三27）。在这里，有两个主要的重点。其一是教会需要有圣灵同在的重要性。另一点是永生只有在祂的儿子里面方可得着（约壹五11f）。而唯有能够将我们的生命引领进入基督里的洗礼，才能为我们带来真正的救赎（可十六16）。“一洗”不仅要遵照圣经，还必须在圣灵的同在中完成。
随着保罗的思路，我们得以明白，唯有藉着宝血，赦罪的功效才能显明出来（弗一7；西一14）。而这也跟彼得的教导吻合（彼前一18-19）。我们必须再次强调，藉着圣灵，耶稣的宝血得以在洗礼时出现（约壹五6-8）；耶稣的宝血是由圣灵赐予的（来九14）。因此，只要教会有圣灵同在，那么在她每次所执行的洗礼当中，耶稣的宝血都会同在、并作见证，洗净罪孽（约十九35-36；约壹五7f）。
保罗称这件事为和好的工作。我们可以从两个角度来理解“和好，这个观念。首先，它指的是与神和好。第二个是在一体内与他人和好。这两种和好，都是通过基督在十字架上的牺牲（弗二16）,拆毁罪所筑立起来的敌对之墙。很明确地，保罗强调一体的绝对性。圣灵的工作有次序：基督只有一个身体（弗四4）,一个教会，就是祂所内住的。更准确地来说，这独一的圣灵只与一体之民同住；而这一体中的人是祂从一切不义中洁净赎回的。
“在基督里’可以进一步以婚姻的道理来做说明：从表面上来看，一对夫妇完婚后仍然是两个独立的个体。然而在神的眼中，他们不再是两个人，而是一体。他们同属一个身体。同样地，在基督的身体里，我们是祂的肉和祂的骨（弗五30）。这个观念在神设立亚当和夏娃的婚姻时首次提到（创二24）,用来表示他们两个人是一体的。很显然的，这个教导是再清楚不过了：基督（圣灵）只有一个身体，一个新妇，就是独一的教会。这两者是无法分离的。
2.圣灵在一体里的作为
一个人的身体因着灵魂的存在而活着，能正常工作；当一个人死了，他的灵魂即离开他的身体。同样的，基督的身体，因有圣灵的内住而得以存活生长。圣灵赐予基督的身体属灵的生命，使身体与基督元首紧密连结，以确保肢体的灵魂供应不断。圣灵是教会所需的供应者，祂也是身体的指挥中心，以各种可能的方式来引导、带领教会。
以下是一些例子：
综观所有的圣礼，我们会因圣灵权能的工作而心生敬畏。耶稣的话是灵，是生命。也唯有圣灵才能赐予人生命（约六53）。当我们奉耶稣的名行洗脚礼，圣灵使接受洗脚的人在耶稣里有分（约十三8）。同样的，耶稣在祝谢之后说，“这是我的身体……这是我的血”（太二六26、28；可十四22、24；路二二19f）。在物质层面上，饼和菊萄汁不变；然而在灵里，它们基督的肉和血。
根据保罗的教导，当我们的罪藉由洗礼洗净以后，就成为亚伯拉罕的后裔，有资格领受他的福气（加三14），也就是因着信来领受那所应许的圣灵。这是如何发生的？藉着洗礼，我们成为神的儿女。正因为我们是属祂的（加三29）,祂差遣圣灵进入我们的心，向我们确认我们是祂的儿女（加四6）。简单来说，我们得到了双重确认。第一次发生在圣灵同在的洗礼；第二次发生在我们领受圣灵之时（罗八16）。
从这双重的确认来做判断，很明显的，圣灵已经使我们完全沉浸在祂里面。为了对这点有更多的了解，我们可以查考保罗所说的话，关于祂如何带领我们到天堂：“我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗二18）。耶稣向世人显明祂是道路、真理、生命（约十四6）。因此，唯有藉着耶稣，我们才能进到父面前。综合这两节经文来看，“藉着耶稣”则代表走在真理的道路上；通过真理的道路，我们才能得到永生。而唯有我们在生命中顺服圣灵的领导，方能做到。
五、一体的功能
由于圣灵与我们同在，住在我们里面,因此不能让情欲胜过我们，以致亵渎基督的身体。顺着这个思维，彼得呼吁信徒要除去一切邪恶，来到基督面前共同建造灵宫——教会（彼前二1-3、5）。而这个盛大的工程需要我们自觉使命。这项工作的独特之处是，我们这些建造者亦要将自己建立于灵宫之内。成功与否，取决于每个工人自己做了多少的灵修工夫。
除此之外，教会需要肢体之间不断的相互扶持。因为有基督的爱在当中，肢体之间便乐意互相帮助。在基督的身体里，每个人也都必须意识到个人和群体之间应负的责任和义务。做任何事皆不可出于自私的抱负（腓二3；加五26）。更重要的是，全体必须努力持守己经领受的福气（弗一3）。这些福气并不是纯粹为了个人，而是要在耶稣里共享、持守。
1.在一体内共享同一信仰
保罗说只有“一主、一信”（弗四5）。信道是从听道而来（罗十17）,并要把真理付岀行动（雅二）。而受圣灵是从听信福音而来的（加三2、5）。主，就是圣灵。简单地说，圣灵是有秩序的灵，祂不会和自己赐予教会的真理相互矛盾。因此，基于一信的基础，教会必须要在生活中反映出她所持守的共同目的和心意。
在保罗的书信中，他强调与提多的关系植根于他们共有的信仰（多一4）,共享一个父子关系。这共同的信仰亦成为了他们生活的主要目标，也因此，他们的任何行动都必须反映出一体的精神。这一点清楚的表现在“神选民的信心”里（多一1）。换句话说，神的选民在生活上的言行举止，都必须与他们从神那里所领受的福音信仰相称。
