Autumn Rain 
引言
关于洗礼的教义，本会与一般教会的差别约有三项，简要分述如下：
一、洗礼的功效
一般教会多数认为洗礼只是加入教会做会员的手续而己，与得救无关。人所以得蒙赦罪、称义和重生，乃因他悔改信主（使徒行传三章19节；罗马书十章9-10节），并不是因为他受洗。
但圣经说，洗礼的功效是：“叫你们的罪得赦”（使徒行传二章38节）：“洗去你的罪”（使徒行传二二章16节）；“己经洗净、成圣、称义了”（哥林多前书六章11节）；“祂便救了我们……，藉着重生的洗”（提多书三章5节）；“这水所表明的洗礼……，也拯救你们”（彼得前书三章21节）。可见洗礼能叫我们得蒙赦罪、称义和重生，以致得救。
“使徒行传三章19节”只强调悔改的重要性，并没有否定洗礼的功效。”使徒行传二二章16节”说明洗礼有洗去罪的功效，却省略了悔改的需要。综合这两处经文的完整概念是，为了赦罪，既要悔改，又要受洗。其次序是悔改、受洗、赦罪（使徒行传二章38节）；而不是悔改、赦罪、受洗。这就是说，赦罪的功效发生于悔改并受洗之时，而不是受洗前的悔改之时。因此，我们相信洗礼确实有赦罪的功效。
“口里认耶稣为主”，说明信仰的对象；“心里信神叫祂从死里复活”，说明所信的内容（罗马书十章9节）。悔改和洗礼都是信主的方法，在此被省略，并非被否认。洗礼与得救有绝对关系的主张，并未与这段经文抵触。
二、施洗的方法
一般教会多数“奉父子圣灵的名”施洗（马太福音二八章19节），而且采取“滴水礼”的方式。有些教会虽然施行“浸礼”，却让受洗者“仰面”入水受浸。
但使徒时代的洗礼，却“奉耶稣基督的名”（使徒行传二章38节，十章48节），或“奉主耶稣的名”（使徒行传八章16节，十九章5节）施洗，而从未“奉父子圣灵的名”施洗。因为门徒都知道，“父子圣灵的名”就是耶稣（日本文语体译本、英钦定版：约翰福音十七章11-12节）；耶稣与父原为一，看见祂就是看见父（约翰福音十章30节，十四章8-9节）。
其次，“滴水礼”并没有圣经根据。主耶稣受约翰的洗之时，是下水受浸；受了洗，随即“从水里上来”（马太福音三章16节）；约翰的洗是“浸礼”，所以必须找“水多”的地方（约翰福音三章23节）。使徒时代的施洗方式也是浸礼，所以受洗者和施洗者都要“同下水里去”；洗好了，二人都“从水里上来”（使徒行传八章38-39节）。况且受洗是与主同死、同埋葬、同复活（罗马书六章3-5节）；惟有全身入水受浸，才能表明与主同埋葬的意义。
受洗不但要全身入水，也要“面向下”，即低下头受浸。因为圣经说，受洗之时，要“在祂死的形状上与祂联合”（罗马书六章5节）；主死的形状是“低下头”（约翰福音十九章30节），所以我们要面向下受浸。这也是本会初期的工人魏保罗，于1917年5月28日（阴历四月八日）从主所领受的启示。
三、婴孩可以受洗吗？
一般教会多数反对婴孩受洗。他们的理由是，受了洗就是信徒。婴孩不明白道理、没有信心、不懂得悔改，怎么有资格做信徒呢？
但圣经说，受洗赦罪的应许，“是给你们和你们的儿女”的（使徒行传二章38-39节）。儿女虽然未必是婴孩，却也不能排除婴孩。由此可知，认为婴孩可以受洗，乃是凭着神的应许；反对婴孩受洗，却毫无圣经根据。
最重要的是，婴孩也有“原罪”（诗篇五一篇5节；罗马书五章12节），而且“无人有权力掌管死期”（传道书八章8节）；婴孩若未受洗而死，罪未得赦，因而不能得救，岂非父母的罪过？
使徒时代的洗礼，都以“家”为单位（使徒行传十六章15、32-33节；哥林多前书一章16节）。婴孩也是“家”的组成分子,在“全家”受洗时，不能将他们除外。
依据上述的理由，本会不但主张婴孩可以受洗，而且认为必须给予施洗。这是父母的责任，也是教会的责任。
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