Autumn Rain 
大纲：
1.撒但的祸计
2.被辖制的印记
3.-些圣经的例子
4.现今令人忧心的事
谎言与信奉谎言的后果
“撒但是自有的”，这说法在圣经是找不到的
“撒但’是自有的”，是从天上来的真理吗？
为了避免宣称撒但不是与神同等的
接受“撒但是自有的”的说法
怎么可能增加我们对神的能力之认知？
观察：
圣经没有太多论及撒但的篇幅，因为圣经的目的在于见证基督和祂的作为（约五39、46）。所以当一个人将自己对神的信任转移时，他便会面临众多带有冲突性的可能事件，尤其是当这样的转移关乎邪恶的起源。目前己有些人试着强解这个难题，因而引起了撒但是自有存在的理论。而为了论证这样的理论，许多宝贵的教训却被解释得与教会那些扎根于圣经上的传统教义不同；更甚的是，“神的无限性”因此被重新扭曲定义。
宗旨：
本章意图先指出撒但的诡计，带领读者重温那些在圣经中关于欺骗的故事。在那些故事中，神被描绘成一个不信实的神，而人有权利来违背祂。本章亦试图解开那些困扰现今教会的担忧，暴露那恶者将自己与神同等的邪恶计谋。这个计谋将以亵渎全能者告终；然而，其中最令人作恶的是，它将会由末世真教会神的工人来执行。
然而，究竟是什么一直在拆毁神的原则结构？岂不是魔鬼长久以来的欺骗吗？这样的欺骗自伊甸园开始（创三1-5）,经过使徒时代（太七15-20；徒二十29-31；约壹三18-23）,直到晚雨设立了教会（详见其耶稣教会历史文件记载）都可清楚的看见。
耶稣指示祂再临之前会有大患难的日子临到。我们或许会误以为这一些纯粹暗指着物质上的灾祸，如第三次世界大战。然而事实上，耶稣所指的，包括真信徒目前正在经历的真理混乱之事（太二四4-5、11-24）。而这是因为魔鬼撒下欺骗的种子，为要除去在他们生命中基督的主权。约翰在约翰一书和启示录的书信中便回应了相同的警告（约壹二18-23；启十二9,十三14,十九20,二十3、7-10）。
一、撒但的诡计
为要了解魔鬼最终的欺骗，我们必须追溯到牠在地上策划的第、个非常诡计，也就是那导致人类堕落和那随之汇集而来的众多刁V幸的计谋。牠的诡计可分为两部分，皆具有攻击性，也都达到欺骗的目的。首先，牠改变了神的话（创三4）,以此来搅乱听者。然而，神生人类生命中优先的地位若没有被移除，魔鬼再如何改变神的话语，人也不会质疑神。
因此，魔鬼的第二步便是制造假象，让人认为神似乎在隐瞒人一些事。牠对人说，“你的眼睛就明亮了”，意指人将能看见神从未皆让他看见的事物，以此诬告神并没有将最好的赐给他。最狡猾的部分决，蛇骗人说，“你便如神”（创三4-5）。人若像神一样，他就无须夕国从、敬拜与他权柄相同的神。若是这样，人就知道神所知道的了。
撒但这个计谋有两面的功效：改变神的话最终会取代神在人昼命中的地位。罗马天主教便是这样的例子——改变神的诫命，导致:粼拜教宗的介入。此外，按着但以理书所记载的，在神的圣所里私自主是升为君王的，混乱了神的原则——真理将被抛在地上（但八11-12）这是取代神之后，无可避免的后果，因为这样所力图的，其本身就至反了基本属天的教导：全人类（出二十2）与众神祗包括撒但，因二为牠是世界的神（林后四4）都当敬拜神（诗九七7）。当这个最重要后旳诫命被践踏了，接下来的便是一连串如同浪潮般的混淆打在神仆人白十身上，在每一个世代那些违背祂的人身上。
二、被辖制的印记
