Autumn Rain 
大纲:
1.神的意念——教会的孕育
2.在时空的延续中实现教会
3.由基督开启的重要关系
基督是元首
我们（教会）在祂里头
“基督是元首”与“我们在祂里面”的关系
4.建立教会
观察：
虽然祂是无法用肉眼看见的神，但是主以人的样式来到了世上，以成就祂自己在创世以前所预定的经纶。这令人惊讶的想法令人产生了一些质疑：神是在演自己所编写的剧本吗？对某些人而言，这整出戏一一以创世作为开始，并以毁灭作为结局一都是主导演的。而随着事件的展开，人类悲剧即在永无止境的循环中不断地加速。
宗旨：
这一章的主要目的是要来说明，自亘古以来，教会的建立便一直是神的中心旨意。这个永恒的目的在主耶稣的复活上完全的显明出来。教会，不论是天上的或地上的，是藉由永生的灵所建立的。耶稣在祂的复活里被立为教会的元首，连带所有的权柄与能力都给与祂。在基督升天之后，这些能力便赐给了教会，使得阴间的权柄不能胜过她。
这一章也意图阐明耶稣和祂的教会之间那不可分开的关系。教会若要有神的旨意和祂伟大的作工，她就必须清楚的知道耶稣即是教会的头。如果她脱离神的真理，她在基督里的福分便不复存在。有鉴于此，她必须用福音来建立自己的灵性、行出值得让神与她同行的路，这样才能使自己时时保守在主里，而这必须继续当作她的目标。
人的心很容易变化和受负面的影响。怀疑神的真理和应许对我们灵性的生存是最大的威胁。当人的心灵被很多恼人和没有答案的问题困住时，一种无可避免的、真实的无力感便会因着对神的信心动摇而产生。时常思想这些问题会导致灵性的疲乏和危险，因为怀疑的心会很快地使它自己脱序进入那不信的思想轨道里，与那些不信神的人一样。这样的人生就如同翻腾在那虚无缥缈的波浪之中，那是一种空虚、可怕，并且是毫无意义的。
在寻找答案的过程，必须承认我们的明白是有限度的，所以我们的意念应该按着圣经里所记载的来塑造，这样我们才能够看见神的伟大和祂对我们无尽的良善。因着这缘故，我们必须查看神教会的建立，而从其中，祂无与伦比的创造大能、以及为祂的子民从亘古以予所存留的，都将会被证明和显明出来。当我们明白教会是神所建立之时，我们就会得到极大地安慰。
一、神的意念一一教会的孕育
为要藉着教会是天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（弗三10-11）。
属神团体的诞生不是这个世代的创建，也不是神在人类犯罪干犯祂时才构想出来的。相反的，这是主在万世以前所定的旨意（弗三11）。这“永恒的旨意”包含两个意义。第一，是在太初以前就订定了。没有任何一种时间框架足以用来测出这个旨意首次出现时在什么时候，而这个旨意也会一直延伸到永恒的未来，也就是当教会在耶稣第二次降临时，从这个堕落的世界中被救赎的时候。第二，神的旨意永不改变。神的旨意将会确实地不断进展，直到彻底的实现。
教会不单单是神计划里重要组成部分，也与祂的内在本质是完全相符合的。她（教会）一直存放在神心中，而整本圣经也都扎在这宗旨上，为了显明神对人的怜悯。祂渴望把最好的赐给祂的子民，祂按照不变的旨意，赐给我们日常生活和属灵的需要。对那些在基督里的人而言，神透过教会所显示的慈爱是一种具体的事实；但对那些不信的人而言，却似乎是虚无缥缈不切实际的。
根据保罗所述，神百般的智慧乃是藉由教会显明出来的。教会的奥秘并没有显露给先前世代的人。然而，古时候的先知早已被感动，预先说出这主将来要带给世人的恩典（彼前一10）。他们所受的启示并不是为了自己（彼前一11）,而天使们也只是观看者。神一切奥秘的实现，发生于一切所有的都立基于基督里的时候。（弗一9f；西一17b）。
