Autumn Rain 
第一节 洗脚礼的由来
一、主所示范（约十三4－5）。
1.主脱了衣服，拿手巾束腰，成为仆人的样式（4）。
2.主亲自洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干（5）。
二、主命令门徒照样做（约十三15）
1.主留下洗脚礼的榜样，叫门徒知道应该怎么做。
2.主命令门徒，要照着他所做的去做。
三、应许遵行得福（约十三17）
1.门徒已经知道，洗脚礼的功效和教训。
2.施行洗脚礼，并实践其教训，必蒙福。
第二节 洗脚礼的意义
洗脚礼是教训性的圣礼。
一、教训的部分
1.教训的部分，与教会的兴衰有关。
2.彼此洗脚（约十三14）：是教训的部分，要时常实行。圣礼是单独领受，而且一次领受，不是彼此要做的。
二、圣礼的部分
1.圣礼的部分，有属灵的功效，与得救有关。
2一定要用水，才能发生洗净的功效（弗五26）。
3.教训的部分，精神重于形式，无须用水；但必要时，也可以用水彼此洗脚。
第三节 洗脚的教训
一、切实相爱
1.逾越节以前，主耶稣洗门徒的脚（约十三1）
①“逾越节”庆祝逾越节的月份是亚笔月（出十三4）。
亚笔（Abit）的意思是麦穗，因为正逢收割早麦的时节。被掳后，改称为尼散月“Nisan”（尼二1；斯三7）。
逾越节也叫做除酵节（出二十三15），因为从正月十四日晚上到二十一日晚上，七日之内，家内不可有酵（出十二15－20）。
②“逾越节以前”：逾越节的羔羊于正月十四日黄昏被宰杀（出十二6），逾越节以前便是十三日。
③十三日晚上，主耶稣洗门徒的脚，并与门徒共享最后的晚餐（约十三2、26－27、30－31），当晚被捕。第二天早上，犹太人还未吃逾越节的筵席（约十八28）。这一大应该是十四日。
④彼拉多审问主耶稣那一天，是预备逾越节的日子，即十四日。时间“约有午正”，原文作“第六时辰”，即上午十一时至正午（约十九14）。
⑤约翰又叙述，主被钉在十字架上“这日是预备日，那安息日是个大日”约十九31）。此处的“预备日”，是安息日的前一日（可十五42）。“那安息日是个大日”除酵节的第一日，即尼散月十五日若遇到诫命的安息日，便是大日。由此可知，主被钉死在十字架上的日子，是尼散月十四日。
⑥但依据“对观福音”的记录，却有一日之误差。即除酵节的第一日，尼散月十四日，主耶稣与门徒共享最后的晚餐（太二十六17；可十四12；路二十二7－8），当晚被捕。第二天，尼散月十五日早上，被押解去交给彼拉多审问（太二十七1－2；可十五1；路二十二66，二十三l）
2.主洗门徒的脚，显明他爱门徒爱到底（约十三1），
所以我们也要彼此切实相爱（约十三34－35）。
3.“到底”（telos）：原文的意思是，结局、末时、到最后、极度地、完全地、全然地等。
①依据国语和合译本他处经文，有下列几种译词：到底（太十22，二十四13）末期（太二十四6、14）结局（罗六21、22）极处（帖前二16）穷尽（路一33）终（来七3；启二十一6）未后的（启二十二13）。
②依据上列几处经文的不同译词可知，所谓“爱到底”，就时间而言，是爱到最后；就程度来说，则爱到极点。下列几种译本的译词，可作参考：到终极（吕振中译本）始终如一（现代中文译本）到最后（日本口语体译本）到极限（口本文语体译本）。
毫无保留（一九七三年版日本新改译）
彻底地（一九七八年版日本共同译）
③上列前三种译本，采取原文的第一个含意，表示永恒的爱；后三种译本，则采取第二个含意，表示至高的爱。这种永恒而至高的爱，便是主施与门徒的爱，也是我们必须施与同灵的爱。