当撒但从天上被摔下来之后，牠知道自己的时日不多了，便恼您。牠与遵守神诫命的人起了争战（启十二13-17）。牠是如何与他们寻战的呢？牠的战术便是伪装有两角，如同羊羔（启十三11）。角象征权柄，所以他们才会敬拜从古龙领受能力的第一只兽（十三4）。敬拜那兽就是违背了十条诫命的第一条。在这里，我们非常清楚地看见，牠用尽所能，将自己乔装得像神一样。
为了让人们敬拜牠，撒但必须抹去被神辖制的印记。牠必须欺骗人，使他们相信牠是与神同等的。牠在人类有史以来的一切作为，便是制造一个假象，谎称牠是独立于神之外，或者能做一切神所能做的事。很简单地，主的能力远远胜过撒但的能力（约壹四4）。对神而言，撒但的能力只与天使同等。这就是为什么保罗说：“撒但也装作光明的天使”（林后十一14）。这便显明了牠的能力无法与神相比。
三、一些圣经的例子
让我们来查看一些更熟悉的场景:仔细研究记载在以赛亚书里（十四12-15）明亮之星的坠落。毋庸置疑的，神惩罚牠的主要原因是：牠想要“与至上者同等”的欲望（赛十四章14）。以西结书所记载的或许和以赛亚书的内容不经相同，然而推理沦亡的主要根源却是相同的一一人欲成为神（结二八2）。
为了达成心愿，撒但常常高举人，使他们自认能与神抵抗。神在以赛亚时代惩罚亚述便是一个例子。它不单只是在亚述和以色列之间物质上的战争，更重要的是，它是向神挑战，是一个真神与假神的争战。西拿基立可怕的威胁（王下十九10-12；赛三七23-24）是为了制造一种假象，说以色列的神终究不是无敌的。这么做是为了将祂的伟大属性从祂的子民心中挪除，为了要摇动他们对神的信靠。结果是，选民无须参与杀敌的工作，神便亲自屠杀了以色列的敌人（王下十九35；赛三七36）。
这是一个相当明确的讯息：神，作为一个忌邪的神，是不会容忍任何人夺取祂作为宇宙间至圣者的荣耀。这个奇迹般的作为向现代的人和灵界一同发出了清楚的讯息，那就是，没有任何东西以任何有形的智慧能与神相比拟；任何形象与神相提并论，无论是人或其他形象，都将只会引发神那不可消减的怒气。
若读但以理书的讯息，我们亦可以看见撒但使用同样的诡计打扰人。在第八章里的小角便清楚地讲述相同的教训。它最终存在的目的乃是要挑战神的权柄，虽然其中有许多的信息本质都是预言性的。它的挑战首先出现在打造一条通往荣美之地的路—就是神所居住、认定之地（但八9）。接下来的经节说明了它主要的意图以及它的动作所会带来的影响：将星宿（神的子民）抛落在地，用脚践踏（但八10）。是谁有能力可以行这样的事呢？很明显的，是撒但（启十二4）。为何牠要这么做呢？最终的意图便是要高举牠自己，如同天象之军一神（但八11）一样。
当牠以欺骗的手段高举自我以后，结果是不堪设想的。首先，牠会除掉长献的燔祭。其次，牠会将真理抛在地上（但八12）。在但以理书中，北方王的亵渎暴露了与撒但一样的动机：他自高自大，超过所有的神，用话攻击万神之神（但十一36-37）。他能够完全剥削当时的形势并且极尽其手段能事，是因为他已经先在圣地取得了立足之地（但一1，一30-32）。
在新约时代，保罗也曾向教会提出相同的担忧，讲论有关离道反教和沉沦之子的议题（帖后二3-5）。如我们所周知的，圣经里的预言总是会有多方面的实现。虽然大多数的人仓促地相信这个讯息是指使徒们的工作结束后的黑暗时期，然而它肯定也是指着末世真教会所面临的混乱。这个原因是很清楚直接的，因为它的时间显示是在我们f主再临之前（帖后二2-3）；从这点来看的，该预言更适用于我们身上。这预言显露并警戒我们应当小心那恶者邪恶的骗局，就是高抬自己，超过一切称为神的，好坐在神的殿里（帖后二4）。