根据以弗所书三章11节，神永恒的旨意将被成全，而且己经在时间的范围内实现了。这就是主长久以来定意要救赎人类的旨意。简而言之，神心中那永恒的目的己藉由人子耶稣，通过世上的教会，成为实际而且具体的。耶稣必须以肉体来到世上，死在十字架上，并且流出宝血。在关于锡安（教会）的叙述中，一个主要的关键就是基督的宝血（来十二22f）,因为教会是祂的血买来的（徒二十28）
如果教会的存在，是在没有时间的槪念之前，那我们该如何说明保罗的教训：“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们（弗一4）”；很明显的，“我们”便是以一个集体的观念来指教会。这可以从几个方面来解释：
1.它指的是神永恒的目的。这是祂旨意的奥秘，是照祂自己所预定的（弗一9）。这旨意是源自于祂，并且必须藉由祂自己来完成。
2.它说明了神的无限性。为了从时间的观点来理解神的旨意，我们有必要回溯到久远的上古时代。然而，正因神是无所不在的，所以时间对祂而言亦如永恒的现在。凡祂所感知的都如同是完成的（来十三8）。
3.在基督耶稣里，神让我们知道祂的大能与祂的爱。从一开始的时候神的工就只在基督身上才显明出来。这也就是为什么保罗会说，拣选是在“在基督里”（弗一4）。
二、在时空的延续中实现教会
在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一（弗一10）。
要解释上面的经节，我们必须要思考“在祂爱子里被接纳”的意义（弗一6）。这事件在时空里发生，而且是很自然的发生，所以必定有一个起始点。“日子满足的时候”指的是神预先所指定的时间到来,而这时间是依据祂旨意所喜悦的（弗一5）,也是由神的特权所决定的。
约翰福音特别谈论到神的时间。有-个例子是关于神为基督所定的时候。无论基督所作所为，祂总是以神所预定的时间来行事。（约七6）。
虽然神是灵，然而为了要实现祂永恒的目的、救赎人类的旨意’祂必须在时空的范围里作工。祂把那些信祂的人招聚为一百零这不是单单聚集一群志趣相投的人或是一群伙伴。保罗解释着聚集为一就如同归为一体（弗二16）。祂超越了一般人所设立的社会网络和人类团体。更确切地来说，它使一个和睦的典范，并清楚的解释教会是以神为中心的本质。
合为“一体”是堕落的人类的转折点，而它需藉由基督的救赎完成。但是为什么在基督里合二为一会成为一个史无前例的恩典呢？这是因为只有接受基督救赎的人才能成为“一体”（弗一7；林前一14）。因着亚当，世人都有了罪，没有人可以免除一死。因此世人都必须藉由基督的救赎才能得着保全。在全人类的历史中，基督为了世人而成了一个中心人物。藉由他的救赎，人类那还没被罪侵略、无玷污之前、和神最初的关系才得以恢复。
神的救赎开创了给旧约时代的圣徒以及新约的信徒，与神恢复关系的道路。就像新约的信徒一样，旧约时代的圣徒也是仰望着耶稣的救恩。有两个互有关联性的理由可以用来解释这样的判断。首先，耶稣说亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望祂的日子（约八52）这是在耶稣说人若遵行祂的道，就永远不尝死味的文章脉络里所讲述的（约八52）。若分析亚伯拉罕的一生，不难发现他是一个非常顺服的人（来十一8；创二二18,二六4）。那么很确信地，亚伯拉罕是被归类于那些被耶稣救赎的人之中（赛二九22）。
第二，耶稣的宝血是用来救赎那些前约的人（来九15）。这表示耶稣的宝血对旧约时代那些敬畏祂的人是有追溯的作用。既然圣灵是永恒的，由圣灵来使得基督的宝血在那些古圣徒身上发生果效、得到救赎，绝非一件不可能的事（来九14）。这是圣经上大致的教训：耶稣是人类的救主，不单单救赎那些在祂被钉十字架以后的人，而且也救赎那些在祂牺牲生命献祭以前就因着信心相信的人。
