Autumn Rain 
大纲：
1.两个时代神的教会
以赛亚的信息
阿摩司的信息
弥迦的信息
2.使徒时代教会的建立与衰败
3.末世真教会的来临
4.末世的真教会来自东方
旧约的预言
耶稣的教训
约翰的启示
观察：
基督教徒呈现有两极化的现象。一是在发达的国家中教会衰败’求神的愿望似乎已经完全消失；许多大小教堂在待售，有些也确实被售出用作礼拜以外的用途。另一是发展中国家基督徒团体和教会的数目有声有色地增长，明显地存在着对神道的渴求；这种趋势正逐渐向这些人所移居的国家（包括西方世界）双延。
宗旨：
本文将谈论及分析后者。事实上，众多不同教派的出现，是违背基督教训的。它们存在的目的各异；有的是为了造福社会，也有的是以盈利为目标的商业机构。这使基督教界陷入极度的混乱，混淆了教会存在的真正目的。本文将特别阐明起初耶稣为什么要设立教会，同时解释圣经中有关教会的预言。
神的救赎计划是分阶段性地显示的。旧约时代的拯救工作按祂指定的时间如约完成，这样安排是为了让世人明白祂的末日救赎大计。主救赎的最后阶段包含了两个相互关系的层次。首先是圣经中关于教会出现的真相和教会的现状有关，这证明真教会确实是神所设立的，并且必须完成救赎的工作。
其次是关于神的大能如何在世世代代彰显。在创世以前祂就能预知万事将会与祂的教会关系着发展，祂的计划在基督完成牺牲的使命时得以完全。在基督耶稣里，从远古的时代到主再临，凡信祂的人，一切都很明了（弗一）。凡事在于神，并且在神里面就是“现在”。同样的，祂的教会发展的各个阶段，从开始就在祂面前“现在”。
一、两个时代神的教会
虽然在神的救恩计划下只有一个教会，但它将出现在两个时代。旧约中有很多出色的例子和观念清楚地说明了这一点，它们不是为了填补圣经而随意添加的例子；相反的，它们是神所默示的，是为了证明神以一种前所未有的方式来设立教会的旨意。解释这些例子的经文，可以帮助我们了解神对祂的教会有何安排。
1.以赛亚的信息
根据以赛亚书第一章，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，这表明教会将出现在两个时代:早期（赛一10）和晚期（赛十一11）。在这一点上，可能有人认为这段经文是指犹太人于1948年返回以色列建国。既然圣经中指出，先知们清楚认识到神的恩典将临到（彼前一10-11），那认为这段经文是指教会如何设立的将更为贴切。
对于这个说法有两种论点。首先，在预言中两次提到“那日”，但是没有明确指出是哪个时段。但从所提供的的经节来看，我们可以断定是指新约时代。第一次开始在耶稣道成肉身，“将是耶西的根”一句能说明这点，第二次是按着主所安排的一系列事件，出现在第一次之后。其次，“大旗两次被竖起”，这旗代表真理（诗六十4）。12节里说竖立大旗是将来发生的事（赛十一11），这表明在某个时候，大旗（真理）失去了它的功能，否则它就不需要被再次竖立起来。
我们现在必须证明这预言指的就是教会在那些时代的出现。神在任何时代都希望人类追随祂以便得着救恩。尤其在耶稣升天以后，教会成为这项工作的先锋。虽然起初耶稣是外邦人所寻求的主要人物，祂升天以后他的门徒在同一个大旗下，继续祂未完成的工作。总括来说，耶稣的主要任务就是在世上设立祂的教会，召唤并拯救人类。
“……外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀（赛十一10）。”保罗采纳了这个说法，教导教会应当接纳外邦信徒（罗十五10）。他指出基督将治理外邦人（罗十五12）,只有当他们信了耶稣，与基督同为一体，这样才有可能，这是主从古代开始就有的奥秘（弗三6）,在使徒时代确实发生了。保罗不厌其烦地，特别是在加拉太及周遭的教会讲解这一奥秘，为的是让他们明白对耶稣的信仰（加二-四）。
