Autumn Rain 
大纲：
1.独一真教会的名字
2.为何“真耶稣教会”这个名字是不能被取代的
3.启示录中的“真耶稣教会”
“真”
“耶稣”
“教会”
观察：
现今每—个教派都以创始人之名、圣经人物、工作方向甚至是以所看重的教条来为他们的教会命名。还有一些人认为，各宗派教会的名称可以根据情况的不同而改变。他们所提及的理由包括：没有任何一个会名能充分的体现教会存在的完全本质。亦有人认为，只要能持守完全教会的信仰，那么教会的名称对于救恩便没有决定性。
宗旨：
本章旨在解释“真耶稣教会”这个名字。该名道出了神对教会所怀有的计划，并且描绘了神将会如何通过教会来完成救赎的工作。本章亦将指出“真耶稣教会”这个名称早己嵌在圣经多处段落中。虽然它不容易被发现，但是这个名字所携带的本质和意义早就存在于圣经里头。它是神给教会在最后救恩阶段的名字。
一、独一真教会的名字
较难回答的问题在于“真耶稣教会”这个名字本身。的确，我们是无法从圣经中直接找到这个名字的记载，因此向别人解释时总要费番口舌。有人就认为这个名字很容易得罪人或者让人心生反感。然而，当使徒们，尤其是保罗，将教会从这个歪曲的世界划分出来时，他们却不会有得罪世人的顾虑，仿佛这就是信徒们应当理解的必然差异。
明白能带来接纳，因此我们的工作便是播撒“叫人明白”的种子。
而欲将真理传给他人，我们便得对真耶稣教会时独一真教会有确实的信心。然而，我们如何知道真耶稣教会就是独一真教会的名字呢？
其耶稣教会的名字是神所默示的。而关于默示，很重要的是，它必须符合圣经的教训。的确，圣经未曾直接指示末世真教会的名称，但是我们可以查看圣经上关于神要赐给锡安一个新名的预言：而锡安就是新耶路撒冷，也就是教会。
“列国必见你（锡安）的公义，列王必见你的荣耀。你（锡安）必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的”（赛六二2）。以赛亚书十二章的前五节经文讲述锡安救恩的确认。就神而言，锡安是祂的喜乐。正如第一节经文所描述，神将继续藉锡安作工，直到祂的公义如光辉发岀，祂的救恩如明灯发亮于世上，就如同祂藉着祂的仆人所行的一样（赛四九6）。而这个最终的工作并不因众使徒的离世而中断，它将交由末世的真教会接续下去（赛五一6、8）。
神必赐给锡安一个新名，好叫她所行的、所传讲的，以及她的独一专属于主，能使外邦人看见神的公义（参见：赛五六5），并在同时突显岀她那与神同有、无可比拟的地位与身份（3节）。虽然她曾经一度被神所唾弃（就在使徒时期之后，当异端渗入教会），然而当神复兴真教会之后，她将再次为神所接纳（4节）。
给非拉铁非教会的信息进一步地阐明了神要揭示新耶路撒冷的新名之意图：”…我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”（启三12）。这里提及三个名字，但为了便于讨论，这里我们近专注在“神城的名”。根据（来十二22）,新耶路撒冷就是指教会。而只有那些遵守神的诫命、并且持守住从起初起所领受的真理之人（启三8下；赛六二2）才得以在普天下人受试炼之时，仍可以察觉新耶路撒冷之名的特别重要性。虽然圣经未明示这个名，但根据以下六个理由，我们确信此名便是真耶稣教会。
1.真耶稣教会符合圣经对真教会所订的全部条件。
2.真耶稣教会有先知的灵（启十九10）,有能力解释神的话语的真正旨意和祂的预言。
3.“真耶稣教会”这个名字是可以阐释的。“真”字代表天父真神（耶十10；约三33,八28；罗十一36；约壹三2；启三14）,“耶稣”是中保（罗五11；提前二5；约壹二1）,而“教会”是指一群同蒙救赎的人（徒二十28）。若要到天父那里，我们需要藉由耶稣中保的救赎工作。很清楚的，真耶稣教会这个名称总括了神的全部救恩计划及作为。
4.教会必须带有耶稣的名字，正如耶稣在世时是奉父的名而来（约五43,十25）。
5.如果真教会是靠圣灵的同在得以传全备的福音，那么“真耶稣教会的表现就必须符合这样的期待，而事实上她也的确做到了。如果她不是神所设立的独一真教会，那她就无法传全备的真理；如果她是真教会，那我们就必须接受她的名字乃是神所启示的。假若不是这个名字的话，神也会早就向我们显明了。