基督舍命的功效溯及过去并且于盼望中进入未来。在基督复活的瞬冋，教会在天上与地上都建立起来了，揭开了祂对人类那完美的爱。这样的概念和希伯来书所叙述的是完全—致的：“你们来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（来十二22f）。
三、由基督开启的重要关系
一个来到锡安山的人必须要与基督培养一段重要的关系。这里有两个必须考量的重点。第一是基督是教会的头。虽然基督己不在肉身上显现，但是在灵里，基督是掌管着教会的。教会必须了解神的旨意是什么，并且必须尽她最大的能力来顺服圣灵的权柄。第二是有关“在基督里”的身份。这个身份只有当一个人受洗归入基督才得以获得。
“在基督里”的人己经进入一个外人难以理解、全新的境界。
1.基督是元首
身为元首不单只在领导的地位上。事实上，基督是教会各样事情的典范。在祂每一个存在的环节，祂完全地脱离罪和腐败。祂那藉由圣灵成孕、奇妙的诞生也指出了神的目的,也就是耶稣是个无罪的人。祂一生虽然经历过大试探，但是祂并不因此犯罪（来四15）。对于撤但那令人败坏的工作，基督提供了对抗的妙方，那就是不屈服于试探。祂将神的律法牢牢地刻印在心中。祂谨守天父的命令甚至到了丧命的地步，而祂死的时候仍旧是个义人。
关于祂胜过罪权的死亡并赐生命的复活上，“基督，教会之首”意味着教会要让基督在凡事上居首位（西一18f）。
- 耶稣是教会的元首，因为祂从死里复活（西一18）。
能从死里复活的人才能够永远活着，这乃是藉由圣灵的能力（罗八11；林前十五53；彼前一21,三18）。死亡与罪，虽然是无法分离地连结在一起，但是它们己因着基督的死亡与复活而被拆毁了。
- 耶稣是教会的元首，因为一切的仇敌都被放在祂的脚下（林前十五25f）。
复活的基督超过一切执政和掌权的（弗一21f；西二10）。祂得着了天上地下所有的权柄（太二八18）,并且有能力败坏掌死权的魔鬼（来二14）。这就是基督来到世上的确切原因（约壹三8）。
- 耶稣是教会的元首，因为祂是救主（弗五23）。
虽然祂来到世上施行拯救（约壹二2）,但是祂只拯救那些相信祂的人。这就是为什么保罗说基督是教会全体的救主（弗五23）。这也是以赛亚所教导的：祂是以色列的救主（赛四三3,六十16）。因为除了耶稣这位救主之外，再没有其他的救主（多二13：赛四五21）。
4.基督是教会的头，因为祂提供全身所需用的（弗四15f；西二19）。
头是全身的“控制和命令的中枢”。它下达准确的命令和方向给全身各个部位。如果没有头，身体就没有办法运作。因着这个原因，全身要联络合宜以便促进各肢体间的彼此帮补，并且要在身体的建立上追求真道的完全。
2.我们（教会）在祂里头
“在基督里”是神在基督里所显明的一个极大的奥秘。这个奥秘向教会显明了神无穷的智慧（林前一24）,将罪人从黑暗的领域中拯救到光明的国度里。移除种种障碍使神与人和好，这就是神奇妙的作为。保罗解释说，当我们受洗时，我们是受洗归入基督（加三27F）。我们接着走的是基督走过的路，而这条路引领到祂的死和复活。是圣灵使得与基督的合一实现。藉由这样，我们进入基督的生命里。
在基督里的价值是无法藉由美德、能力就能获得的。这是神所赏赐给人的白白恩赐与属天的福气（弗一3）。这些福气的简短叙述或许可以说明，但是却无法对神的智慧作出全然、充分的了解：
1.在基督里，我们能洞悉神的计划，也就是从创立世界以前，在基督里拣选了我们（弗—4）,并且直到得着与基督同在的荣耀（弗一14）。我们看到这计划井井有序地被展开来。因着祂的拣选，我们得着儿子的名分（弗一5）,并且有继承天国基业的权利。
2.在基督里，我们藉着祂的血得蒙救赎，罪过得以赦免（弗一7；西一14）。当罪过得以去除，罪人就得以与神和好，并且重新得着亚当和夏娃在罪进入世界以前所享受的状态（罗五12）。“罪过得以赦免”是福音的中心要旨（路二四47）,而同时间也显明了神无与伦比的智慧与远见。
