Autumn Rain 
第一节 洗礼的由来
一、主所示范（太三13－17）
1.约翰不敢为主施洗
①主耶稣要受约翰的洗（13）
②约翰自知不配为主施洗（14、1l）
2.主受约翰的洗，乃为要尽诸般的义。
①主说：“我们理当这样尽诸般的义”（15）。
②约翰是先知，他的洗礼乃来自神（太二十一25－26）。因此，主接受约翰的洗礼，便是遵行神的旨意，也算是尽了诸般的义。
③“我们理当……”：包括主和约翰。这就是说，我的位分比你更大，尚且要如此尽诸般的义，你不必吗?
3.主所以要受洗，也是为要给我们留下榜样。
①主亲自下水受洗，为我们留下了榜样（16）。
②主如此下水受洗，是天父所喜悦的（17）。
二、主吩咐门徒去施洗（太二十八19）
1.主差遣门徒出去，引导万民做她的门徒。
2.对于信从福音的人，要给他们施洗。
3.受洗归入基督，才是主的门徒。
三、门徒遵行（徒二41）
1.五旬节那一天，约有三千人信从福音。
2.使徒们遵行主的吩咐，给他们施洗。
3.一日之间，成立了教会。
第二节 洗礼的功效
一、与主同死、同埋葬、同复活（罗六3－5；西二12）
1.一般教会主张，“罗六1－5”所强调的是受洗的意义，并不是洗礼的功效。
2.“罗六1－5”的教训，固然在强调受洗的意义；但洗礼的功效，却不能因此而被否定。
3.洗礼因为有与主同死的功效，罪身才会灭绝，叫我们不再做罪的奴仆（罗六6、14）。
4.所谓“脱离了罪”（罗六7），就是罪案注销，并且不再被罪律辖制。洗礼若只有与主同死、同埋葬、同复活的意义，而无其功效，我们的罪案何能注销?我们何能不再做罪的奴仆?
二、使罪得赦（徒二38，二十二16）
1.一般教会说，只要悔改归正，罪便得以涂抹（徒三19），洗礼没有赦罪的功效。
2.圣经说，受洗能洗去罪（徒二十二16）。
3.要使罪得赦，既须悔改，也须受洗。值得留意的是，赦罪的恩典乃发生于悔改受洗之时，并不是发生于悔改之时，受洗之前。其次序是，悔改十受洗十赦罪（徒二38）。
三、重生（多三5）
1.一般教会说，悔改就是重生，洗礼没有重生的功效。
2.圣经上几处提到重生（约三3、4、7；多三5；彼前一3、23），但没有一处说悔改就是重生。
3.圣经清楚的说，“重生的洗”（多三5）；又说，从水（洗礼）和圣灵生”（约三5）。由此可知，洗礼确实有重生的功效。
四、成圣、称义（林前六11）
1.功效的凭藉（11上）
①“奉主耶稣基督的名”施洗时，要奉主耶稣基督的名（徒二38，十48）。
②“藉着我们神的灵”：圣灵将赦罪权柄赐给施洗者（约二十21－23）；并且在施洗时，见证水中有主耶稣的血（约壹五6－7）
2.已经洗净（11下）：受洗前的一切罪污，都洗净了。
3.已经成圣（11下）
①成圣有生活上的成圣（帖前四3；帖后二13），也有身分上的成圣（林前一2）。
②生活上的成圣，是基督徒终身的灵修课题。受洗有成圣的功效，是身分上的成圣；受了洗，即时获得。
4.已经称义（11下）
①称义就是算为义，有行为以外的称义（罗四3－8），也有行为上的称义（雅二21－24，约壹三7）。
②受洗有称义的功效，是行为以外的称义，也是神的义（罗一17，三21－25，十3）。
③所谓“心信口认”就可以称义，并不能否定洗礼的称义功效。“罗十9－10”所强调的是，信仰的对象，“耶稣为主”；信仰的内容，“他从死里复活”。受洗是信仰的方法，有称义的功效，在此被省略了。
五、归入基督（加三27）
1.归入基督名下，成为基督里的人。
2.基督里的人，已经有成圣的身分（林前一2）
3.基督里的人，是新造的人（林后五17），将来都要复活（林前十五22）