4.洗好了门徒的脚之后，主耶稣对他们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”（约十三34）。
①所谓“新命令”，并不是说旧约时代没有彼此相爱的命令；乃是说，新约选民的相爱，必须比旧约选民更超越。
②旧约圣经的命令是，要爱人如己（利十九18；太十九19，二十二39）；主的新命令是，当以他的爱为榜样，彼此切实相爱（约十三34）
③主的爱是，爱到舍命的地步（约十五12－13；罗五7－8）。我们若效法主的榜样，彼此切实相爱，众人就因此而认出我们是他的门徒了（约壹三16；约十三35）。
二、保守圣洁
1.“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（约十三10）
①“洗澡”比喻洗礼。
②受过洗礼，再受洗脚礼的人，已经全身干净。所以当保守圣洁，并且以主的道洁净同灵的罪污。
③“干净”（katharos）：原文的意思是洁净，即圣洁。
依据国语和合译本他处经文，有下列几种译词：
清心（太五8）
干净（太二十三26；约十三10，十五3）
洁净（路十一41，罗十四20；多一15）
清洁的（提前一5，三9；提后一3）
2.保守圣洁的方法
①保守自己的心，胜过保守一切（箴四23，二十五28）。
②将神的话藏在心里，谨守遵行（诗119：9、11；箴四20－21；提后三16－17）。
③除掉障碍物，不改变信仰原则（箴四26）。
④不离开正路，不走入邪道（箴四27）。
3.主所以对门徒说，“你们是干净的，然而不都是干净的”，乃因犹大想要卖他，心里不干净（约十三10－11）。
三、谦卑服事人
1.主以身作则，谦卑服事门徒（约十三4一5）。
①离席（4）：表征主不顾惜自己的地位，离开天上荣耀的宝座（诗103：19；赛九6；罗九5）。
②脱去外衣（4）：表征主舍弃尊贵的身分（腓二6）。
③拿手巾中束腰（4）：表征主取了奴仆的形像，谦卑服事人（腓2：7－8）。
④洗门徒的脚（5）：用餐前先洗脚，是犹太人当时的习惯，但这是仆人的工作。
⑤用手巾擦干（5）：主不但洗门徒的脚，又用自己所束的手巾擦干，表示他的服事是完全周到的。
2.效法主的榜样，必蒙主赐福（约十三12－17）
①你们明白么（12）：主洗门徒的脚，与犹太人的习惯不同，门徒当然不明白。
②尚且洗你们的脚（13－14）：耶稣是门徒的夫子，也是主，但他却成为奴仆的样式，洗门徒的脚。
③彼此洗脚（14）：彼此相爱、彼此洁净、彼此谦卑服事、彼此饶恕。
④作了榜样（15）：“榜样”（hupodeIgMa）一词，原文的意思是，榜样、模型、样式。依据国语和合译本他处经文，除了榜样之外（约十三15：雅五10），也译为样式（来九23）。主耶稣要门徒效法的榜样是，洗脚礼的样式，以及谦卑服事人的精神。
差人（16）：“差人”（apostolos）一词，原文的意思是使徒、使者。在新约圣经上，出现过八十一处，其中七十六处译为使徒，其余五处译为差人（约十三16）、使者（林后八23：来三1）、差遣的人（徒十五33）、所差遣的（腓二25）。
行就有福（17）：效法主所留给我们的榜样，实行洗脚礼，并且谦中服事人，必蒙主赐福。
四、饶恕人
1.主饶恕犹大
①犹大企图卖主，心里不干净（约十三10下－11），主还是洗他的脚，显明他饶恕人的雅量。
②主不但洗犹大的脚，又用手巾擦干（约十三5），表示他既要饶恕人，就不留下任何痕迹的饶恕干净了。
2.蒙天父饶恕的条件
①先与向你怀怨的弟兄和好，然后才来献礼物给神，求神悦纳（太五23－24）。