3.在基督里，我们得以看见神无可测度、丰盛的慈爱，而我们的生命也确实地被神所改变（弗二7）。以前我们还是罪人的时候，我们臣服于空中掌权者的辖制下，毫无希望。然而现在，藉由祂丰盛的恩典，我们得蒙救赎。虽然我们死在过犯中，但是当我们与基督一同活过来时，这恩典便临到我们（弗二5）,而这是在我们受洗、罪得赦免的时候得着的（徒二38,二二16）
4.在基督里，我们每一个人都要尽本分、贡献自己，得以让教会成长（弗四15；西二19）。这里有两个教训：第一就是教会要紧紧地握住真理。教会的根基不能被修改或变更。第二就是身体的各个肢体间诚实无伪、彼此交通。在教会当中，一定要有一种普遍的诚实感与乐意的意识，以便彼此培养出更加美好的关系。
3.“基督是元首”与“我们在祂里面”的关系
“耶稣是元首”是神为基督所定的计划，所以基督仍然持续身为祂子民的领导者之身份。其实耶稣可能不需要经历痛苦的苦难就可以获得这样崇高的地位。然而实际上，祂生命的各方面都是为了教会而设下榜样跟例子的。对教会而言，祂在各样的事上都是头生的。就教会本身而言，她必须效法基督所表明的与所作的。为了胜过撒但和罪恶，教会必须一直以胜过罪与死亡的基督为她的元首。
四、建立教会
这是神早已为信徒预定的工作。这是一个巨大的任务，无法单单只靠少部分的人来完成。因此，得神的权力的赋予是不可或缺的。虽然完成建立教会的时间框架并没有人知道，但神知道完成的时候。祂自己铺设这条建立教会的路，而祂的仆人也必须谨慎小心，并且知道属天方向的需求。
与其他世俗的组织建造最基本的不同，就是建立神教会的工人必T是普个属灵架构的一份子、是圣殿的活石。保守我们“在基督里”是建立教会不可或缺的条件。也只有当我们满有神的身量时，我们才有办法成为身体上有效力的肢体。首先，在耶稣基督里的工人将不会面对被定罪的命运（罗八1）。他们要在主里建立一个教会，而这提供了一个避难所，远离将要来临的忿怒。然而唯有当建造的任务是根据神的特别限定来进行时，教会的建立才有可能成就。
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗二10）。
既然我们己经被主救赎，我们就要塑造成神所喜悦的器皿。虽然神是大窑匠，但是祂并不强迫我们去接受祂的道路。我们面前仍有许多的选择。然而，“有选择”就代表了我们的意志会挣扎对抗神的意念，但我们却无法长久的处于如此内在冲突的状态。我们是可以选择行出自己的意志，违背基督的教训。然而，这样的结果将会是无法想象的华剧。
没有重生的人之本性，在本质上是罪恶的，而罪是人类生存的自&肌理。没有彻底的改变，人类是无法行出神的旨意的，唯一-可行的选择就是在基督里被重新创造。这个过程会是痛苦的，但是最终的结局会是永生。重生必须涵盖我们生活各个层面，特别是对那些自称爱主的人。我们必须驯服自己的意志，而服在神的领导权柄之下。
当一个人信主后没有采取积极的步骤去面对他内在的怪癖时，很有可能他的内心会刚硬起来（弗四18）。如果一个人容许小过犯演变成更严重的问题时；又或者因着不断地过犯而使得他失丧了良知的敏锐度，最后他将不再愿意、也再也无法往好的方向改变。这样的信徒将为自己帯来毁灭，并且将造成教会许多的痛心和忧虑。
当人有心寻求改变时，神总会同在、使得那变化发生。我们必须清楚地知道，想离弃堕落的心志不单单只是一种祈求圣灵帮助的热切渴望而已。顺服圣灵包含了积极主动的（弗四25；雅一21）杜绝一切污秽和邪恶。无论一个人在神家中担任的职务是什么，他的行为总能当作他内心思想的指标。一个心中充满污秽和邪恶的人会拒绝真理、拔出扎了根的道理，甚至到了灵魂毁灭的地步。这样的人在各样的善事上是可废弃的（多一16）。
