Autumn Rain 
大纲：
1.第一圣殿和第二圣殿
2.炼净的过程
3.从前的权柄
4.大卫的帐幕
5.圣山的景况
6.工人的熬炼
7.真理之城
8.没有被遗弃的城市
观察：
快速浏览一下今天的教会，我们会看到一个凄凉的景象：在琐碎的问题上有各种不同的意见；缺乏使徒时代的属灵动力；教会因此卷入了地方的问题，因而无力延缓迅速减少的教会成员。许多神的工人很关心这种似乎无止境的挣扎。喜乐的时刻越来越少，相反地，教会的力量因每一个新的不幸事件被削弱了，有些人甚至开始怀疑，教会是否能达到完全。
宗旨：
本文重申并表明重建是神对教会的最终目的。在此提供旧约和启示录里明确的指标，不是仅告诉我们“重建”的存在，但更重要的，这是神所定的标准。教会必须一次为标准,不断地全面要求自我进步。说明了这些指标之间和教会接受教导的对应关系，将帮助提醒我们，如何藉圣灵的指导，让教会达到主所订定的标准。
对许多人来说，“重建”是指由真耶稣教会所负起的，复兴使徒教会的工作。在一定程度上这是真的，因为有许多关于这种复兴的圣经预言。一些预言只是暗示，有些却是长篇极清晰的描述。一个例子即“超乎诸山”的锡安山再次出现，这是弥迦书（四1f）和以赛亚书（二1f）的关键信息；另一个例子是记载在以赛亚书（二七2f）葡萄园的重建。
然而，本文讨论的重建，不局限于以上的两则预言，重点在于真教会如何在末日之前达到主所要求的完全。“完全”在未来某个时刻终将实现，因为主己经承诺。但实现这一万众瞩目的全面重建目标，不是没有经过挣扎。
还必须澄清的是，重建不是只有许多教堂建筑遍布全球，而是我们必须达到神在圣经中所期待的标准。
一、第一圣殿和第二圣殿
第一圣殿的建成是一个了不起的事件。想要为主的约柜找到一个安置之所，是大卫最早在心里的构思（撒下七1f；王上八17；代上十七1）。然而，神禁止大卫建圣殿，因为他流太多人的血（代上二二8，二八3）。大卫仍然决心为建圣殿贡献，于是他准备了丰富的材料，好让儿子实现圣殿的建造。最重要的是，他忠实地教导他的儿子所罗门为以色列的神建圣殿（代上二二6）。
在这个建设过程中，有两个重点值得强调。首先，大卫在述说主对他的指示，透露了是主拣选所罗门作祂的儿子（代上二八6）。在所有大卫的儿子当中，所罗门是唯一有资格建造圣殿的人。这个选择是神独自决定的。这儿子的名分是建立在所罗门是否立志遵守主的律法（代上二八7）,及是否有能力远离腐败。尽管他最初做到了，在他后半生却失败的非常凄惨（王上十一）。
第二点，大卫给了所罗门建造圣殿的计划（代上二八11f）。该计划并非来自于大卫或他国中的谋士。这些计划是圣灵的工作（代上二八12）。他还告诉他儿子，这是主使他了解这些计划（代上二八19）。换言之，所罗门首先要学习明白此计划，好让他全心去执行。当然，神并没有允许人对祂给大卫的计划做任何修改。
虽然第二圣殿的结构，不是第一圣殿的翻版，但基于上述两个关键因素，在建设过程中，两者是相似的。首先，神工人的代表所罗八伯，被主选召来完成任务（该二23）。第二，主告诉归回的人，圣灵要在重建过程中与他们同在（该二5）。换句话说，圣灵会指导他们神所要的建殿规模。在人这边，绝对顺服主（该一12）是他们加入神建殿圣工行列的必要条件。