第一阶段的集会，耶西的根随着圣灵的大能而来，将公义带到主事工的中心（赛十一1）。祂的工作，在祂的圣山即教会里，以前所未有的方式，在恶与善的和谐共存中达到顶点（赛十一6；弗二14）。部分的预言在圣灵降临的时候随着使徒教会的出现和他们所作的工而应验，并且引导教会进入飞速的发展阶段。
主第二次伸手救回更多的百姓（赛一11），后期的教会急速行动起来，继续早期教会的工作。虽然后期的教会没有耶稣肉身的同在，但她同样得到圣灵同在的大能。她将成为耶稣之下的大旗，由主所建立，为神的标准之代表（赛十一12）。这好比第一次，耶稣和祂的门徒成为父神的标准之代表，为作万民的大旗（赛十一10）。
2.阿摩司的信息
阿摩司先知很久以前己经预言使徒教会的重建：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的坡口；把那破坏的建立起来，重新建造，像古时一样（摩九11）。”这个预言初看似指着所罗门圣殿的重建。但是重建后的圣殿，不论外观、结构和规模都和原来不一样。因此，这个预言不仅是指重建圣殿的外在方面。
更准确的说，这预言是指属灵的圣殿“教会”，“大卫的帐幕”一句可作为依据。她必“向古时一样”以使徒教会起初被建立时的真理重建。虽然雅各在耶路撒冷会议中引用了这段话（徒十五16）,他主要是为了名正言顺地接纳外邦信徒进入主的羊圈（19）,这也是主创世以来的旨意（18）
在此，有一个问题必须先要回答：“如果圣殿是由使徒进行重建，那大卫的帐幕到底又指什么呢”？会幕的观念与前约总是密切相关的（来九1）。物质的帐幕，是受前约规条的约束，不能让相信耶稣的人称义。这里的规条是指律法而言。根据保罗，在称义方面律法是软弱的（罗八3；加三21）。第一帐幕已经过去了，因为那完美的一幕，就是耶稣，己经到来了（来九11）。很显然的，这里所提的重建是要提醒那些己离开基督，回到靠律法称义的人，使其重新拾回，再次拥抱那真正靠主耶稣达成称义的信心。
然而，阿摩司的这段话也同时显出了预言的双重意义，即在两个不同时空中的教会及其发展。在第二次献堂时恢复了原来圣殿的荣耀就预表着末世的真教会将复兴使徒时代的教会。哈该先知的信息和圣经中的这一方面教训完全一致（该二7-9），神的殿分别在两个时代为万民所向往。
在使徒时代之前，基督受死以先，世上没有一个教会是主所设立的。因为按着预言，神教会的重建只能在使徒时代教会衰败以后才发生，这衰败是因为教会暴露在异端的教义面前。有了这样的理解，我们可以说这是末日的预言，重建的目的是为叫“剩余的人”及“凡称为我名下的外邦人”都寻求主（徒十五17）。
“四方”是用来表示教会职责所涵盖的范围（赛十一12）。相对而言，使徒时代的工作范围只局限在世界的一角，但末世真教会被交托的任务即是要传遍天下。这样看来，再次应验了哈该的信息，后来的荣耀将大过先前的。很显明的，工作更多，范围更广，来信的人会比使徒时代更多，远远超过早期圣工的范围。
3.弥迦的信息
弥迦清楚地列出百姓，尤其是领导者的罪。他们在百姓当中制造混乱，藉自己的权势剥削穷人。他们的双手惯于作悪，以致于被自己的邪恶所塞满，他们不行恶就无法生存。夜里他们会在床上设计恶事，以便白天可以台不停歇地去施行。他们从内到外彻底地腐败，玷污了他们生活的每一方面。
很明显的，神是因为祂百姓不受管教的行为而极其悲伤愤怒。他们在生活中藐视神，完全不顾神的存在。在神的启示下，弥迦传讲锡安将被完全消减的残酷信息，她将成为废墟，被彻底摧毁。神之所以会决定按照祂所说的去行，原因十分清楚：首先，祂必须停止这无尽止的恶；其次，恶必须被除尽才能撒下善的种子。
令人困惑的问题是，既然祂选择了锡安为祂永远的居所，而且祂的灵愿意在此安息（诗一三二13-14）,那祂为什么最后却又选择彻底地摧毁它呢（弥三11）?这实在使人费解。更叫人感到困惑的是锡安的重建（弥四1-4）,是在弥迦刚刚传讲它的被废之后。这两个时期之间的距离似乎被完全忽略了，在旧约的历史上，无法找到类似这样的事件。