当一个污秽邪恶的心被圣灵的力量洁净之后，它就再次成为一颗肉心，而不是石心，并且预备要重新开始。这颗重生的心会想要去做神为祂的选民所预备的善工。如果整个教会的信徒是真正重生的话，那么在教会内的苦难与痛苦将会消失，神的美善会满溢于信徒们的生命里，而投以回报的，是他们将会预备好自己来帮助建立完全的教会。这样的教会将会是一个属灵的家庭，一个神所悦纳的灵祭之地（彼前二5）。
因他使我们和睦，将两下合二为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体毁掉冤仇，就是那记载律法上的条规，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架使两下归为一体，与神和好了（弗二14f）。
在祂受难之前，基督在两个不同的场合说到要将平安赐给祂的门徒。这平安也蕴含着和睦的意思（约十四26,十六33）。这里赐平安的保证并不是用来安慰此时己经被告知基督将要离开世上的门徒。平安的应许有一个更深远的意义：神所赐的平安，在过去和现在，都在祂的教会里不断的统领。教会应当作为神要赐平安给世界的源头。终究来说，赐予平安是基督一开始来到世上的理由（赛五七19；路二14）。
神所赐的平安远远地超越了那在试炼和苦难时所提供的保障。神所赐的平安之精义是为了让堕落的人类与神和好，并且也为了人和人之间的和睦。藉由祂的死，基督拆毁了罪所筑起的怨仇之墙。基督在十字架上为我们所成就的平安，直接抵挡了撒但的工作。基督牺牲了自己的生命，带给我们平安，是为了建立祂的教会。相反的，撒但的工作是引进仇恨和暴力，摧毁平安与信徒的灵命，而其邪恶的意图即是让教会荒芜。
保守平安成为教会的首要课题。基督己经向我们显明保有平安的方法：在祂里面有平安（约十六33）。教会的位置——在基督里——是神赐平安的关键。然而，教会必须努力的扮演那顺服祂命令的角色。如此一来，教会才会被赋予权柄来胜过世界。世上的事，就如同心高气傲、提升自己与神对敌，都会破坏神所赐的平安。既然基督己胜过了世界，那么培育、耕植教会的方式就必须要以符合神的旨意来行。这就是保守平安的方法。
因此，我们每一位弟兄姐妹都有藉由穿戴神的一切美善，努力不懈地保守教会里和灵里的平安与合一（弗四1-3）。灵里的合一是与信徒间所建立的平安相连系的。要显现出神的美善必须要多方努力来炼净我们的品格、除去罪的污秽及骄傲。保守平安则是灵修中最重要的部分、是圣工中最重要的一环，并且也是每一位信徒的责任。
耶稣答应赐下独特的平安给祂的门徒（约十四27）,主所赐的平安不像世人所赐的，是一个来自于圣灵的平安。甚至在面对任何的错误和更正异端邪说时，我们仍然必须用一个坚决却又温柔的精神来持续进行我们的工作。当教会取得神的性情时，神所赐的平安就能够胜过极其诡谪多变的处境。与神和好和与人彼此和睦将使我们的心里能悝有平安。
教会应该要达到一定程度的完全，才会是哈该先知预言的实现：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”（该二9f）。这个预言同时关乎使徒时代的教会与这末世的真耶稣教会。若仔细地分析这预言，我们会从中发现神的荣耀与神所赐的平安有密不可分的关系。回溯历史，当使徒教会屈服于试探、并且妥协了神的真理的时候，她的灵性就渐渐地死亡了。可以这样说，当圣灵离开了教会，神就不再与教会同在了。圣灵的离去可以预见于以西结先知所见的异象里一一神的荣耀离开圣殿（结八-十）。随着神的平安之离去，遗留在以西结先知时代里的，只剩下暴力和痛苦。当圣灵离开以后，使徒教会遭受到同样的命运。