同样的，在将信仰与人的哲学混在一起后，歌罗西的信徒开始否认基督是神，声称肉身上的事为邪恶的。因为肉体是邪恶的，所以基督不是神。这个论述的结果是，他们的信心受了打击。而为了这个原因，保罗必须投入更多的时间和精力，来解释基督在教会中和信徒的生命里为元首的地位（西一）。刻苦修行的观念看起来和神在基督徒生命中的地位毫无相关；但是，人若不靠着基督克制肉体的情欲，这就等于把祂从我们的生命中挪去（西二23）。撒但欺骗的手段总是以否认神的神性作为高潮，因而大大地扭曲神的话。使徒约翰便以神的话语来监视这个问题，用此反击这具破坏性的教训（约壹二22）。
四、现今令人担心的事
屡次，我们受警戒，若不将外教会神学参考资料与教会的道理加以区别，反而将其作为我们灵粮的来源之一的话，我们将会承受不利的后果。而在接受教会里的教训时，我们也应当谨慎小心。然而，这并不是叫我们挑剔所听的道理。更确切地来说，这乃是叫我们要存分辨的心。圣经教导信徒个人应当查考圣经，以便认明所听的教训是否与自己的信仰和圣经互相符合（徒十七11；帖前五20-21）。这样的实行相当的重要，尤其是当我们所领受的教训有别于我们传统的教义。
深入查考教会的信仰和偏离教会的根基是大不相同的。前者是对原本的信仰提出更深的领会，强化我们对神和教会的信念。后者是拆毁已经建立好的根基——此乃圣经所明文禁止的（林前三11）为了让领受者认为其所叙述的是恰当和纯正的。
我们最担忧的便是这后者。在过去几年来，教会里头很明显的有后者出现的迹象。其中之一便是“撒但是自有的”教训。我们若直截了当地面对这个问题，我们可以在以上令我们担忧的事情和在伊甸园里堕落的事迹之间做一个对等的比较，以此凸显出走在不符合经训基础上的危险性。以下的表格详细说明了谎言与接受谎言的后果。
1.“撒但是自有的”这说法在圣经里是找不到的
当然，我们必须进一步解释现今令我们担忧的事。如众所周知的“撤但是自有的”这说法在圣经里是找不到的。教会向来的做法是，任何的教训都需有圣经具体支持的记载。而那些接受错误观念的人，他们引用两个委婉的方法来证明自己的观念是纯正的。第一，他们必须说服他们的听者来相信圣经的教训和原则可以藉由逻辑推论出来。然而，这样的观念并不是完全正确。即便我们可以接受经文推论在解释圣经上占有一席之位，但是它仍不能超越圣经的范围：“将属灵的话解释属灵的事”（林前二13b）。罗马天主教教会也应用推论，但是他们使得许多人投入拜偶像的罪中。例如，既然马利亚生了耶稣，她便是一个女神，人们可将祷告转向她。
第二，为了要推广他们经文推论的概念，他们意图在英文把YHWH翻译为RD的这件事上挑错误。他们这么做是为了让人误以为神是自有的不过就是一个推论出来的想法。他们声称“我是自有的永有的”可能是罗马天主教捏造出来的意思，使其能进一步亏损这个名称的意义。既然我们不是希伯来人，我们对这个名词的理解很明显的就需要靠神学家对它的定义。
虽然在翻译过程里头遇到了一些复杂的语文问题，然而绝大部分的神学家皆同意这个名词的精义是指着“神是自有的”。最重要的是，麦基洗德，身为神本身在肉身上的显现，也透露祂是自有的（来七3），并且主在起初就存在了（创一1；约一1）。相反的，即便我们翻遍了整本圣经，我们也找不着丝亳的记载指出撒但的存在可与神的存在相提并论。
2.“撒但是自有的”是从天上来的真理吗？