为了复兴使徒教会，真耶稣教会所需要的，是更严格的标准。首先，信徒和圣职人员都必须明白，这里的重建，是要在生活中显示神的美德。若无法活出神的美德，就不可能实现目标。当神不在认我们是祂的儿女时，一切重建的工作将倒塌，归于无有（启二一7）。此外，这项工作是要按照圣灵指示教会的蓝图严格进行，使徒己定制了详细细节。
二、炼净的过程
在以赛亚书里描述一个堕落的城（赛一至四）。这城并非一向如此，它最初被称为忠诚的城（赛一21）。但是，一旦它变质，堕落极迅速；公平正义之城很快充满不道德和杀人之气。在以赛亚书时期，这是对神选民之国一个准确的描述。当时每个人的意念都是邪恶的；更糟的是，每一个邪恶的意图，总是实现在恶行中。
显然，公义的神无法容忍这种社会的行为。神采取千万措施制止罪恶和罪犯的延续。在愤怒中，主自己决定除去他的仇敌（赛一24）。这是一定程度上的“炼净”（赛一25）。然而，在神国的秩序里，清楚邪恶是必要的，但仍不够。炼净也要确保神的属性一一特别是公义和信实——和祂的美德必须不断体现在神的国中。当生活又回到这样的属灵标准，神的仆人将恢复如初（赛一26）,圣城也将再次在神的光明中操作。
从历史上看，以色列国从未达到神规定的标准。此经节的重点必定是预言性质。这样的结论并非没有依据。以赛亚书第一章结尾，重点转移到锡安（赛一27）,也就是教会或神救赎之民（诗七四2；来十二22f）。对这种转变的任何其他解释，若不遵循教会的教导，可能会与其本意相去甚远。
预言的重点是神要藉公平和公义赎回锡安（赛一27）。因此，我们一点都不难推断，锡安由于某些原因，已走向堕落，并己失去了神的本质。为了制止恶性循环，神必须一方面消除过犯和罪恶，并在另一方面，以祂的公义洁净那些己经归回的选民。这是主为所有相信祂的人所预备的救恩。
锡安的堕落和兴起，恰恰符合真教会的道理规模。不过，在人类历史中，神的教会出现在两个关键时期。第一次是使徒时代。教会后来因异端邪教而导致腐败堕落，其中一个例子是人文思想和哲学介入，如崇拜耶稣肉身的母亲马利亚。
第二次是末世。再仔细看以赛亚书第二章，重建专指末世其恺；我们首先看到最高的山出现（1-4）,然后是关于被神离弃的雅各家中的子民，5f）。神非常坚决破除充斥雅各家的异教风俗（6f）。虽然目前的教会不崇拜物质的偶像，但世俗主义的渗透和企业式的管理无异于偶像崇拜。
为要让教会重建达到神的标准，雅各之家必须愿意走在主的光中（赛二5）。而在人愿意做到这一点之前，神必须先带领他、到他愿谦卑屈膝敬拜（赛二11f、17）。具体而言，锡安儿女不能继续高傲（赛三16）。因傲慢导致欺骗（俄3）,驱使教会说话和做事都违背主（赛三9b）。神必须让祂的教会被燃烧的灵洁净（赛四3）,除去骄傲引起的污秽和暴力。
当教会完全重建，神会被高举（赛二11、17）；教会将充满神的公平和正义（赛二三5）；祂的选民将完全顺从祂的命令。整个教会将披上基督的谦卑（彼前五5；弥六8）。无论做什么都出于纯净的口，这样神的本质充分体现，主的名在信徒的生活中得到荣耀。
三、从前的权柄（弥四8,二12f）
在弥加书第四章，预言最高的山出现之后,预言关于对锡安的应许。“从前的权柄”必先兴起，但许多工作要在此之前先完成，预言之国才能实现（弥四8）。紧接着这个应许之后，是一个绝望的求助（弥四9）,因为锡安已经失去了主的引导。那么，“从前的权柄”是什么意思？我们怎么知道“从前的权柄”己经到来？