②在生活上常常饶恕人的，才有资格求天父照样饶恕他（太六12）。
③饶恕人的，必蒙天父饶恕；不饶恕人的，必得不着天父的饶恕（太六14－15）。
④主说，饶恕人要到七十个七次（太十八21－22）。七是完全数，饶恕七十个七次，等于完全饶恕，毫无限制的饶恕，如同天父饶恕我们一般（太十八23－35）。
3.可以饶恕人的理由
①主被钉在十字架上之时，所以能饶恕他的仇敌，并且为他们代祷，求天父赦免他们，乃因了解“他们所做的，他们不晓得。”（路23：34）
②司提反所以要为杀害他的暴众代祷，求主“不要将这罪归于他们”（徒七57一60），也是因为了解他们被魔鬼利用，是无知的受害者，值得同情。
③当我们受伤害之时，我们所以认为不可原谅，乃因断定对方存心与我作对。其实，一个明白作人之道理的人，是不会故意伤害别人的。
④“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太五44）
⑤主不但如此教训，而且在十字架上实行了这教训。为什么?因为他了解，“他们所做的，他们不晓得。”（路二十三34）
第四节 确立圣礼的根据
一般教会多数认为洗脚只是犹太人的风俗，不是圣礼；主耶稣所以洗门徒的脚，乃为要教训他们谦卑服事人。
本会却认为洗脚不仅是教训，也是圣礼。因为主耶稣洗门徒的脚之时，所说和所做的，都已经超越了犹太人之风俗的范围。如下：
一、与主有分
1.若拒绝主的洗脚，就与他无分（约十三8）。
①“永不可”在原文上与“林前八13“永远不”相同，通常用于坚决的拒绝。吕振中译本译为“决不可”，新译本译为“千万不可”。
②“无分”：现代中文译本译为“没有关系”，其他几种译本也是。此处的“分”（meros），在原文上与“启二十二19”的“分”，用同一字，表示与得救有关。
③为什么拒绝主的洗脚，就与它无分呢?因为十字架的救恩是要洁净我们全身的，所以拒绝主的洗脚等于拒绝十字架的救恩。
2.不但我的脚，连手和头也要洗（约十三9）。
①彼得知道事态严重，所以即时要求主说：“不但我的脚，连手和头也要洗!”
②如果洗脚只是教训人谦卑服事人，而不是圣礼，彼得会如此恐慌吗?拒绝犹太人风俗上的洗脚，会严重到“与主无分”的地步吗?
二、成圣
1.只要把脚一洗，全身就干净了（约十三10）。
①“约十三10”这段经文，将下列几种译本的译文作比较，可以了解其正意：
“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（国语和合译本）。
“洗了澡的人，除了脚以外，是无需乎再洗的，他乃是完全洁净了。”（吕振中译本）。
“洗过澡的人，全身都干净了，只需要洗脚。”（现代中文译本）
“沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了。”（思高译本）
“沐浴过的人，除了脚之外无需再洗，全身都洁净了。”（日本文语体译本）
“洗过澡的人，因为全身部已洁净，所以只要洗脚就够了”。（日本共同译）。
②上列六种译本的译文有两个共同点，第一是门徒必须洗脚，第二是洗脚有洁净的功效。正因洗脚有洁净的功效，而且拒绝洗脚就与主无分，所以说门徒必须洗脚；也因为这样，彼得才会如此恐慌，要求连手和头都要洗。
③依据国语和合译本的译文，好像说洗过澡的人，并未全身干净，所以需要洗脚。若然，受过洗礼的人（洗澡比喻洗礼），是否全身的罪污没有完全洗净?洗礼的洁净功效，是否不够完全?依据其他五种译本的译文，则接受洗礼的人，已经全身洁净了。若然，何必再受洗脚礼呢?
