Autumn Rain 
答：
⑴罪的宏观层面上的分类可一分为二，一种是“原罪”，是人类始祖亚当在伊甸园中，违背神造人后的“第一号法律”：“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：16-17）。亚当和夏娃受蛇引诱吃了分别善恶树的果子犯了罪，罪性就遗传下来，潜伏在后代人的身上。因此，圣经记载：“罪是从-人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。诗篇中写道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗51：5）。人类因为有原罪，遗传下了“原生”的罪性，如小孩子不必教他，就会知道撒谎、发脾气、占有欲，甚至骂人、打人等，这是祖先血气的遗传。因此，人不是因为犯了罪，才成为罪人，而是因为众人都有原罪，天生的有罪和会犯罪。正如经上所说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了”（约壹1:8-10）。有人问：我们的始祖亚当犯了罪，却使我们后代一起遭殃，岂不冤枉吗？要知道，神是公义的，祂正是为了不愿意我们遭殃，才道成肉身来到世间，替我们钉死在十字架上，流血牺牲担当了我们的罪。因此，罪可以通过相信神、悔改、受洗可得赦免（可1：14-15；太3：13-17）。
⑵另有一种罪叫“罪行”。罪行因私欲而生，“私欲既怀了胎就生出罪来，罪既长成，就生出死来”（雅1：15），形象地概括了这种“后生“之罪的来源和罪的结局。圣经中有关人的罪行的记载很多，略举十例说明：
例一、主耶稣在马可福音7：20-23中列举的从人心里的污秽所发出的13种恶行和恶罪：“从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。“
例二、罗马书1：29-32中描述的外邦人因放纵情欲而生的22种罪孽：“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（注：或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。“
例三、明知故犯，违背律法所生的罪和不认识神的罪（约壹3：4-6；罗14:23），以及违背良心的罪：“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约翰壹书3：21）。
例四、认识神的真道，后又背弃的罪：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”（彼后2：20-21）、“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（来10：26-27）。
例五、行不公义之事而生的罪，如“当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的”（申25：15-16；约一5:17）。
例六、愚妄的心思意念和仇恨而生的罪，如：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约壹3：15）、“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（注：有古卷在“凡“字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太5：22-24；箴24：9）。
例七、无法控制自身肉体功能有益运行所生的罪，如：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人”（箴6：16-19；雅3：2，6）。
例八、体贴肉体、贪恋世俗，与神为敌的所犯的罪，如“体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法……”（罗8：6-7）。
例九、不接纳信心软弱的，因行为不检使人跌倒的也有罪，如罗马书14章中讲到不要因食物问题的争议使人跌倒：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在……“、“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了”（罗14：1-4，20）。
例十、伪善不诚实、搬弄是非、争辩言词的也是罪，如：“……不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人“、“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步“、“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的”（提后2：14，16，23），等等。
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪”（约壹1：9；诗51：2-3）。我们只要相信耶稣，我们所有的罪，无论是原罪和自己所行的罪，都可以通过水、灵重生得到赦免（约3：5），与神同在，并在最后的审判中得胜：“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启21：7-8）。
⑶关于“至于死的罪”，应先弄清楚这里的“死“字的涵义。按灵性的死来说，圣经一向把死和罪连在一起，如创世记2：17所记：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。又如罗马书5：12与21所说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪“、“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”。所以，一般将“至于死”的罪与不可赦免的“死罪“相连：
例一、拒绝基督的救赎之罪：“所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8：24）；“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来6：4-6，10：26）。
例二、亵渎圣灵的罪：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（太12：31）。
例三、混杂在信徒中的“敌基督者”：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的……”（约壹2：18-19）。
例四、基督时代假冒为善的法利赛人：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（太23：15）。
例五、淫乱的罪：“……他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗1：26-27）、“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（可8：38）、“……若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（林前5:11）等等。
综上所述，既然“至于死”的罪是神所诅咒的，不可赦免的“死罪”，所以使徒约翰用十分保留的态度说：“我不说当为这罪祈求”，言下之意是对这种犯死罪的人，要把他交给神，审判在神，“因为经上记着：主说：‘伸冤在我，我必报应’。”（罗12：19）我们不必为之呼求祷告，如耶利米书7：16-18、28所记：“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？孩子捡柴，父亲烧火，妇女挎面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒“、“你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了。‘”。对于“不至于死的罪”，信徒当付出“出于信心的祷告”，“彼此认罪，互相代求”，以治病救人，使罪得赦（雅5：15-16）。