从第七、八节很明显地得知，主在锡安统治与这个权柄是密不可分的（弥四7）,完全实现了耶路撒冷儿女的主国（弥四8）。古往今来，人在许多时代，用无数的方法，一直试图拒绝创造者的统治。在弥迦和以赛亚时代，选民选择了谎言和欺骗，.而不听从神派来的先知（赛三十9f）。他们甚至冒然要求主消失在他们之间（赛三十11）。相比之下，虽然人无数的过犯证明了他们公然否定主，神愿意治理祂百姓的心意欲从来没有改变。
从历史上看，“从前的权柄”从未在犹太王国中实现。虽然虔诚的国王如希西家和约西亚，曾多少次尝试信仰复兴，效果往往很短暂，因为没有得到根本改变，不足以完全消除邪恶。事实上，犹太人坚持脱离神的原则的生活，带给他们多少次国家濒临灭国灭族的边缘。更槽的是，当弥赛亚肉身出现在他们中间，他们拒绝祂，随后又将祂钉在十字架上。
因此，“从前的权柄”必须从使徒时代和末世教会两个关键期来解释。其有效性是基于以下几点：第一：弥迦书包含两个个别重建的记载（二12f,四6f）；第二，所说的“从前的权柄”表示，在历史上某一时期，神己经离开教会。事实上，约翰生前明确描述亚西亚七个教会的状况，表明神己经离开教会。
使徒教会最突出的特点是大量的人进入主的羊圈。福音达到主划定的最远边界。主治理这些相信他的人。诚然，这是主在教会的治理，信徒完全忠于祂，遵守祂的话。这和弥迦对主所选召之人的预言完全符合。
当前教会的首要目标，应该是通过聚合选民，以达成教会国度。这所表示的，在弥迦书的两个预言中，虽然两次都讲“归回”，却有显著差异。第一次是聚集以色列的选民，并把他们归在一个羊圈（弥二12）；第二次是关于寻回迷羊（弥四6）。目前，两者皆无显示特别令人鼓舞的进程。我们还有很多工作要做，如扭转越来越多的信仰停滞者，寻回这些迷羊，及世界福音工作，以充分巩固神国的统治。
四、大卫的帐幕（摩九11f）
有两段关于重建大卫帐幕的信息，阿摩司书里的预言是其中的一段（摩九11）。该信息的背景是以色列国的完全荒废。阿摩司看见主站在祭坛边，准备严厉地惩罚祂的犯罪选民。在祂的愤怒中，祂决心要从地面上除灭他们（摩九8）,祂选民中的每个罪人注定卖死于刀剑（摩九10）。
“大卫的帐幕”字面的意思是“废黜王朝的写照”。它的重建表明这个满目疮痍的国家，其子民将从各地重新聚集。“把那破坏的建立起来”，是特指“堵住其中的破口”。字意上的实现发生在1948年，当犹太人返回自己的故乡，重建他们的国家。那么，这和祂曾通过阿摩司的口说，祂会惩罚罪恶的国家的预言，是一个完全相反的逆转。这对我们说明神的心，和祂重建祂子民的决心。
再次，这一段重建的信息，已超出了一个国家的物质重建。事实上，这个预言的实现，被使徒时代解释为外邦人的归主（徒十五16f）。雅各毫不犹豫地提出这则阿摩司的预言，澄清证明他相信神的恩典临到外邦信徒。
雅各用这话不是没有圣经依据，也不是用纯粹的推测来压制其他异见。“我要把那破坏的重新修造”为雅各之言提供支持。从以西结书来看，从废墟重建，首先需要全国从所有的罪孽中得到洁浄。随后，他们将得以住在圣城（结三六33）。犹太人拒绝耶稣，把祂钉在十架上。但在五旬节那天，圣灵降临，重新迎接耶稣回到他们的生命中。从同意钉死耶稣的罪中觉醒，在他们洗礼之时承认自己的罪，重新迎接主即在此时发生（徒二37f）,他们成为神家庭的成员。
