Autumn Rain 
大纲：
1.真教会有圣灵同在
与身体联合
在身体内工作
领受圣灵的凭据
2.真教会具备全备的福音
基础
纯正话语的规模
3.神迹奇事必随着真教会
圣经里的“神迹”
4.来自先知、使徒及耶稣基督的凭据
拣选锡安（诗篇的预言）
设立教会（先知的预言）
建立教会（耶稣的教训）
基督的使命（耶稣的教训）
委派教会职分（使徒的教训）
教会的基础（使徒的教训）
观察：
教会迅速的扩张是很多基督徒所欢迎的，这种趋势似乎也反映了基督教的増长以及基督之福音传到了世界的各个角落。这不就是基督在马太福音所提及的，在祂再次降临前真道要传至全人类（太二四14）?甚至有人宣称所有教派的教会必须把各自的差异放在一旁，设立教会联盟。
宗旨：
本文主旨在表明这趋势并无圣经根据。目前教会主义的状况确实令人担忧。该主义的出发点也许是好的，但是在过程中，基督教却逐渐看不清神的道路，使得世界陷入更大的罪恶之中。本文将呈现教会存在的圣经根据及教会所具备的条件。这些是都己经清楚记载于圣经中，让信徒能够从其他教派中分辨岀神所设立的教会。
是什么使得神的教会如此独特？此问题可以有无数的答案。而在基督徒当中常听到的一个答案就是教会里有神的爱。若教会无法彰显爱，她就不能成为神的教会，因为她只会为信徒们带来痛苦而不能把家庭及社会建立起来。“把爱实践出来”是很多敬虔的基督徒的格言，这确实是需要强调的。事实上，这是圣经的教训，也是基督所传扬的中心信息，基督就是因为爱来到世上为众人死（约三16）。
我们为何要通过对众人的爱来彰显出神的爱呢？爱人是一个责任性原则，但是对此若有错误的理解就会做出无圣经根据的解释；神爱人的基本原因就是为要让人类脱离败坏。现今很多人在辩论是否可以接受同性恋的牧师，而其前提就是：“神爱每一个人”。在某种程度上这个说法是正确的，但是很可悲的是该观点却忽略了信主后必须过着敬虔生活之教导；因此，这种观点只会掺假神的道。
对于神的教会，圣经有什么样的教导呢？神己把使命交托给被赎的群体，就是要让他们把福音传给不信的世界，这种想法早在创世之前就已经构思好了；这是一件庞大的工作，是任何一个人或任何一个群体在没有事先了解神的救恩计划前所不能够完成的。既然全；在撒但的掌权中，这整个救恩计划就必须是神所指导的，神己为祂的教会拟定了必备的条件，让她能通过持守这些条件而对神忠心。
为何要定下这些必备条件呢？他们并非宗教狂热的产物，也不是为要歧视任何人。反之它们是神教会的核心，是让她能在众多的基督教派被区分出来的办法。这纯粹是出于善意，是为要把神的工作从恶者所做成的混乱中区别出来。因此，教会必须符合这些条件，才能完全让人安心，清楚知道只有她是属于神的。
在此，我们必须对圣灵的工作有全备的认识，因为他是三个必备条件中最重要的一个因素。虽然这几个条件都被微妙地编织在一起，圣灵还定下了其他两个因素作为区别真教会的明显指标。教会的整个存在及属灵功能完全赖于圣灵所拟定的方向，圣灵存在于教会的每个层面，督导着她的行动。最终，教会在敬虔上所做的每件事都可归咎于圣灵的动工（林前十二）。
一、真教会有圣灵同在
圣灵（约二十21）是神圣制裁的重要印记（来二3）,真教会获得了同样的权柄以大能大力完成她的工作。在信心之群体外，圣灵也作为教会的印记，证明教会是神所差派的。因此，耶稣吩咐门徒要在耶路撒冷等候，直到他们得到从上头来的能力（路二四49,徒一8）。这就是要把能力及权柄赏赐给教会，这权柄是在基督复活后所得到的（太二八18）。