④其实，国语和合译本与其他五种译本的译文，并没有冲突。理由是：
a照字面上的意思来说，洗过澡的人，他的脚可能再沾污（犹太人的生活习惯是赤脚或穿凉鞋，容易沾污），所以需要“把脚一洗”，才能保持全身的干净。否则，洗过澡的人，何须再洗脚?
b就灵意上而言，洗澡比喻洗礼。受洗后到接受洗脚礼之前，在言语或心思意念上难免有过犯，所以需要再接受洗脚礼，才能保持全身的圣洁。由此可知，洗礼与洗脚礼的洁净功效，并没有抵触。
2.洗脚礼所以有洁净的功效，乃因不是单用水，而是“用水籍着道”（弗五26）。“道”是神的话，能使人成圣（约17：17）。
3.犹太人风俗上的洗脚，只能洗净血肉之脚的污秽，没有使人成为圣洁的功效。
三、奉差遣的人，才有资格施洗。
1.奉差遣的人，才可以执行洗脚礼（约十三16）。
①差人（apostolos）：在原文上，与“使徒”同字，意思是奉差遣的人。吕振中译本译为“被差遣的”。
②此处的“差人”，是指着门徒而说的。所以主又对他们说：“你们既知道这事，若是去行……”（约十三17）。知道洗脚的教训，并且知道洗脚是一种圣礼，就要去实行。
③犹太人风俗上的洗脚，是仆人的工作。教训性的洗脚，则谁都可以做，所以说“当彼此洗脚”（约十三14）。但属于圣礼的洗脚，却必须由奉差遣的人执行。
④就狭义来说，奉差遣的人就是传道者、长老、执事等圣职人员。就广义而言，则凡是领受圣灵的信徒，都是奉差遣的（路四18，约二十21－22）
2.执行洗脚礼的人，是代表差遣他的主（约十三20）
①接受主耶稣所差遣之门徒的洗脚，等于接受主的洗脚（约13：20上）。
②接受天父所差遣之主耶稣的洗脚，等于接受天父的洗脚（约十三20下）。
③受差遣的人，奉主耶稣的名执行洗脚礼之时，是代表主的身分。所以拒绝他的洗脚，等于拒绝主。
④拒绝犹太人风俗上的洗脚，并不等于拒绝主。
第五节 废除洗脚礼之史料
由下列的文献（德国柯恒雄弟兄所提供）可知，使徒们曾一致认定，主耶稣在最后的晚餐所施行的“洗脚”是一种圣礼，而在教会中世代相传。后来，有些神学家对于洗脚礼的“圣礼性”提出质疑，甚至反对。到了十一、二世纪，才完全被废除。如下：
E.Peterson的研究（Fruehkirche，Judentum und Gnosis，1959，S 224－234）指出：耶稣的门徒在五旬节得着圣灵之后，明白“洗脚礼”与“洗礼”的相关性，并且把这“洗脚”的圣礼传到安提阿（Antiochia）。这项源于主耶稣的洗脚礼（约十三），后来也传到米兰。到了Ambrosius时代，因教会内对“洗脚礼”的圣礼性发生怀疑，甚至反对，而遭受禁止施行的冲击。但米兰大主教Ambrosius却不顾忌反对的浪潮，极力主张洗脚的“圣礼性”效果。
有些教父认为洗脚礼可以除净日常的罪愆，也就是接受了重生的浸礼之后，还可能犯的小罪。如Basil、hom、temp、fam 4（PG 3l，313 B）。
在“米兰洗礼条例”中，洗脚占着相当重要的地位。洗脚乃属于洗礼的一部分，在受洗之后，接着举行洗脚礼；通常由主教主持洗礼，然后由其他神职人员给新受洗者洗脚（AmbrSacr.3，4.（CSEL 73，39）。
Am1brosius（333－397）撰文，极力为圣礼性的洗脚礼辩护。他认为只有神圣灵的启示，方能明白洗脚的“圣礼性”；就是跟从主耶稣三年的彼得，尚且不能凭己意明了洗脚的“圣礼性”（myst.6，31（CSEL 73，102〕）。他强调洗脚的必要性，而把洗脚当成洗礼的一环。他并且再三地对信徒们举证，米兰教区所行的洗脚是真理的正统；罗马教区废弃洗脚，是从这正统得救之道中堕落的结果（Sacr.3，5[CSEL 73，40]）。他也极力反驳那些主张洗脚只是为了实践主所训示，相爱、服事、谦卑诸信德的人之谬论（SaCr.3，1，5［CsEL 73，40］）。