以西结书还预言，荒废的城将充满成群的人（结三六38）。使徒时代教会成立后，神开辟了途径让外邦人加入教会（徒一17f）。首先是哥尼流和他的家人信主，然后神的大能与安提阿教会的工人同在，让教会在外邦人之地建立起来。这符合阿摩司书所预言的，所有的外邦人要被主的名呼召（摩九12b）。
由于每个预言是多层次的，无一例外，这里的重建可以解释为使徒教会恢复昔日的辉煌。此外，这个预言提供了三个明确的方向。第一是要包含所有人的外邦人。这很容易理解的——将会不断有来自不同阶层的人进入神的国度。事实上，来相信救恩之人的数目将远远大于使徒时代的人数。
第二是关于以东的余民（摩九2a）。这可以从属灵预言的框架来解释。在旧约中，对外邦国家的审判，不应只从字面上看。很多时候，“外邦国家是比喻神的选民所为，如同这些外邦国家。例如，以色列国的领导人和人民被形容为所多玛的领导人和蛾摩拉人（赛丄10）。虽然这两个城市早己被毁灭，它们已成为背叛和腐败象征的最佳写照。,以东人有什么特点？从历史上看，他们虐待他们的兄弟。他们用剑追杀他们（摩一11）。他们看见雅各被外人欺压时，拒绝伸出自己的双手来帮助他。事实上，他们甚至为雅各的苦难幸灾乐祸（俄10f）。以东人对犹大家釆取报复，对自己的兄弟没有一丝一毫的怜悯（结二五12f）。总而言之，以东人被定位为心怀仇恨和没有爱心行动的民族。
今天真教会内的事件揭示了有这样的人存在教会中。教会要完全重建并达到基督的期望，就必须设法赢得这群“以东人”。没有爱的行为将摧毁教会，我们绝不能以更恶劣的行为回报之。教会的信徒，特别是那些成熟的信徒，应该谨慎回应“以东人”的行为。
第三点是被掳的以色列归回（摩九14）。他们的归回，伴随着神应许祂的兴盛恩典降临在大山小山之上（摩九13）。这绝是不夸大的说法。一座山可以指一个国家（耶五一24f）,一种信仰，或一个教会（弥四1f；赛二1f）。当它是特定的“山”时，例如以色列的山，可以被解释为以色列人（结十九9,三三28、三四14、三五12、三六D。山是传达和听取讯息的地方（结十九9、三六4f）。它们代表神在自然世界的工作（诗一百零四8）。它们是世界坚固的基础（弥六2b）。
在属灵意义上，山指的是神的公义（诗三六6）。当神向山争辩（弥六2）,在某种意义上，就是神要向曾经是敬虔而现在确不再能实行公义的国家行审判，并给世界带来和平（诗七二2f）。此外，同样的解释适用在阿摩司书，因为“大山和小山”在弥迦书是作为预言其他信仰或其他基督教派。这样的解释确保所有关于教会的一致性。
阿摩司书的预言连接了“大山与小山”和“回归之民”的关联性（摩九13f）,这表明了教会的重建将会看到大量其他教派的基督徒加入神的教会。因他们的回转，使他们成为主所用的建造者：重建那间因为腐败而圣灵离开的第一个教会。他们将在各地建造主的家’特:是，当真教会现有的信徒，在灵性上没有取得任何进展。
该预言包括承受土地的应许。“地土”是旧约里一种常见的表达式’表示对那些守住神起初与亚伯拉罕所立之约的人，神所赐的永远福分（创十二1f）。这些新信徒将与那些己经在真教会的人一起分享产生。已建立信仰的信徒，他们的信心是不可动摇的。他们知道，只要他伯1保持自己在神的教会，天上的祝福就是他们的。
五、圣山的景况（番三9f,二10f）
西番雅书里重建预言的特色是独一无二的。其内容是神赐予祂的民清澈的言语（番三9）。“言语”可译为“嘴唇”，引申为神的子民所说的话。它的前一节经文描述了主的愤怒，想必是被神的子民不圣洁的话语激怒。虽然西番雅书第二章，主要是对外邦国家的审判，但那些卑劣的特点也见于神的子民身上。他们犯的罪大都与言语有关（番二8、10）。