这权柄是什么呢？基督说：阴间的权柄将不会胜过祂的教会（太十六18）。教会已得到权柄，能在地上捆绑及释放（太十六19）。保罗他同样认为这是来自圣灵的能力（罗八11）,正是这个权柄让基督从死里复活，让他脱离罪的捆绑。领受了圣灵后，使徒能够让那些信耶稣之人的罪得赦，让他们脱离撒但的捆绑（约二十22-23）。
1.与身体联合
从圣经我们可以看到，这种脱离罪恶的自由是在领受独一、真实的洗礼后所得到的。因此，使徒行传记载洗礼是为要让罪得赦（徒二38,二二16）,这就是使徒的典范。要解释这点，必须先强调洗礼的属灵功效。虽然是施洗者在肉体上施行洗礼，却是圣灵使人受洗归入基督的身体（林前十二13）。保罗说：若我们在“基督里”，耶稣的血与圣灵的同在将把我们从过犯中赎岀（弗一7,二13；西一14；徒二十28）。
让我们更详细地来查考在洗礼时圣灵是如何动工的。保罗说：首先我们藉耶稣基督的死与神同归于一体（弗二16）,这是一个极大的奥秘，只有在洗礼时才会有，是在灵里的体验。从保罗的语气看来，这种体验并非象征性，也不是躺在耶稣身边与祂同死，然后在仿效祂的复活。事实上，在洗礼时，受洗的人藉圣灵的动工，进入到与基督同死、同埋葬、同复活的事实中（罗六3）。
在此,我们需要从新约的角度来澄清一点。圣灵第一次降临之后，虽然设立了很多间教会，他们都是基督的一个身体。组成这些教会的信徒都是来自使徒系的代理人所施洗的，他们称为神的教会、基督的教会或永生神的教会；这些称呼表示他们都是属神的。其中施洗者包括有腓利，他被圣灵引到埃提阿伯太监那里去传福音并为他施洗（徒八）；神藉异象指示彼得向第一群外邦人传道并为他们施洗（徒十）；以及保罗向吕底亚传道（徒十六14）。
2.在身体内的工作
在内部，真教会必须有圣灵的充满。保罗说：耶稣基督是教会的万有之首，是那充满万有者所充满的（弗一22,二20）。她从基督而来，并有基督充满。这就见证了教会有神的同在，“我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵（约壹三24）”圣灵确认教会不但是真的，也是届基督的，让信徒的信心扎根于耶稣及教会里。
论及功能，圣灵在建立教会的事上总是扮演者最重要的角色。筒单说，圣灵创立教会后，会把教会建立起来让他最终变得完全。圣礼如圣餐礼若要有功效，就需要圣灵扮演主要的角色。祝谢后，耶稣说饼是祂的身体，杯是祂的血，这就是圣灵的工作（约六63）,让领受者真正领受了祂的肉与血。
为要让教会达到其功能，圣灵会委派个人担任教会职务。无疑地，人员的委派是通过人们的遴选。但是各职位所需要具备的条件是非常清楚的，其人选必须有圣灵，并且符合使徒所列出的条件。很突出的一点就是连最微小的工作如管理饭食的事也必须由圣灵充满的人来负责（徒六3）,这就强调了每一种事奉，都必须是由圣灵做引领的。
教会持有这种态度，是因为她有责任时刻顺服圣灵的引领。要完成所托付的工作无疑是重要的，但在事奉中表现出基督的美德更是重要。在事奉中我们常面对的一个真实危险是人不顺从圣灵，因而玷污神的殿（林前三16-17）,工人及教会要达到完全的地步就要顺服圣灵。
3.领受圣灵的凭据
既然领受圣灵对教会的设立是如此的重要，当一个人领受圣灵时，应该是清楚可见的。圣灵在五旬节降下，便成为了领受圣灵之过程的蓝图。其中有两个征兆：第一是来自天上的声音，好像一阵大风吹过；然后就是舌头如火焰显现出来，分开落在各人身上（徒二3）。我们可以用一根点燃的蜡烛来说明这点。当风（圣灵）吹在其火焰（舌头）上时，火焰就会开始颤动。领受圣灵的体验就是当圣灵降在人身上时，他就会开始说方言（徒二4）。