亚力山大学派的大师俄利根（Origenes），却以“象征”的意义来解释洗脚。他认为洗脚的精意不是在实际动作上效法主耶稣“那一次”洗脚，而是效法他藉着洗脚所教训我们的灵修之道。我们的罪在洗礼时已全被除净，而不是藉着洗脚除罪；若是要等到洗脚罪才得赦，洗礼的赦罪功效就被打折扣了。基督徒应该时常实行“彼此洗脚”的圣训，这才是主耶稣的吩咐。
奥古斯丁（Augustinus）在米兰的时候，熟悉了洗脚的实践情况，并为我们留下了珍贵的报导。他说，有些人不愿在受洗的当天领受洗脚，免得洗礼的效果受损；有些人为避免被滥用的危险，而干脆从教会的圣礼项目中删除洗脚。但是还有人继续实行洗脚（ep.55，3D[CSEL 34，2，207f]）。
主后三○六年，在西班牙本土所举开的第一次大公会议“Das KonziiVon lberls”（Cn.48[2，8 Bruns]），曾对洗脚的圣礼性提出讨论。最后在决议文“Kanon 48条”中，禁止主教及教士给新受洗的人洗脚（一次圣礼性的洗脚），也就是受洗者不再接受主教或任何神职人员的洗脚。从此之后，在西班牙的基督教会中，再也找不到实行洗脚的痕迹了。
到了卡洛林时代（KarolInglsche Perlode 768－814），由罗马所颁行的崇拜规条，在各地教会强制执行，因而在法国地区所实行的洗脚礼渐行消失。到了十一、二世纪，洗脚礼在爱尔兰地区的教会，也杳然无踪了。但是谦卑服事的多次“彼此洗脚”（约十三14），在修道院及虔诚派的基督教团体中，目前仍然在实行，而未被废除。
上列的历史资料显示：
①使徒们一致认定，主耶稣所施行的洗脚是一种圣礼，与洗礼有“相关性”，并且把这圣礼传到安提阿。
②米兰大主教Ambrosius不顾忌反对浪潮，极力主张洗脚的“圣礼性”效果。
③洗脚礼有除净罪愆的功效，即受洗后的小过犯；并不是说，洗礼没有完全的除罪功效。
④洗脚乃属于洗礼的一环，在施行洗礼之后，接着为受洗者举行洗脚礼。
⑤西班牙的教会所以会废除圣礼性的洗脚，乃依据主后306年在西班牙举开的第一次大公会议之决议。
⑥圣礼性的洗脚，在法国地区，消迹于八、九世纪；在爱尔兰地区，则消迹于十一、二世纪。
值得注意的是，因为洗脚礼乃属于洗礼的一环，所以新约圣经从未记载，使徒时代那些受洗归入基督的人，何时接受洗脚礼。同样的道理，在本会受洗的同灵，每逢作蒙恩见证的时候，无论在文字上或口头上，也都只说何时受洗，而没有人说何时受洗脚礼。
第六节 施行洗脚礼的方法
一、施洗者的资格
1.施洗者必须已经领受圣灵，有奉差遣的证据（路四18，约二十21－22）
2.原则上，弟兄由传道者、长老，或执事施洗，姊妹由女执事、传道娘、长老娘，或执事娘施洗。
二、施洗的方法
1.施洗之前，主持人要依据圣经讲解洗脚礼的教训，以及属灵的功效。
2.要奉耶稣的名施洗（西三17），表示代表主的身分。
3.效法主耶稣的榜样，把水倒在盆里。洗好了脚，就用手巾擦干（约十三4－5、15）。
三、受洗者须知事项
1.受洗礼后（约十二10），领受圣餐之前（约十二26），接受洗脚礼。
2.将受洗脚礼时，要坐在第一排听道。听完了道，自动脱好袜子和鞋子，等候施洗者来。
3.接受洗脚礼之时，要存着感谢的心，好像直接领受主的洗脚一样（约十三20）。