6.耶稣用以下的见证来证实祂的身份：
a.“另有一位给我做见证。我也知道他给我做的见证是真的”（约五32）。今天，真耶稣教会也有从神而来相同的见证，就是从神而来的圣灵与我们同在，为教会作见证。
b.”…就是我所做的事，这便见证我是父所差来的”（约五36）。真耶稣教会成就了许多伟大的作为，有神迹奇事随着（约十四12）,正如耶稣所行的一样，这便证明这个教会是从神而来。
c.“差我来的父，也为我做过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。…你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢”（约五37、46、47）神的话、圣经以及耶稣所传的道都在为祂作见证；同样的，今天真耶稣教会所传的真道亦为祂作见证。
就如同耶稣，在被圣灵充满之后，祂传福音，感动并且改变了许多人的一生（路五27）,今日的真教会也是藉着上头来的能力，教导、照顾许多人（徒二43f,五42）。这些相似之处，在使徒行传中还有许多，而这里主要概念是要说明主耶稣传福音的工作与教会是同一的。若耶稣用以上的见证来证实祂的身份与工作，那么毫无疑问地，祂的名字便是我们能靠着得救的唯一圣名。而上述的三点也可证明“真耶稣教会”就是这独一真教会的名字，并将真教会从其他众多的教会中分别出来。
二、为何“真耶稣教会”这个名字是不能被取代的
1.这是主耶稣赐给末世真教会的名字，如经上所记，有新名要赐给锡安（赛六二1f；启三12）,因此我们相信这个名字必在他再次岀现之际赐下来，而这乃是合乎经训又是可信的。信实的主不会在本会传道八十年之后，才告诉我们需要重新考察研究“真耶稣教会”这个名字或予以更正。如果这个名字是神赐予的，那么就无人有权柄更改色，即便是教会集体的决定也不行。我们所需关注的不是那些不同意我们之人的负面感受，而是加深自己对这名字更正确且深刻的认识。
2.这个名字使我们有别于所有基督教世界的其他教派，体现了基督与教会忠信的一夫一妻关系，也说明了她一直以来的作为以及因圣灵同在所传的真理。
3.这个名字乃是赐给那传全备真理、蒙赐圣灵同住、彰显神迹奇事证明，并且符合出现于东方之圣经预言的教会。因此，凡是想求主拯救的人都必须归入真耶稣教会，而非其他宣称他们所传的与我们完全相同的教会，即便他们亦传五大教义也是一样。无论是直接或间接来说，“真耶稣教会”这名称与得救有紧密的关系。
4.真耶稣教会的出现是新旧约中预言的一部分，而教会的名称也包含在预言里。虽然“真耶稣教会”五个字并没有白纸黑字的写在经文之中，但在过去八十年里，她的作为已证实了“真耶稣教会”正是圣经预言神所要赐予的新名。因此，更改教会名称所涉及的后果将是十分严重的。
5.无论用何种方式来更改“真耶稣教会”的名称，即便是看起来十分轻微或无关紧要的修改，都将会引来无穷无尽的混乱。倘若现在把“真耶稣教会”这个名字稍做修正以适应时代变迁的需要，我们怎能保证在将来不会再有修改的需求或者甚至要将这个名称完全抛弃？此例一开，将会有无数类似“所传教义相同”的运动接踵而至，也就是说，那些还没有接受真耶稣教会施洗的人也可以和我们同聚-起，只要他们所信的与我们相近就可以了。显然地，这己经不符合使徒们留下的模范了。
6.“真耶稣教会”是神所设立的，传全备福音的末世真教会是本会的十大信仰之一百零既然“真耶稣教会，的名字包在信条中，我们可以擅加更改吗？若先例一开，则其他信条亦会受到需要修改的冲击。
三、启示录中的“真耶稣教会”
启示录十九章揭示了羔羊的新妇已预备好（启十九7）,随后便藉着约翰所见的异象：有一匹白马，马上骑着一个人（启十九11T6）。这是个具有预言性的异象，如经上所说：骑在马上的，要踹全能神烈怒的酒榨（启十九15）。很明显地，这事只有在基督第二次降临时才会发生（启十四17-20）,而解释这个预言，需依循两个重要的原则：
第一，每个从神来的启示，比如关乎教会的真理，均需有圣经的依据。