这五旬节的事迹称为确认哥尼流已领受圣灵的基础（徒十44）,“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？（徒十47,十一15）”他们领受圣灵绝对不是随便猜测的，而且对身为外邦人的他们，领受圣灵更是出人意料的。因为看到他们都说方言，所有到哥尼流家里，受过割礼的信徒都非常赞叹（徒十46）,这也证明了圣灵的赏赐也浇灌在外邦人身上。
一些人也许会争辩说赞美神的能力也很可能是领受圣灵的—个凭据，因为这就是表现在哥尼流身上。但是若参照使徒行传中其他有关领受圣灵的记载，这种说法却不大可能，而且对于这么一个重大的事迹，这样的凭据似乎显得非常薄弱。比较可信的解释是，外邦人因为认同保罗所传讲的真理而颂赞神。而在返回耶路撒冷在为自己辩护时，彼得与其他六位信徒解释了其相关性，说明外邦人也是受圣灵所认同的，因为同一个赏赐“圣灵”，“有方言做凭据”，“也赏赐给了外邦人”（徒一17）
在以弗所，保罗引用同样的凭据“说方言”来确认人们领受圣灵（徒十九6）。虽然有说预言的（即传道），但这却不可视为依据，因为未受圣灵的人也能够说预言。在五旬节前，七十个人的差派就证明了这点（路十1）。在以弗所所说的预言很可能是在他们领受圣灵后才说的。简单说，基督要祂的仆人在开始传道工作之前，先具备圣灵的能力（路二四49）,虽然这两者的顺序是可能会互相对调的。
虽然在使徒行传第八章内并没有明说撒玛利亚的信徒说方言，大略的查考却能让我们看到领受圣灵最初的凭据并非行神迹的能力（6），并非喜乐的表现（8）,并非信心的表现，也不是奉耶稣的名施洗（12、16）。反之，这凭据是一个使徒们（彼得及约翰）和其他人所能目睹的、外在的、可识别的表现。甚至让一个想要用钱赎买其能力、行邪术的恶人留下深刻印象，这必定是说方言。
总括来说，若我们查考使徒行传中所有关于领受圣灵的凭据，就会看到总是有说方言作为随时的征兆（徒二4,十46,十九6）。使徒们用五旬节说方言的体验（徒二4）作为判断领受圣灵的基础。这成为后来在他们有权能的工作中，领受圣灵的“方法”（徒十46）,是与其他任何征兆无关系的。事实上，每次提及领受圣灵的表现，必定先提到这点。这三个段落详细说明了早期基督徒信仰的圣经模式，而我们也是以该模式作为标准，分辨一个人是否受圣灵。
为要避免混乱，在此需要解释方言的两个功能，作为领受圣灵的凭据及为众人得益处。前者让一个人在祷告中得到自身的造就（林前十四2、4）,领受圣灵的人能够同时说方言（徒二、十、十九；这是个人的祷告，就不需要做任何解释或翻译（徒二、十、十九前十四27）。后者则是一种属灵恩赐，其功能就是要造就人（林前二7、10）；必须按次序执行，有两、三个人轮流以方言说话，然后需要别人为他们翻译成听得懂的预言，让听众能明白（林前十四27）。
二、真教会具备全备的福音
耶稣教导说，圣灵的功能之一就是让祂的百姓明白真理（约十六13）。基本上，圣灵会帮助教会更认识耶稣，即真理（约十四6）并包含着的真理（弗四21）。“只等他（真理的圣灵）来了，他要引导你们明白一切的真理（约十六13）。”“一切的真理，这句话是非常重要的，不仅是“认识约翰的洗礼”（徒十八25、26）,而是神在圣经中所显明的全备福音。从这角度来看,有圣灵同在的教会才会传讲全备的福音。
圣经是基督徒信仰的最终标准（提后三15）。只有当教会严格地遵行圣经的教导，她才能按着正意分解真理的道（提后二15）。她不能更改其信息来符合时代或听众，其真理也不能因人的猜测而存有偏见。就如保罗勉励信仰群体的成员，他们凡事不能抵挡真理，只能扶助真理（林后十三8）。当圣灵与教会同在，这就可以实现。
1.基础