向来，先知的信息往往是以末世的信徒为对象的。锡安所存在的两个时期概括出新约时代教会所处的环境，这预言与教会的时代能取得完美的和谐。神的信实是伟大的，祂的话绝不落空！神的亲自动工，使锡安奇妙地复兴了；这正如圣灵降临真耶稣教会，复兴使徒教会一样。
二、使徒时代教会的建立与衰败
使徒行传是一卷详细记载第一次圣灵降临以后教会如何被设立的书。教会迅速发展，加上神羊圈的信徒人数不断增多，但她却不是一帆风顺；其中一个问题是遭受迫害，但这反而成为一个转折点，使她前所未有地迅速发展。被驱散的信徒，将神的道传到他们所到之地，同时也设立了教会（徒七10,十一19）。
圣灵的大能充满教会。在极大的迫害下传福音的勇气也无限壮大，信徒甚至愿意为福音殉道。他们的工作不断有神迹奇事随行，证明了他们所传的道是真实的，更重要的是这些教会得到了平安和启发。在圣灵的抚慰下，她们得到了前所未有的增长，对神也更加敬畏，犹大、加利利和撒玛利亚各地的教会都是如此（徒九31）。
转折点是主向彼得显现并吩咐他去传福音给第一个信主的外邦人哥尼流（徒十44-48）。整个事件是由圣灵带领的，圣灵为彼得打开一条通向哥尼流的道路（19）。彼得正在传讲神的道时，决定性的时刻来到了，圣灵降在听道的人身上。这再一次向彼得确认，神接纳外邦人进入祂的救恩（47）。
外邦人的加入带来了另一个难以解决的问题，他们没有被施行割礼（徒十五1）。这问题存在己久，随着时间的推移，出现了更多有害而又乖巧的说法，导致圣灵最终离开了属世的教会。虽然如此，教会最终还是按预定的事件设立了（徒一8；西一23）。从人的角度来看，似乎是黑暗势力得胜，但她的结束其实正意味着主必定要再临以完成设立教会的第二部分工作。
三、末世真教会的来临
“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷（赛二2-3：弥四1-2）。”
虽然在同一时代的两个最有权柄的先知老早已宣讲这个预言，但这信息的严重性，它在末日将要实现，并没有被充分感受到。希伯来书的作者认为神的山就是教会（来十二22）。在预言中清楚的割分开神的教会（神的山）和其他教会（诸山、万岭）。藉着最高的山，神要完成祂的许多工作，如教导、审判、斥责及劝诫那些犯错的（赛二4；弥四3）。
很多人明显地相信最高的山是指使徒行传的教会，其中一个有力的理由是圣灵在这教会中长久出现。然而，有四个更充分的证据表明这个预言其实是指着末世唯一的真教会。首先，当时的使徒教会是在异教世界中唯一的教会。该预言突显出最高的山和诸山、万岭的比较。预言中的情境与现今的基督教界情况完全吻合，真教会设立在其他一切教派之上。
第二，历史显示教会在所有使徒离世后没落了。世俗的观念与异端渗透入教会。这使圣灵离开了败坏的教会。预言中指出百姓对主的信靠是持续不断的：“我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行（弥四5）。”这再一次和末世真教会的情况完全吻合，她将保守在耶稣里直到祂再临。
第三，主要永远治理锡安。“……主要在锡安山作王治理他们，从今直到永远（弥四7）。”这不是指天上的教会而是指世上的教会:因主要招聚那痛腿的和被赶出的（弥四7）；这显然是教会的工作。末世的真教会必藉着圣灵的同在在世上与主一同治理直到祂再来。相反的’使徒们离世后，使徒教会就留在天上，而异端继续充斥并败坏教会。
第四，在锡安山重现以前，因为她的罪（弥三9-11）遭受了全面性的摧毁（弥三12）。从预言的角度来说，这准确地描述了使徒时代的遭遇。因此在第四章再次提到锡安山，就肯定不是指使徒时代的教会，而是指着末世的真教会,她拥有起初教会的所有特性和神的大能。
四、末世的真教会来自东方
我们己经讨论了很多有关后期真教会的出现，现在我们必须来探讨“神在东方和锡安工作”的密切关系，这在圣经里是个很重要的概念（诗五十1）。乍看之下，这教训似乎叫人很难接受，但如果把相关的经文结合起来，就能看到主在祂再临以前托付给教会的工作的重要性，“来自东方”成了神给祂教会的标记。