第二，既然上述的预言是隐藏的，有如“隐藏的吗哪”（二17）,因此该预言的解释则必须符合“耶稣作的见证”（参：一2、9）。
在约翰见到异象之前，天使告诉他：预言中的灵意乃是为耶稣作见证（十九10），而这也定下末世真教会解读此预言的原则与方向。这个预言乃是“为耶稣作见证”，所提出的任何解释必须能体现出见证中属灵意义的本质。
此处，“为耶稣作见证”包含了三个部分，而这三个部分合在一起则呈现出完整的异象（十九11-16）：
1.“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚实真实，他审判、争战都按着公义”（十九11）。
2.“他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道”（十九12、13）。
3.“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：’万王之王，万主之主’（十九14-16）
这个异象是关乎“真教会”——白马，在启示录第六章首次出现。她胜了又要胜，表示至终将完全地制服撒但、牠的同党以及牠一切的诡计。骑在马上的人首先有荣耀或胜利的冠冕赐给祂（启六2）。祂得到了真正的胜利，然后在完成工作之际，获赐王的冠冕（十九12）。这正符合以赛亚对真教会的描述：“你（锡安）在主的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕焼”（赛六二3,二八5）。真教会只有在胜过了假先知的冲击及欺骗，并推翻假教训，才算得到了真正的胜利；真教会在大逼迫的日子必须坚守在基督里，信靠基督，之后才能与基督一起掌权到永远。
这骑在马上之人的名字，除了耶稣自己以外，无人知晓（十九12）。这个名字不是“耶稣”，因为使徒教会对于耶稣的名有非常深刻的认知，并且善用在各项事工上。这名也不是第14节所提及的“神的道”，因为“神的道”就是耶稣，而这位道成肉身的耶稣自使徒时代至今，为人所熟知。然而，当约翰在写启示录时，无人知道此名；即便如此，这却完全符合了以赛亚的预言，也就是锡安必得新名，是主亲口所起的（赛六二2）。
这个未知之名包含了三个叙述名，描述与揭示耶稣与他的作为：
1.真
「第一个叙述名为诚信真实的（十九11）,用以说明神的属性。这个名的赐予是特别为了审判的工作（耶四二5）,也因着祂的话语是真实可信的（启二十一5,二十二6）。然而，以神全然的本质而言，祂乃被称为“真实的”（代下十五3；耶十10；约三33；帖前一9；约壹五20）。当耶稣说：“那差我来的是真的”，祂即是在宣告神的“真实”正如其名，乃与别神有所不同（约七18、28,十七3）。“诚信”一词只强调了神完全“真实”之中的—项特质而已；若就神的丰盛而言，这个字（参：约八16；启三14,十九9）则可替代“诚信与真实”（启三14,二十一5,二十二6）。祂按公义审判，这就代表他是真神。
2.耶稣
第二个叙述名为“神的道”。“道”在希腊文是“lgs”，而这个“道”成了肉身（约一14）,也就是耶稣：祂穿着溅了血的衣服（启十九13）。在圣经中，提及神施行审判时，常常也会提到血（启十四17f）；在以赛亚书中也记载了类似的比喻，描述神的装扮为红色的，而他的衣服象是踹了酒榨之人（赛六三2f）。因为这个异象是发生在神的愤怒倾倒在世界之后，因此让人觉得道成肉身的耶稣已执行了审判。
3.教会
第三个叙述名是万王之王，万主之主。天军们着细麻衣，又白又吉，跟随着骑在白马上的那一位。“天军”可能是指天上的众使者（太十六27,二五31；帖后一7）。然而按照本章内述的三个论点而言，这里的“天军”更有可能是指向己得胜的圣徒。
首先，很清楚的，这只兽一一地上的君王，和他们的众军都聚集起来，为了要与骑白马的并祂的军兵争战（十九19）。很明显地，这是撒但一直以来固执不变的意图。而由旧约可知，跟随祂的军兵就是神的圣徒（但七17、18、21、22、25；参见:启十三6、7）。
其次，在启示录的文章脉络中，用铁杖辖管的乃是耶稣与得胜的圣徒：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制服列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”（启二26、27；诗二9）。