六、披戴基督（加三27）
1.基督像一件衣服，穿在我们身上。
2.基督是义人（徒七52，约壹二1，穿上基督便是义人。就消极的意义而言，就是我们的罪归给基督，使我们成为无罪的人；就积极的意义来说，则基督的义归给我们，使我们成为义人（赛五十三6；林后五21）
3.基督是神的儿子（罗一3－4），穿上基督便是神的儿子（加3：26）。既为儿子，便得以领受儿子的灵，并且靠着神为后嗣了（加四5－7）。
4.“罗13：14”是披戴基督的生活，“加3：27”是披戴基督身分；两处经文的披戴基督，含意不同。
七、得救（彼前三20－21）
1.依据史实，挪亚一家八口是藉着方舟得救；但彼得却故意说，他们是“藉着水得救”的（20下）。
2.这水所表明的洗礼（21上），说明挪亚一家人经过洪水，预表新约时代的洗礼。新译本译为，这水预表的洗礼。现代中文译本译为“这水就是预表洗礼”。
3.“也拯救你们”21中，说明洗礼是神拯救我们的方法。现代中文译本译为“这洗礼现在拯救了你们”，新译本译为“这……洗礼，现在也拯救你们”。
4.“在神面前有无亏的良心”（21下），表示藉着洗礼，洗去了罪（徒二十二16），良心没有亏欠（来九12－14），可以坦然无惧的见神了（来十19－22）。
第三节 施洗者的资格
施洗者除了受过本会的洗礼之外，还要受圣灵。理由如下：
一、奉差遣的证据
1.奉差遣才可以传道（罗十五15），并执行圣礼。
2.受圣灵是奉差遣的证据（约20：21－22；路四18）
二、赦罪权来自圣灵
1.赦罪权由圣灵而来（约二十22－23）
2.故此，必须由受圣灵的人施洗。
三、见证水中有主宝血
1.洗礼所以能洗净人的罪污，乃因主为我们流血（弗一7）；而主的宝血在我们受洗之时，是存在于水中的。
2.我们所以相信水中有主的宝血，乃因主在十字架上流出血和水，并且有圣灵的见证（约十九34；约壹五6－7）。
3.本会在施洗时，常常有人看见水中有主的血，是异象的见证，可以印证这项真理。
第四节 受洗者的资格
一、必须相信（可十六16）
受洗者所要相信的，主要是下列三项：
1.耶稣是独一救主；除他以外，别无拯救（徒四12）
2.主的血有赦罪的效能（弗一7）；经圣灵的见证，水中即有主的血（约十九34；约壹5：6－7），所以洗礼能洗去罪（徒二十二16）。
3.本会是基督的身体（西一24），是真教会。
①有基督的灵（弗一23；林前三16；罗八9）——有圣灵（徒十44－47）
②说基督的话（太二十八20）——有真理（弗二19－21；林前3：11）
③显基督的能力（可5：27－30；路6：19）——有神迹（可16：20；来2：4）
二、必须悔改（徒二38）
1.悔改的定义
①“悔改，（Metdnoia）：原文的意思是，心意的改变。
②依据经训，就是将既往服从罪的倾向，转变为服从神的倾向（罗六13）。
2.悔改的表现
①在消极方面，痛悔前非，远离恶事（太三6；徒三26）。
②在积极方面，则归向真神，热心为善（徒二十六20；多二14）。
3.悔改的步骤
①承认自己的罪（可一5，徒十九18）
②决心改变（罗六13、17）
③生活的更新（路三7－14；罗六4）
第五节 洗礼的方法
一、全身入水受浸
1.“洗礼”（baptisma）：原文的意思是，浸入水中，或沉在水中。
2.希腊正统教会（Greek Orthodox Church）的洗礼，一向依据原文的字义，采取浸礼的方式。
3.有一个滴礼派的信徒，问希腊正统教会的信徒说：“你们为什么要采取浸礼的方式，而不施行滴礼呢?”他答道：“我们希腊人看的是原文圣经，而在原文上，这个字就是浸。我倒要问你，你们为什么要施行滴礼呢?”