相反的，真耶稣教会必有主的同在以及他的平安，直到耶稣再临之时。虽然我们不知道祂要如何成就此事，但这事将全然是神円作为。而就我们自己而言，坚持真理和遵行真道是绝对不能动摇和妥协的。攻克己身和对抗那恶者的属灵战争是将持续不断的，但是神所赐的平安将会无条件的伴随着那些持守真道的人。藉由圣灵的能力来努力保守平安，我们就会成为哈该先知预言的实现中那不可或缺的一部分。
各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在（弗二21f）。
一个“不在”基督里的教会就不是属祂的教会。若教会奢言完全成圣可是却不在基督里，这样就只是空谈。因此教会的身份对弟兄姐妹的合一有决定性的影响。教会和信徒必须“在基督里”，若是丧失了这“在基督里”的身份，不可避免的将导致灵性的完全败坏。“在基督里”那无法测量的完美身分决不可以受到损害。教会必须紧紧地将自己保守在基督里。
既然“各房”要联络得合式，就得是神也如此成全。各个不同的部分要联络得合式，就得建立在一套原则上，也就是一套釆用神对教会的“建构计划”。教会的建造基础在于先知、使徒和耶稣祂自己的话语（弗二20）。这是真理的基础，而教会便建立在其上，并且坚定不移。这个根基不能被改变、不能被重新铺设，而任何更改都将严重地危及教会的稳定。
教会就象是一个充满生气的有机体，会成长，人数会增多。要达到成熟度，不断地供给灵粮是必要的，而混合良好的食物一一包含流质和固体两种一一则能够供给健康的成长。举例来说，神各方面的属性就必须以一个平衡的方式来传讲。当有不守规矩的个体有亵渎教会的危险时，教会就当传达严厉的警告和审判的信息。然而，如果传讲的道理没有和其他的需求取得平衡，这样的信息将无法带给弟兄姐妹任何的安慰，反而会压抑教会的热心和朝气。这样教会将会被视为是一个只传讲烈火与硫磺信息的地方。
教会是神亲自管理和看顾的，并且祂独自决定建造完全的时间点。
教会必须小心地维持神的各种标准。一方面，神要求教会要尽她最大的力量，无论是用爱心说诚实话或是为真理辩护（弗四15）。教会的最大力量或许是很?、的，但在这个过程中神的能力会显明出来。另一方面，教会要持定元首。全身既然靠祂，就因神大得成长（西二19）。而顺服元首，就是在任何时间，都能顺服圣灵那全能的领导权。
主的引导可是多种形式呈现。首先，神的引导也许会从神的话语里岀现。第二，它可能直接从神而来。第三，它可能会完全地被显露在那些与教会有关的事件之中。然而，要能够洞察圣灵的引导，教会里要有圣灵的同在，而信徒也必须过着圣洁的生活才行。因此，教会必须处在持续转变和进步的状态，如此才能够了解神为她所定的旨意（罗十二1f）。只要遵守神的旨意，整体的教会自然会被建立起来，如同圣灵所统辖的国度。
我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀（弗三12）
神在世上的教会被定意要受艰难与苦楚，这就是我们所知道的大灾难（太二十四15f；启七14）。大灾难有两个截然不同的起因。一个就是撒但最厉害的工作；另一个就是神炼净属祂之人的高潮。关于熬炼,信徒们一无论如何的苦炼——只管坦然无惧地来到神的宝座前，为要得怜恤，作为随时的帮助（来四16）。只要我们进到主的面前，也就是我们的天父面前，我们就无需惧怕了。
坦然无惧的心是教会要对抗恶者的时候还能继续迈进的关键。魔鬼诡计多端，粗糙并且出其不意的攻击将突然出现、妨碍教会的进步。这样的事在使徒教会时代很清楚的可以看见，就是当那恶者试图胁迫教会的时候。然而使徒教会却变得更加坚定地祷告神，求神赐他们胆量（徒四23f）,并且持续传扬福音的工作。他们越发在祷告中交托神，他们就更加壮胆，并且更加坚定地去完成神的旨意。
保罗的一生，有力地见证了他要传扬福音和发展神国的坚韧决定和坚定不移的决心。他的决定和决心是深根于他对神的奥秘之认识。