真耶稣教会是在中国设立的，如果我们以以色列为地的中心，中国就是在东方。她有永生神的印记，这印记就是圣灵，众水的声音（结四三2；启七2）,这证明了她是按圣经的预言；从神而来的。为了避免做出不合理的假设，这类性质的教训必须符合以下三个条件:第一，旧约圣经必须有记载过。第二，必须是使徒曾教训的。第三，必须源于基督。
1.旧约的预言
以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光（结四三2；赛二四15；摩九11；太二四27）。神的荣耀代表神的同在，祂的荣耀离去就预表着祂从那殿离去（结八，十一）。因人的罪，神的荣耀离去了，救恩丧失了，救赎也取消了。结果神的百姓被抓、分散和击杀（结九）。
神在选召亚伯拉罕离开他的故乡时，第一次将救恩的概念付出行动（创十二1）。祂拣选了以色列民为祂荣耀的器皿（赛四九3）,一个能将祂的救恩带到全世界的族类（赛四二6；四九6）。这其实是神对这叛逆的世代一个不变的旨意。祂救赎的重点就是罪的洁净（四三22）。神赦免了我们的罪以后祂就住在我们中间，即在祂的救赎工作上显现出祂的荣耀（赛四四23）。
因此，新约时代设立的教会是为要继续主在世上的救赎工作，使主能因以色列荣耀自己（赛四四23）。蒙拣选的人，“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，……（赛四三7）。”从圣经上来看，救赎的工作只能发生在神起初所选召的教会，这在使徒时代的教会就很清楚。因为这个缘故，保罗指出教会是基督的身体，藉此祂的荣耀将传遍全地（弗三21）。
“看哪，这些从远方来，这些从北方从西方来，这些从秦国来（赛四九12）。”这是经常被引用来论证真教会在东方出现的经文之一百零要解释这个预言，首先要回答两个基本问题：“从远方来的是谁？”以及“预言里指的是教会吗？”这两个问题的答案对探讨这个预言非常重要，它将表明末世真教会的真相。
以赛亚书四十九章的第一部分提供了耶稣再临以及祂工作的细节，更特别指出祂要成为世上的光（四九6）并施行救赎的工作（四九7-9）。祂将为世人修平道路以便他们能到主这里来（四九11）。祂所召聚的将能享受祂丰富的怜悯：“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边”（四九10）。
在这七印揭开之前（徒二十28；启七16）,约翰长老接着以以赛亚书四十九章10节的预言为背景来探讨被救赎的教会，”……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”他们是从神而来昼夜事奉祂的人。最重要的是他们的衣裳是用祂的血洗洁白的（启七14），从大患难中得胜出来，他们都是紧紧跟随羔羊的十四万四千人（启七1,十四1）
海边的土地代表了“远方的众民”（十九1）。所以本章十二节的“他们”可以是指历史上两个不同地点和不同时期的百姓。首先是:邪个从北方从西方来”的。如果分析使徒行传里教会的发展，可以清楚看到教会从耶路撒冷和犹大往北至该撒玛利亚和安提阿。从安提阿即外邦人福音的跳板，福音往西传到了地极，也就是西班牙。
第二，经文中提到的秦国，这是和以色列地完全没关系的地点。这里没有用地的四方（东西南北）的说法。为了明确地区分二者，我们应当牢记每当圣经用到这些词的时候，四方的中心一定是以色列地。秦国这个名称是指中国的秦朝（注1）。阿拉伯人和其他亚洲人称中国为S1n,或Tch1n；华人没有专用的名字称呼自己，一般是采用当前统治的皇朝或某个响亮的头衔（注2）。我们得知在这地必有神所拣选的，1917年圣灵在中国建立了真耶稣教会，实现了这个预言。