若要坚持这样的想法，许多有关神的本质的基本观念就必须要推翻了。其中一例就是神是”无所不知，然而对恶却不是全知的”。这是引用了葡萄园之歌的例子（赛五1-7）。在这个故事里，神尽了全力确保祂所亲爱的结出好葡荷，结果它却结出了野葡荷。这样的解”［义人认为神的旨意不一定都能发生。这样看来似乎是撒但能够随于扰乱神的作工，并且神不知道自己的葡萄园不能结出好果子。我们若以整体的概念来看这段经节的话，那么我们从中所得到的教训与观念肯定截然不同。这故事里头有三个要素：神的作为是清楚可见的；人对神的工作之责任是不可忽视的。而有一件事是隐藏的，那就是撒但的工作。在这个例子中，当人违背了神的时候，魔鬼的作为便无法被阻挡了。犯罪的人是属撒但的；而圣经将离开神的责任归咎于犯罪的人身上（约壹三10）。
整卷以赛亚的主要特征集中在结出好葡萄，也就是指着正义和公义（赛五7）。事实上，这一直是神从起初便怀有的旨意（赛一21、27）,祂的目的是维持不变的（赛十六5,二八17,五六1,五八2）。虽然它看似已被选民的固执悖逆所阻扰（赛五九9、14）,然而祂在很久之前便己经知道祂的旨意将藉着耶稣基督的到来，在教会里得着成全（赛三二1，三三5-6）。当祂打败那曲行的蛇时，这件事便能成就（赛二七1），而我们知道这是指着撒但所说的（启十二9、15）,并且在我们的时代，藉着圣灵浇灌在祂的信徒身上而实现（赛三二15-20）。如果神对于恶不是无所不知的话，那么祂如何有把握，肯定地知道祂将打败与祂同等的仇敌呢？
3.临为了避免宣称撤但不是与神同等的
为了避免宣称撒但不是与神同等的，许多有关“神在众神之上”的经节就需要被重新解释。这里有两个例子：“因神为大，当受极大的赞美，‘他在万神之上，当受敬畏“（诗九六4）；“因为你神至高，超乎全地，你被尊崇，远超万神之上”（诗九七9）。对于任何头脑清醒的人，这些话清楚地印证了神超越于其他众神之上，包括撒但。但对于头脑混乱的人，他们便声称这里所比较的只在于神和偶像之间而己。这样的断言使得信徒心中产生疑惑。
很明显的，神不将撒但包括在内看起来是绝对完全不合理的，因:存芝:直是我们灵命生存最大的威胁。假若撒但真的没有被包含在这上匕较之内，这会让人认为神似乎无法确定自己是否能打败撒但,并且与以赛亚书里关于神将胜过曲行的蛇之信息是直接冲突的（赛二七1）。再者，也有经节将神与其他的神来做比较，不只是偶像：“因主为大神，为大王，超乎万神之上”（诗九五3）。
就圣经而言，邪恶的势力与偶像是分不开的，而其中最大的恶势力乃是魔鬼的能力：否则，神与众偶像的比较就亳无意义了。偶像背后一定有一些神秘的力量蛊惑着敬拜它的人的心（启九20）,而这与以赛亚时代那些偏离的以色列人所经历的是一样的。他们声称是他们的偶像向他们述说过去与将来的事。看见了这欺骗的严重性，主必须出手阻止这些误导众民的声称。
“所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。”（赛四八5）。若不是背后有邪恶的力量动工，一块死木怎么可能发号施令呢？
所以当神说，“我是神，在没有能比我的”（赛四六9,四十18、25,四六5）,这里神便有意斩除任何的假神，尤其是撒但，阻止牠藉着偶像假冒神来欺骗祂的子民。撒迦利亚对神的子民发出同样的警告，担心撒但引诱他们离开神的伎俩：“因为偶像讲虚空的言语”（亚十2）。没有生命的偶像若没有邪恶的力量在背后动工，可能说出话来吗？保罗在警告哥林多人时也指出同样的原则：拜偶像并且食用祭偶像的食物便是在鬼的筵席上有分，有罪了（林前十19-21）。