他对于神的救恩有极深的明白（弗三4f）,就是神会如何带领外邦人进入祂的家。他也很清楚地明白自己背负着传扬福音给非犹太人的使命。因着这个原因，他充满了无限的勇气，愿意挑战自己的极限，甚至愿意付出自己宝贵的生命。
同样的，真耶稣教会必须对神有信心。就这一点，是指要对圣经里有关教会的建立有信心。有些时候，我们会发现自己是孤单的，而其他人似乎无法了解我们所领受的见解、所怀的抱负和所肩负的使命。唯有当信心被转化成实在的福音事工和看顾群羊的行动，如此，信心才会真正有果效，并使人感到安慰。然而，可以确定的是，当圣工是依照神的旨意来完成时，我们将会感受到祂的同在、并且大大的壮胆，而这将会激励我们为神做更多的圣工。
我们在教会中彼此无间的亲密和关怀，能够培养并绽放岀我们在耶稣基督里的信心。彼此劝勉的话语使我们能够胜过教会最阴暗的时刻。简单的说，它能够激起我们在主里的信心和胆量，进而让我们能够在行岀建立教会时，懂得更多的来信靠神。虽然保罗被囚，但他勉励教会不要为了他的苦难丧胆（弗三13f）。因着知道弟兄姐妹为他祈祷，保罗更稳定了力量、壮起胆坚持下去（腓一19）。
但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！（弗三21）
教会的荣耀是在于没有任何事物能阻碍她显明神的爱（弗三16f）。圣灵巩固信徒心里的力量所带来的结果会是超越想象和理解的。当教会在各方面的行事皆被爱心所激动时，神的爱就变成教会坚固不摇、确实的依靠。基督活在我们里面便成为真实的，而再不是一个虚无的概念。
一个被基督的爱所充满的教会，是一间关系紧密的教会。这样的教会所拥有的，是一个相聚的心态，是为了更近一步地同享和体验神的爱（弗三18f）。-个充满爱的教会，会更加地想要以一颗感恩的心，来见证和体验祂的爱。藉由爱和圣灵的同在，教会便能确信神是与遵守祂命令的教会同在的（约壹三24）。这使得神的旨意显露出来祂在爱里、在未造世界以先就拣选了我们（弗一4）。神在教会中的爱打开了_个全新的层面让我们来理解和感受神的爱。当教会充满神的爱，为神活出一个有目的和有意义的人生，将变成教会和其中每位信徒最关心的事。为了神教会的缘故而摒弃彼此差异的决心，将会成为一个常态，而不再是个别的反应。
十字架彰显神的拣选，也表明了祂无可测度的爱。为了这个原因，保罗恳求教会行事为人当与蒙召的恩相称（弗四1）。一间有圣灵能力的教会必定能活泼的体现神在爱中的拣选。圣灵的属性，譬如谦卑与温柔，将刻画成为教会的特色，并且使得教会的弟兄姐妹显出有基督形象的好榜样来。
行动中的爱能够吸引人、并引人归向真理。在教会中,更崇高、更深层的爱可以见于彼此在神的事工中互相代祷之上（参见：弗六18f）。有了这样的爱，才能确实地饶恕彼此的过错、并且实行出来（弗四32）。这样撒但就无法在教会中找到立足之地，而平安就能盛行于教会之中。这就是所盼望的、最终完全建立起来的荣耀的教会，是能形显出神的爱戴的耀眼楷模，是世上无法找到的。
结论
教会是神的智慧。地狱的权柄无法胜过她，也无法胜过那些在她里面、对耶稣基督有忠心的人。黑暗的权势是屡屡败退的。藉由教会，神的全智已显明给世上的掌权者和君王知道（弗三9f）。就如同世上只有一位可以独自拯救世人远离罪恶的救主一样，她是神用来拣选、吸引人们归向她的器皿。
在这里，教会并不是要被比作只有单一用途的属神器皿，也不是用完一次就丢弃。神的旨意是要让教会全然地遵照祂所要求的标准来建立。当她以基督为首时，她就以圣灵充满教会。若单单只依靠自己，她什么也不能做。有了圣灵的充满，教会将满有神的能力，并且能够向这个黑暗的世界展现神的美善。当充满了神的爱之后，她最终能够达到那神为她设立的极致完全。