信心（信仰）不是通过猜想而产生的。如彼得所教导的（彼前一1）,信心（信仰）是得来的、是从主领受的。根据彼得所言，信心（信仰）是极其宝贵的；无论是谁领受这个信心（信仰），每个人皆得到同等分量。没有任何一个信徒的信心（信仰）会比另一个信徒的更不值得宝贵。事实上，如同彼得所言，“与我们同得”（彼前一1），便指出了任何人的信心（信仰）和使徒先贤或第一代信徒的信心（信仰）是相同的。亦即表明了主先前以及现在对祂的教会的旨意，直到万代都是一样的。
然而，如果这合一的信仰腐败了，那么这合一的身体便会导致无可弥补的分裂，而这个团体内无数的灵魂将会受难。因此，我们要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩（犹3）,绝不能妥协起初信仰的立场。此外，我们也当明白教会明确的目标即是追求信仰上的合一（弗四13）,而教会的增长与坚持起初的信心是密不可分的（参见：来三14）
2.追求一体内的合一
耶稣的代祷强调了一体的重要性，也就是合一（约十七）。当保罗鼓励信徒时，他也强调了同样的问题（弗四3）。而从保罗书写这个教训的方式来看，我们可以推敲出，唯有藉着圣灵，方能达到合一百零这样的教导有两个原因。原因之一是，圣灵渴望这个一体能合—同行。
另一方面原因是，当身体（教会）顺从圣灵的权柄时，她便可以免除内部的仇敌纷扰，而教会便能保持联合。
这句古老的格言“团结，我们站稳；分裂，我们跌倒”，对于教会的情况可谓意寓深长。信徒必须要运用他们明辨的能力来选择团结合一，为教会的益处而行。然而，信徒也可能被自己的软弱所胜过，因而违背了圣灵的旨意。哥林多教会就是一个明显的例子—信徒没有团结一起成为一个教会（林前17）,反而结党纷争，伤害彼此。而在这些难以伺候的团体中，他们便失去了属灵的身份和继承权。
除非教会的信徒携手合作、团结一致，否则分裂的教会将永远无法完成所托付的任务。然而，无论这看起来有多么困难，每个肢体仍需尽一己之力来确保、持守这完整的合一百零事实上，“一个饼和一个身体”的教训说明了这一切（林前十16）。饼是由许多小麦颗粒磨成的面粉做成的。而这研磨的过程破碎了每个颗粒个体，使其变成粉末，然后加水揉成面团，最后用火烤成单一的饼。
一个饼所代表的一体，也需要经过类似的过程。而一个愿意舍去个人主义的心意，是追求合一的先决条件；唯有当信徒决心接受圣灵的塑造以及神话语的熏陶时，这样的合一才能被成就。这种决心，全体都必须要有，而不是只在少数人而己。若能如此而行，在灵里代表基督身体的-饼，将能真实的发生在一体的教会团体上；而当圣灵得以在肢体内随祂的旨意行事之时，教会便能更进一步地体现基督全然的美德。
3.一体内的平安
耶稣应许要给我们一个世界所不能给的平安。虽然信徒在世上有苦难，但他们可以放心，在基督里，他们将有平安，因为耶稣己经胜了世界（约十六33）。对我们来说；领受平安的条件很明确：我们必须在基督耶稣里。关于这一点，我们可以从两个方面来谈。首先，我们必须遵守主的话（约壹三24）。当我们谨守着神的话，它便能保守我们的心远离苦难，也没有任何的事情会使遵守神话语的人跌倒（诗九165）。第二是彼此相爱（约壹四］2）,爱能承受伤痛和不公义，并能在损害和敌对之地生出平安的果子。
当信徒能够真正彼此接纳时，平安就扩散、充满整个身体（参见：罗十四3）。而互相接纳的第一个实际步骤，便是摒除歧视。这样的认知，来自于藉由圣灵更新的意念，知道我们在基督耶稣里是一体的（弗三6；西三10f）。当我们穿上“新人”，便承袭基督的样式。而基督的样式是爱，为所有的人带来和平，突破任何种族差异。
既然耶稣己经赏赐平安给祂的身体，所有在其中的肢体都必须努力尽职保守之（弗四3）。“所以我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事”（罗十四19）。维持教会内的平安，灵修是不可少的。有了美好的灵性，我们可以将平安引入教会，并能愿意与他人和平共处（罗十二18）。而这就是一体合一的果效。相反的，教会内若缺乏平安，可能会导致我们失去救恩（来十二14）。
结论
圣灵照着祂自己的旨意行事，以成就祂自己的目的，并建立祂所宝贵、共为一体之民。而这样的模式，自有人类历史以来，便一直进行着。我们可以相信，不变的神，不会为了适应人的需求，而改变祂自己的目的。人之所以无法接受“一灵一体”的教导，乃是由于他的思维方式抑制了神的作为，忘了祂在一切所行的事上有绝对的主权。
既然圣灵在教会和信徒生命中的每一个层面皆扮演关键的角色，祂的作为无疑是一切的真理。毫无例外的，祂所建立起来的一体值得我们完全的信服，就如圣经中所记载的一样。此外，还有无数的圣经信息也为我们见证这个不变的真理。人类的心思意念必须为圣灵所驯服，我们不应该任由它随机诠释生命的道理；而人类和个人存在的价值，皆在于服从主的道。