第三，天军们身着着细麻衣，又白又洁，跟随着骑在白马上的祂（启十九14）。他们的衣着代表了圣徒的美德一一圣徒所行的义（十九8）。这些是羔羊的新妇所具备的群体特质（十九7、8）。
无论这里指的是天使或圣徒，以上所形容的恰恰符合了希伯来书的描述:“你椚乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷：那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂”（来十二22、23）。
藉着神赐给教会的诸般智慧，耶稣成为了万王之王，万主之主，并与他的子民一同抵抗胜过那兽与牠的国度（启十七14）；就如同藉着显现在但以理身上为君王解梦的智慧，主被认定为万神之神，万王之主（但二47）。当这不信的世界拒绝接受教会所传的福音之时，耶稣就要踹神烈怒的酒榨，在公义里倾出全能之神的怒气（帖后一7、8）。
这三个叙述名构成了末世真教会的名称一真耶稣教会；“真耶稣教会”就是在末世“为耶稣作见证的”。众多的预言提及了神要藉着教会向全世界施行救恩的计划，而这个名字便体现了这些预言的精意。事实上，从太初以来，藉着众先知，将救恩赐给世人便一直是神所着重的焦点（彼前一9、10）,而“真耶稣教会”恰好体现了这一点。她是唯一看清神完全地救赎计划，并亲自参与该计划最终的实现。
“真耶稣教会”是神历代以来与魔鬼争战的工作，一直到耶稣再临的总和，预告祂的王国不会遭毁灭并且将存到永远（参：但四3、34,六26b,七14、27b）。这就是耶稣再临之前，教会将为耶稣作的见证。虽然约翰并不全然明白该见证全部的意思，然而他从开始就一直在“为耶稣作见证”（启一3、9）。末世真耶稣教会的存在，以最大的程度体现、落实了这个全然的见证。
同时，真耶稣教会也显明真神的权柄，胜过黑暗的势力并且把他们完全毁灭（启十九17f,二十7f）。这位真神在旧约时代藉着与圣徒们同住，以至高的权柄建立了祂的国度（但二28f,四34f,六24f,七13、14、17）。当耶稣在世时，祂继续在审判工作中表现出神掌管人的权柄（约五22）。最重要的是，祂复活之后掌管了天地间一切的权柄（太二十八18）,胜过并且消灭撒但的权势。藉着教会的设立，耶稣要让更多世人知道祂的权柄胜过死亡与阴间（太十六18；启一18）,又将信祂的人从黑暗的国度迁到祂爱子的国度里（西一13）,并且施行神迹、宣扬救人的福音。
最后，真耶稣教会体现了神永不改变的本质。神自己对祂选民的爱以及祂的拣选是绝对信实的（参：申七7f）。这样的爱在耶稣以肉身降生在世之时己经显明出来；祂为不敬虔的世人钉死在十字架上，使信祂的人都蒙慈爱恩典。之后，分别在两个阶段的时间，藉由祂众仆人的忠心，祂那不间断的爱便溢满了教会，并且遍及至全世界。
结论
在作岀结论时，我们有必要在真理的基础上来査考这个名字。这个新名的概念是建立在先知、使徒和耶稣的基础上。
1.先知一以赛亚是最早提及这个新名的先知。在这里，我们知道，锡安是指着教会来说的（诗七四2；来十二24）。锡安必得新名的称呼，是主亲口所起的（赛六二2）。
2.耶稣一耶稣也谈到了从上头来的新耶路撒冷的新名（启三12）。我们知道新耶路撒冷是末世的真教会（启二一2）,她终将达到主所立定的标准。
3.使徒一约翰在他所见的异象中也谈到了这个新名（启十九12）。这是在之前没有人知晓的名。
我们必须从预言中的灵意之框架来了解这名的意思（启十九10），而根据英文的版本，耶稣的见证即是预言中的灵意。耶稣的见证为约翰所见证的两个重点中的一个（启一2）,并且撒但会攻击那些拥有耶稣的见证之人（启十二17）；因此我们得以知道，启示录中“预言中的灵意”不单只是一般的基督教教导而己。很肯定的，耶稣的见证是绝对的，是值得宣扬和坚守的，并且是耶稣赐给我们的（真耶稣教会），亦是教外之人无法全然理解的。“真耶稣教会”的名字安置在“耶稣的见证”里头，这也是为什么我们（教会）要看重教会的名字，并且在任何情况下，都不能更改。