教会与真理是紧密联系的。从起初，教会就建立在真理的基础上（约十七17）,其基础就是基督（林前三11）。教会的教训必须是建立在圣经所教导的基础上，以避免传讲违背神道的教训。要完全明白这意思就需要做详细的解释。对于这基础而言，需要考虑三方面。首先，耶稣是真理的来源（弗四21）。第二，真理记载在旧约圣经里，见证耶稣（路二四44；约五45）。第三，使徒教义就是有关耶稣教训之解释（路十16；约十五20）。
因此，教会的教训必须建立在此基础上。她在神里面的存在就取决于她顺从真理的意愿。她是真理的柱石和根基（提前三15）。换句话，她就是神真理的主要及唯一支撑（柱石）。因为她持守着真理，并会继续下去，所以神不会像在使徒时代那样把真理收回。而只有在她这里（根基）才能找到完全的真理。既然圣灵与她同在，神丰盛的智慧就可以在她里面寻得。
从起初，教会就是基督唯一的代表，而神的计划就是藉着教会来显明神百般的智慧（弗三10）。她持守所有必要的教训，不仅是五大圣经教义，也包括耶稣第二次再临的教训，神的恩典、圣经、独一真教会及真神。通过真理的传讲，教会让所有相信的人在神的国里能以相交，所有希望明白真理的必须亲近独一及唯一的真教会。
2.纯正话语的规模
神的道总是有某种形式的，其中一例就是颁布给犹太民族的律法（罗二20）。这是为要让旁观者清楚知道应当如何做。当神吩咐要建造圣所并制作圣所里的一切，祂就定下了特定的规模（出二五9、40,二六30）。建造圣所是为有崇拜的地方，神圣事奉的条例也清楚说明（来九1）。摩西与其他工人就按照神所颁布的规格来建造（出三九43,四十16）。
想必耶稣在传福音中所说的话也按照同样的模式。祂的用意就是要建立起在地上的属灵圣所。祂为真理的发展铺路，尤其藉着祂在升天前对门徒说的话：“信而受洗的必然得救（太十六16）。”显然地，这个规模指的就是得救的过程。在此基础上，教会能够明白这纯正话语的规模，早期的教会就按照他们所领受的规模来完成其使命。
一个显著的例子就是基督吩咐门徒要见证祂所受的苦难，传讲悔改及使罪得赦的真理（路二四46）。当圣灵浇灌时，所传讲的信息总是以此为中心（徒二30-33、38,五31-32）。在教导罗马信徒时，保罗总是诚挚地感谢神因为他们顺从教义的规模，让他们脱离罪得捆绑（罗六17）。从另一个角度来说，顺从该规模是得救的必备条件。
保罗在此所强调的就是教会从神所领受之纯正话语的规模，使信徒保守在主里。这个规模显然在最初教会设立时就己颁布，但其规模不能做任何修改，要时时面对各种挑战，若没有紧紧抓住该规模，恐怕会很难站立得稳。教会必须用尽所有属灵的力量，以信心及爱心去持守此规模，既然有圣灵的同在，我们就要持守纯正话语的规模到底（提后一13）。
三、神迹奇事必随着真教会
当被囚禁的施洗约翰吩咐门徒去找耶稣，确认祂是弥赛亚的身份，耶稣并没有给他们直接的答复。反之，祂向他们指岀祂所行的神迹（太十一2：在两个分别的事件中，耶稣差派门徒去传道，并赏赐他们行?迹的能力（太六7、12；路九1,十17）。之后，使徒教会设立，这就成为经常可见的事；神迹奇事见证了所传的是全备的真理（林前十二27）。
在此的确认是圣灵所启示的（罗十五19）。希伯来书的作者见证了“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证（来二4）。”传讲神道的传道人在布道工作上自己并没有能力行神迹奇事，他也没有权利决定要什么时候行神迹并如何行。反之，这些必须按照神的旨意而成全。
耶稣的教导及使徒教会的做法掲露了一个属灵的真理：传讲真信息的真教会已领受权柄行神迹奇事（徒二22）。今天主确认了真耶稣教会所传的信息，就如祂在约二千多年前确认了门徒所传的信息：“神和他们同工，用神迹随着，证实所传的道（可十六20）。”她充满胆量，知道该应许必定会随着她直到基督再临。