有许多关于我们的嘴唇的教导。在神眼中，勒住我们的舌头与操练纪律和敬虔有关。即使在面对最严重的挑战，我们’仍须克制寡言（诗三九1f）,因为我们将被追究责任，并因这些话受审判（太十二36）。因为要按我们的话定我们为义，也荽按我们的话定我们有罪（太十二37）。话语也是我们内心宝藏明确的指标一一它显出心里的善与恶（太十二35）。
有邪恶藏在我们内心，意味着即使神己救赎我们，我们仍然被困在腐败堕落的肉体情欲之中，这使得我们容易受到撒但的操作，容易成为恶者的工具。我们不但不诉说神的旨意，向人介绍神的法规，相反地，我们竟以口攻击主和祂的子民，更糟糕的是演变为对神的亵渎（但七25；启十三6）。
与此相反，有十四万四千人从大患难出来，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（启七14）。他们服事主的一个重要部分，是神要通过他们所遭遇的试炼得到洁净。通过这些，他们在神的眼中成为完全，终日在神的宝座前，以圣洁事奉祂。最重要的是，在他们口中査不出谎言来（启十四5）。他们完全摆脱虚假谎言的圈套。他们在神面前没有瑕疵，因为他们的话全然洁净。
他们的话有医治的能力，就像一棵生命树（箴十五4）。我们可以想象，极大的安慰来自一群总是说恩言的信徒。毫无疑问的，他们的话将引导人看到认识神、亲近神的好处。藉由圣灵的能力，使许多受伤或濒临死亡的灵魂得复苏。教会将成为神的福气和恩典满溢的地方。同心合意服事神，对教会和神的工人而言，将不再是一个遥不可及的抽象概念（番三9）。
为了达到这个水平的完全，教会必须全面革新。信徒的思维方式必须符合神的标准，绝不留余地给傲慢的言语或行为；凡住在神的圣由之民，必须温柔谦卑（番三12）。这些是没有谎言和虚假的神之余民（番十三13）。藉着他们的公义正直，教会成为了真正神的羊圈，在此安全的避风港，羊将得到充足的食物，健壮的成长（番三13）。
六、工人的熬炼（玛三4）
在玛拉基书第三章，神派祂的使者为自己预备道路（玛三1）。在一定程度上，其目的是为了加速预备主的再临。祂再临前，祂的子民必须彻底改变。这是为了确保祂再临，祂会发现祂的子民，尤其是祂的工人，妆饰整齐，预备献上他们的供物——他们圣洁的服事和美德—-做为馨香之祭，在神的眼中蒙悦纳。
以色列国一次又一次的衰败和随后遭受的苦难，离不开领导人的罪过和越轨的行为。不可思议的是，虽然他们的心是如此远离神，但他们仍然感到必须服侍主，以满足摩西律法的要求。虽然这种责任感值得称道，他们却因此受到审判，因为不知悔改的罪人，以污秽的生命和罪恶的行为所献的供物和服侍，神无法接受。他们在祂的眼中是可憎恶的（赛一13f）熬炼造就那些服事之人，让所献的供物蒙主悦纳（玛三4）。所预期的标准是，“仿佛古时之日，上古之年”（玛三4）。展视旧约，那些被公认其所献的供物受主悦纳的，不是他们的个人生活亳无过错的人。一个例子是大卫。暂不论其过，大卫的慕主之心，和他为罪忏悔之心，堪称典范。因此，我们可以以那些忠心的先知全心全意投身于神的呼召，做为定义这个标准的方法。他们达到了主的期望，他们的工作范例成为服侍神的标准。