通过使徒时代的教会和真耶稣教会的这两批人，神将安慰和怜恤祂的百姓及那些前来信耶稣的困苦之民（四九13）。这是神要按祂的时间去完成的工作（赛四九8）。根据一些学者的说法，可能有人会认为秦国是指埃及南部的一个城市。既然这一章是记载建立教会的预言，那所指的必定与预言有着重要而完整的关系。回过头来说，从预言性、历史性和逻辑性来看，秦国都是指着现今的中国。
其他人可能反驳说：如果把耶路撒冷作为中心，那么早期教会时来信奉的，尤其是那些来自中东的，他们并非从远方来，而以赛亚的信息所强调的是“远方的众民”。这预言的双重含义可以解释这个矛盾。第一，是指分散到世界各处犹太人的回归。第二，这远方不仅指实际的地理距离，而且还包含于人与神之间的隔离，人如果不属神就是远离了祂（弗二13）。在神眼中，如果没有基督，犹太人和外邦人都在在罪恶之下，与神有着无法克服的距离。
2.耶稣的教训
“闪电从东边发出，直到西边。人子降临也要这样（太二四27）。”路加福音有相似的记载只是没有表明闪电是从哪个方向来的（路十七34）,这预言回答了记载在马太福音门徒提出的、有关耶稣再临预兆的三个问题中的第二个（太二四3）。耶稣的答案可分为两方面。首先，防止我们在充满诡诈的时代轻信来自任何地方的、伪装成基督的任何人（太二四26）,这是大逼迫的日子里要发生的一件事）。诡诈十分严重，连选民也可能成为这种圈套的受害者（太二四24）。第二，这是用来喻示祂很快将再临、但不可能预测得到（太二四27）。
这预言对我们比对使徒时代的门徒更有意义，因为灾难的日子一过，耶稣就必再临（太二四29）。其实这一章中基督全部教训的重点就在于即将临到的诡诈。有鉴于此，要以末世真教会的出现来解释这个预言，我们就必须着重于第一点。知道耶稣在那里，这是当时的门徒，以至于现在我们所有的人，用来寻找耶稣的标记，这样我们才不会被蒙蔽。
耶稣复活以后，祂不再属于肉体：祂应许祂的门徒，祂将以灵体再来（约十四17、23,十六7、16）。如果神的灵在他们里面，他们就会知道耶稣在何处（约壹三24）。藉着“一灵一体”的教训，我们知道圣灵只能在基督身上、即教会（弗二20）里。从以上所述，我们坚信圣灵只能在来自东方的真教会里，并向西传扬福音，这才能寻着耶稣的教会。
4.约翰的启示
这样的解释是准确且合乎圣经的。约翰长老在异象中看见夭使拿若永生神的印从东方来（启七2）,神给他权柄向祂的仆人打上印记（启七3）。这位天使代表的教会符合启示录里面三个明确的条件。第一，天使从东方来，这与其他不同。第二，他说话时用的复数，等我们印了我们…（启七3）。凡相信并顺从的人（徒五32）将从教会（被救赎的信徒）领受圣灵。第三，在给七教会的信中，教会的领导被称为教会的天使。
这个预言的目的是为了要加强末世信徒的信心，尤其是给那些在神的愤怒临到以前，第七印揭开时还活着的人。有蝗虫从烟中出来，攻击那额上没有神印记的人（启九4）。他们必须清楚知道只有那些通过神的教会、得着神的印记才能得到保护（启七14）。因此’有神印记的教会必须符合从东方来的预言。
结论
主是全能的神，祂能预知一切，甚至包括那些还未出现的事。祂知道在祂再临以前、末世真教会建立以后，世界将陷入一片混乱，基督教将跌进谷底。在为教会所担任的救人工作中、最重要的阶段进行准备时，神将教会出现的预言存放在祂的道中。先知、耶稣和使徒的记录见证了这不容置疑的真理。
主很早就清楚表明祂世上的教会将出现在两个时期。使徒时代的教会和末世教会的建立奇妙地和圣经的教训相吻合。更奇妙的是，教会在两个时代里的两个起点都被编入漫长的历史当中，这奇妙的现象更能加强信徒的信心。
最关键的，在旧约里有很多经文是解释关于晚雨真教会的预言（赛四九12；结四三2；摩九11）。耶稣在马太福音就暗示教会必从东方而来（太二四27）。约翰长老在三个互不相关的场合都看到关于真教会出现的异象（启六1-2,七2-3,十九1 1-16）。显然，真教会来自东方不是杜撰的理论。相反的它是从神来的信息，为的是坚固信徒的信心，叫他们不至于被现今流传的、有不止一个真教会的说法所误导。