看到神迹总会让人感到鼓舞。当我们仔细看神迹，就会发现它包含了各种奇事，并不局限于疾病得医治以及赶出魔鬼。基督的工作就是要释放人脱离罪恶，能够过着脱离罪恶的生活，这是信徒在信主后所体验的最大神迹。生命的改变就是一个极大的神迹，这是藉着圣灵让信仰群体的人所体验得到的。
在这里，有必要详细说明有关圣经里“神迹”（符号）的观念。这将有助于解释下一段内容，并铸成其基础：
1.在约翰福音里，神迹的观念是常重复被提的。它在基督工作中扮演着至关重要的角色。耶稣常在众人和门徒面前行神迹（约二11，四54,七31f，一47,十二37,二十30）。这些神迹,也包括了水变成酒的神迹。
2.耶稣曾被邀显神迹给众人看。祂的反应却是，除了约拿的神迹，不会显任何神迹给人看（太十二39；路一29）。约拿神迹所指的就是耶稣的死，埋葬和复活。有史以来，基督的复活，是神向世人所显得最大的神迹。
3.有一次，耶稣被要求显神迹给人看（约二18）。祂的答案却是，祂要拆毁圣殿，三天之内，将它重建起来。这神迹特指耶稣的身体，将成为神的殿（约二21）。在新约里，祂的身体是指着教会或被赎之人的身体而言。
4.在颁布大使命的同时，耶稣也谈到神迹将要随着那些相信的人（可十六16）。信徒说新方言是神迹的一项。这是我们所知道的现象，就是得圣灵的凭据。
5.保罗曾经讲述基督藉他的言语作为，使外邦人顺服。他靠着圣灵的力量，藉着神迹奇事，向他们显明神的道（罗十五18-19）。因此，在他传讲基督的工作中，就有许多人来归信主（徒十三48,十七4、12、34）。这里很清楚的说明，一个人藉着听道而转向归主，这就是神在他身上所显的神迹。
四、来自先知、使徒及耶稣基督的凭据
要査证一个教会的教导是否正确是极其重要的，这是为要确定该教会是否建立在先知、使徒及耶稣基督的基础上。显然地，这三个条件是不可分割的，而它们就形成真教会的必备条件。若真教会要在众教会中被视为“最高的山”，这些条件缺一不可。以下举一些例子，能让我们确认真教会所需具备的三个条件就是要建立在先知、使徒及基督耶稣的基础上：
1.冲拣选锡安（诗篇的预言）
因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光（诗一三二13-18）。
按照该诗篇，神全部的工作之设计就是要击败锡安的敌人，让祂的冠冕能在头上发光（18）。神在此所做的每件事就形成了教会必备的三个条件。祂的同在以及祂在其居所的持续工作就让我们明白祂是与锡安同在的，因此符合了三个条件中的一个，即教会必须有圣灵的同在。在属灵方面，粮食的供应就是指神的道，表示教会已领受神的真理。其改变就是披戴了救恩，而力量的赏赐则反映了主奇妙的作为与教会同在。
2.设立教会（先知的预言）
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归于这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为教训必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国：他们也不再学习战事（赛二2-4；弥四1-3）。
预言锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎后（赛27）,以赛亚就提及最高的山之事迹。同样的信息也记载于弥迦书，是在锡安将被毁的信息揭发后才透露的（弥三11一12）。神将按祂的时候将圣山完全的设立。“在众山之上”也显明主的愿望’即乎会要与世界截然不同，这要体现在两方面。第一，她传讲的真理显著地与主流教会不同，是神所启示的。第二，是圣灵的动工，带领她每一层面的工作。