然而，玛拉基书所言的熬炼，将发生在祂再临之日，乃一特定的时间（玛三2）。毫无疑问的，这一定是有关教会预言。使徒教会是一个完美的教会，特别是在早期阶段，罪渗透进入而导致灭亡之前。此后，如此标准从来没有在神的教会完全建过，甚至在我们今天的教会也没有。事实上，如果教会要达到神的标准，还有很大的改进的空间。因此其前提条件必须是神的工人彻底炼净。
我们可以将这一刻，与预言中大灾难的熬炼连在一起，虽然圣经并没有明确的表明它将如何发生，以及当它发生时会什么样（启七13）。这结论是根据以下的经节为基础：那些是从大患难中出来的，已经被洁净，所以他们在神宝座前。（启七14）他们享受与神亲密的关系，祂是他们的一切所有。他们对神的服侍，不是肤浅的履行职责，而是一个专为主，全心爱主的奉献。
一个完美的教会，其工人全然洁净。他们要面对面见主（启二二4a）。这不仅是字面意思。相反地，这可能意味着若神的工人遵守他的话，会在他们的服侍中体验到祂的同在。这些工人的心完全顺服主和祂的道路。即使在不确定的景况，他们的心仍归向主的旨意，然后不屈不挠地遵行着（罗十二1f），因此形容他们说，“羔羊无论往那里去，他们都跟随他”（启十四4b）。
主的名刻在这些忠心工人的头上（启二二4b）。同样的，这不应该按字面意义解释。相反的，这意味着他们属神的身分，并被赋予权柄代表主，他们的工作彰显他们的主是谁。他们以公义服事神，珍惜神给他们的机会（玛三3c；耶四1f；亚八8。反例请阅：赛四八1,五八；耶五），这是蒙神大大喜悦的服事水平。这些工人从神汲取力量，把他们生命的真光照耀给世界（启二二5a）。
他们要做王直到永远（启二二5b）。此特权是一种奖励，给那些在做圣工时舍己，藉圣灵的能力洁净自身污秽之人。无论做什么，纯粹是为了选民的缘故（提前二10f）和教会的好处。没有一件事出自私心和自我利益。这也意味着他们的决定和愿为主受苦的心志，为实现主的圣善旨意，他们甚至不惜牺牲生命。
七、真理之城（亚八3）
撒迦利亚和哈该奉召，一起振兴回归之民继续重建工作的热情。撒迦利亚书第八章开始宣告神为锡安热心（亚八2）。因为神选择了锡安（被赎之民），祂不会永远丢弃她（诗四八1、2,一三二13）。这是神的信实，一直照耀着以色列国的历史，而事实上，也在祂的教会中。
神的热心促使祂返回锡安（亚八3）,这意味着神之前曾因一些未公开的原因离开锡安。祂离开锡安，明确的对应于圣灵离开使徒教会。这说法是符合圣经的。然而，撒迦利亚暗示，这种教训应用于己经建立了第二圣殿的根基的上下文基础之上（亚八9）,在这种情况下，相关期间将是真教会成立后的末世，以此提醒教会要追求完全。
达到完全建立，基于锡安已全面接受神的真理（亚八3）。真理代表神的旨意和心意，是一套教会有责任遵循的规则，以加强信徒的信仰根基。在末世真教会没有体验圣经所描绘之神的完全同在，乃因信徒对真理问题有深刻的分歧和不同看法。真理使人合一，所以，当工人从根本上对真理持不同的意见，将容易混淆和分裂教会。
保罗警告说，在大家的信仰合一之前，教会总是容易受到撒但的渗透，这是撒但的致命武器（弗四13）。教会的工人无法合一，其可悲的事实背后，可以归结为缺乏谦卑，无法接受并建立自己在教会己经领受的真理之上。撒但吞吃那些给骄傲留地步之人，欺骗他们。这些工人不但没有帮助教会，转而因个人私见，敌对他们曾经张开双臂拥抱的信仰真理。