我们若追查偶像或其他的神的能力，亳无疑问的，它们的力量是来自撒但的。不法的人就是一个例子，他在神殿中的工作是照撒但的运行，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事（帖后二9）。约翰长老在讲论有关第二只兽的讯息里揭发了撒但同样的计谋，该兽的能力根源于第一只兽。实际上，拜第一只兽即是在拜撒但，因为是撒但将牠的权柄赐给了第一只兽（启十三）。有了这样的理解，第一条诫命“你不可有别的神”就显明了意思。它基本上在警告我们，不要被撒但以多种形象假冒神的伎俩欺骗了。而把牠当神。所以当圣经说神是超越众神的，就是说神是超越撒但的。
4.接受“撒但是自有的”的说法怎么可能增加我们对神的能力认知？
圣经告诉我们撒但犯罪（约壹三8）是因为骄傲的缘故（提前三5-6）。为了这个缘故，保罗警戒教会在挑选看管神家的工人时，就要挑选谦卑的人，不可以是初入教的，恐怕他们自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里（提前三6）。这经节清楚地指示我们撒但是因为骄傲而跌倒的，否则保罗将骄傲之人的刑罚与魔鬼的刑罚同比拟就显得亳无意义了。在这里我们可以做个正确的结论，那就是撒但一直想要被视为如同神一般。我们若假定撒但是自有的，牠自称与神同等就算不得是骄傲了。因为这样说来，这便不是撒谎而是事实了。
基督成为肉身为要毁灭撒但的作为（约壹三9）,而其中最主要的是要拆毁牠的骗局，就是我们在这文章里所讲述的。基督钉十字架的心志和行动不只是要作为我们学习的榜样，事实上也是神用以毁灭撤但工作的方法。而基督在地上所行为何，都与撒但的作为完全相反。祂本有神的形象，却不以自己与神同等，反倒自己卑微，以至于死，且死在十字架上（腓二6-8）。谁比耶稣更配为与神同等呢？如果神的儿子都克制自己不这么做，撒但可以在牠存在的事上与神同等吗？
我们要心里牢记，神的本性在基督里头（西一19,二10）。祂的死显出神凭着智能揭发出撒但最邪恶的本性，因牠千方百计欲冒充自己与神同等。基督乃是藉着完全的谦卑而被高举至神的右边。相反的，撒但那极度的骄傲终于导致咎由自取的堕落。人若持守这个最大的谎言一一就是那个基督己经藉着祂的生和死所拆毁的诡计，那是何等的可悲啊！
结论
我们没将其他教派的基础当作我们教会教义的根基固然是好的。事实上，我们当中许多人亦不喜爱单单引用世俗的圣经参考文献作为我们教导的根基。但教会的真理是神所启示的这观念，去卩不应该导致我们认为我们的教训就要和其他人的截然不同。在我们所亲爱、所坚守的教义里头，有一些仍然与其他教派的教训相似。例如罗马天主教心里深信“神是爱”，而这便完全是圣经所教导的。难道因为这教训并不是由我们先开始的，我们就要把它废除吗？我们的基本教义里也有些与其他教派很相似的，并且它们早在我们以前就存在了。其中一个例子就是安息日，也就是安息日会所持守的。
同样的，若有任何挑战神的权柄之教训渗入教会，有许多的信徒会不知不觉地被误导，进而相信在宇宙里神不是唯一崇高的。让我们仔细地思考：撒但假扮为神需要釆用最佳观念是什么？岂不是神最基本的，自有的本质吗？人若深信这个新的教训，有个神的真理就必须被改变以便融入这个新的信念，例如重新定义“知道善恶”和“神是无所不知的”。这里所用的是自古以来的相同手段：魔鬼改变神的话,以代替神在信徒心里的位置，或藉着谎言使牠自己高升并且败坏神的道。让我们祈祷，莫让我们见证到圣经里所预言的败坏程度，发生在那些愿意接受这样错误信仰的人身上。阿们！