3.四建立教会（耶稣的教训）
我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放（太十六18-19）。
耶稣透露他的教会将如何建立起来。虽然在使徒教会的建立中，彼得是一个重要的人物，他却不是创办者。耶稣己清楚说明，祂的教会将不会建立在彼得上。反之，教会只会建立在耶稣上。因此没有人能够说教会是属他的，教会只属耶稣。建立教会的主要目的是为了抵御阴间无坚不摧的力量。教会的出现使得阴间无法抓住那些信耶稣的人，让他们致死。有了圣灵的同在与全备的真理，教会就有能力胜过黑暗的权势，以神迹般的方式让人脱离罪的捆绑。既然教会己得到了天国的钥匙，她将成为使人能够进入神国的唯一途径。
4.基督的使命（耶稣的教训）
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了（可十六16-18）。
大使命就是托付于教会的任务，必须在基督再临前完成。为布道一作做安排及计划无疑是必要的，也是接触罪恶世界的方法。信靠神就是要去做实际的工作，这一步是无论如何都不可忽略的。是神为教会打开救恩之门，并感动听道的人。同样重要的是，布道工作及口头上的宣称都必须反映教会的三个条件。
5.委派教会职分（使徒的教训）
神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第二是教师:其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的说方言的（林前十二28）。
在新约，主在教会中设立了各种职分，并赐予恩赐让她能好好运作。神应许在这些职位上的人有行神迹奇事的能力，他们必须为那些需要的人提供基督的帮助，无论是在教会以内或以外，他们也必须照顾教会的日常运作。据保罗说：是圣灵藉他的工人满足教会的需求（林前十二），藉各种恩赐让教会得到造就。
按立使徒、先知及教师的主要目的一方面是为要传讲真理，另一方面是要维护己托付给教会的真理，让该真理能够世代相传。当教会持守真理时，必有神迹跟随（太十六17）,见证所传的真理。当教会开始扩张，有圣灵时刻同在（林前十二4-11）,她的工作将会反应这三个条件。
6.够教会的基础（使徒的教训）
这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络的合适，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在（弗二19-22）。
神圣殿的建立是神极奥秘却又明确的行动。这揭露了藉祂的呼召，来自各背景的人都能够成为神家里的人。这事实就需要所有在圈内的人认清自己在主里是合一的，并把所有让人分歧的不同之处都摆在一旁。该家庭独特的身份就在于它建立在神圣的原则上。这个基础记载于三个部分，而且各部分都包含在基督里（弗四21）。教会的教导必须符合该范例，才能被视为合乎圣经。神非常渴慕居住在一个完全的家庭里。
结论
确认真理，是建立信徒信心的必要步骤（使十七11）。真理不应在越加増多的混乱中被遗忘，尤其在这个没有真理显得是绝对正确、分辨对与错己不再是规范的时代里更当如此。当提到真理就会引起冲突时，我们更不应因此而忽视他，因为它是关乎真教会及她真理的基础。
真理不可建立在亳无根基的想法上，即从圣经各处不合理地拼凑在一起的想法。反之，真理必须建立在条理连贯的相关经文上。既然圣经不可能自相矛盾，教会所教导的必须符合圣经。显然地，教会就是在此前提上呈现其信仰的（弗二19）。