有了这样明确和迫在眉睫的危险，我们必须虔诚祈求主，忠于领受的真理。换句话说，我们必须学会顺服神的权柄，遵行教会己经领受之真理的规模。我们的任务是在我们所领受的根基上建造，绝不可另立根基。教会总体的责任—确切而言，最大的任务就是要确保没有人离开道理的根基。坚持信仰，锲而不舍的行在真理之中，教会最终将成为真理之城，人们将争先涌入。
八、没有被遗弃的城市（赛六二12）
此上下文是神保证祂的救恩要临到锡安（赛六二11）。如果锡安己经充满赎回之人，为什么还说，救恩“将要临到”锡安？这意味着不确定的未来。主必定临到锡安，通过奖赏和鼓励重新塑造祂的子民。祂渴望寻回祂的人，因祂不能目睹祂子民的持续堕落。祂要确保他们不会因他们的罪孽被遗弃。
我们怎样确定这一段是关于末世真教会的信息？在以赛亚六十二章一开始说，锡安必得新名的称呼（赛六二2）。这一新名，按照启示录所言，是指教会的名称（启三12,十九11f）。此外，锡安应是荣耀的华冠和王者之冕旎（赛六二3）。这样的描述完全符合启示录第六章和十九章所比喻的，骑在白马上的，有胜利的冠冕和王冠赐给祂。
要让神记住祂的城，换言之，即锡安要重建，教会必须解决几个紧迫的需求。必须有神任命的守望者愿意不断向神祈祷，直到耶路撒冷被建立（赛六二6f）。全心奉献于祈祷应当是我们服事主的主要部分。既然我们所做的工属于神，我们必须给祂空间，‘来直接参与指导他的教会祷告促进重建，使人明白主的旨意。
教会必须经过城门（赛六二10a）,意即她必须进入、并留在神的公义里。同样的，这也是对所有渴望保守自己在神的公义里的人的要求。他们不断寻求圣灵的更新，好保守自己在主里。他们必须持守真理，生活在神的话语之中（赛二六2）。虽然我们尽本分进入门里，神一定要在第一线为我们打开大门；否则我们所有的努力将前功尽弃（诗——八19）教会的作用是为了人们预备道路，使他们来亲近主（赛六二1。b）。这包括两个主要任务。首先是建立通达之路。这条道路（耶一八15b）被称为圣洁的道路（赛三五8）。教会必须朝圣洁的目标努力。这就需要除罪，拒绝罪恶的影响，停止世俗的风气和做法。第二是要除去让神的子民跌倒的绊脚石（赛五七14）。例如因习惯和文化背景的差异而论断对方（罗十四13）,又如不顺服（彼前二8）。
当我们沿着这样的方式前进，教会要向人高举旌旗（赛六二10b）。在此有两个主要教训。首先，主要为我们战争（参：出十七15f）。要打败无形的敌人，只能依靠神，又以祂为我们的旌旗。其次，旌旗标志神的真理，要赐给那些敬畏祂的人（诗六十4,六二4）。对那些忠于神真理的人至为宝贵，因为他们能够看到跟随真理的原因。对于有神真理的教会，不懂她永远不会抛弃，更进一步，她将从神得荣耀。
结论
教会目前的成绩单并不令人鼓舞。几乎在每一个环节，教会都未达到旧约详细预言的标准。一般来说，教会不是真的植根于道理，以至于很容易陷入混乱，并受到黑暗势力的攻击。当问题出现时，她可能更偏离神，只寻求从世界而来的解决方案。因缺乏信心，全心全意依靠神变成巨大的负担。
因此，我们仍有大量的工作要做，好让自己和教会整体进步。教会为了达到完全，首先前提是忠于神的话，对于己领受的信仰不能动摇。这是为了确保该教会有一个明确的方向可循，即使在不平静和混乱中，仍然前进。在普遍腐败的环境，她必须下定决心，有出世界之出淤泥而不染的心志和表现。即使在没有爱的世界中，她需要根据真理行爱心。总而言之，信徒要接受培训，以培养自己的灵性，以面对任何撒但向他们射出的火箭。