4.主耶稣下水受浸，给我们留下了榜样（太三16）
①主所受约翰的洗礼是浸礼。
②因此，约翰必须特地找“水多”的地方（约三23）。
5.腓利给太监施洗时，便是效法主耶稣的榜样。
①施洗者腓利和受洗者太监，“二人同下水里去”；洗好了，二人就“从水里上来”（徒八36－39）。
②一九二三年，埃提阿伯的太子去美国说，他们到现今仍然没有改变腓利所传的道。他们受的是浸礼，在星期六守安息日，他们国里有三千六百万人都守安息日（根据北京神召会报）。
6.受洗时全身浸入水里，才能表明与主同埋葬的样式（罗六3－4）。
7.预表
①挪亚的方舟被大水包围（创七11－12、17－20），预表浸入水中的洗礼（彼前三20－21）
②以色列人过红海时也被大水包围（出十四21－22），也预表全身入水的浸礼（林前十1－2）。
8.预言（弥七18－19）
①神要赦免他产业之余民（世界未日前的以色列之余民）的罪过，不永远怀怒（18）。
②赦免的方法是，将他们的一切罪投于深海（19）。其隐意是，在海里受浸礼，洗去一切的罪。
③神要洗除以色列人的罪污之处，是活水的“泉源”（亚十三1）。“哀嫩”（约三23）一词，原文的意思是泉。所以要在海里或河里等泉源，全身入水受浸。
二、低下头（面向下）
1.为要在主死的形状上，与他联合（罗六5）。主死的形状是，“低下头”（约十九30）。
2.低下头，表示与主同死；全身入水，表示与主同埋葬；从水里上来，表示与主同复活（罗六3－5；西二12）。
3.低下头，也是罪人求赦应有的态度（拉九6；诗四十12；路十八13－14）
4.1917年5月28日（农历四月八日），本会的初期工人魏保罗蒙主启示，在永定门外大红门河，面向下受浸。浸毕抬头，看见主向他显现。进入树林，又看见主向他显现。
①自1917年以来，本会因为遵从主的启示，采取这种方式施洗，而经历了好多神迹。
②施洗中，时常有人看见水里有主血的异象；甚至受了洗，许多人的疾病即时痊愈。
③这些主血的异象和神奇妙的医治，印证本会的洗礼方式是主所悦纳的。
三、奉主耶稣圣名
1.原始教会施洗时，都奉主耶稣的名（徒2：38，8：16，10：48，19：5，22：16）。
2.耶稣是独一救主（徒4：12），无论做什么，都要奉主耶稣的名（西3：17）。
3.奉什么名施洗之争议关键
凡是主张“三位一体神观”的教派，都依据“太二十八19”的经文，奉父子圣灵的名施洗。
凡是主张“独一神观”的教派，都依据“使徒行传”的记录，奉主耶稣的名施洗。
4.所谓“奉父子圣灵的名”（太二十八19），其正意是“奉主耶稣的名”。理由如下：
①“名”一字，原文用单数，英译本也是。
②“因你所赐给我的名保守他们”（约十七11－12）一句，可由下列几种译本的译文看出，“父的名”是耶稣：“藉着你的名，就是你赐给我的名，保守他们。”（现代中文译本）
“在你所赐给我的你的名里保守他们。”（日本文语体译本、日本新改译）
“藉着你所赐给我的你的名，保守他们。”（1978年版日本共同译）
“我在你的名里保守了他们，那名是你所赐给我的。”
“I kept them in thy name，which thou hast given me（标准本）
③父与子，原为一（约十30，十四9）。
④圣灵是父的灵（太十20），也是神儿子的灵（加四6）、基督的灵（罗八9；彼前一11）、耶稣的灵（徒十六6－7）。
第六节 婴孩可以受洗吗?
一、婴孩可否受洗之争议关键
1.凡是主张“洗礼与得救无关”的教派，都反对婴孩受洗。
2.凡是相信“洗礼与得救有关”的教派，都坚持应该给婴孩受洗。
3.反对婴孩受洗的理由是，任何人一经受洗，便加入教会，成为会员。婴孩不明白道理，没有信心，不懂悔改，没有资格成为会员，所以不可以受洗。
二、婴孩可以受洗的理由
1.有原罪
①婴孩有原罪，就是从亚当遗传下来的罪（诗五十一5；罗五12）；若不给他受洗，罪不能得赦。
②无人有权力掌管他的死期（传八8），所以应该趁早为他施洗。
2.凭着神的应许
①受洗赦罪的应许，连儿女也有分（徒二38－39）
②儿女虽然未必是婴孩，却也不得排除婴孩。
3.割礼的预表
①割礼是旧约选民入门的礼（创十七9－14），洗礼是新约选民入门的礼（加三27－29）。
②旧约选民所受的割礼，预表新约选民所受的洗礼（西二11－12）
③旧约选民的男婴出生第八天，什么都不懂，就要受割礼（利十二2－3）。此事预表婴孩可以受洗。
4.过红海的预表
①旧约选民过红海时这件事迹，预表新约时代的洗礼（林前十1－2）。
②旧约选民出埃及，过红海，连婴孩也包括在内（出十9－10、24，十二31）。此事说明应该给婴孩受洗，不可弃绝他们。
5.原始教会的史实
①原始教会施行洗礼时，都以“家”为单位（徒十六15、32一34，十八8；林前一16）。
②婴孩也是“家”的组成分子，所以在全家受洗时，不得将他们除外。
第七节 受洗后的注意事项
一、不可再犯罪
1.受洗归人基督（加3：27），一生只有一次机会（弗四5）。所以受洗后要谨守圣经的教训，不可再犯罪（罗6：1－3；约8：11，五14）。
2.罪有不至于死的罪，也有至于死的罪（约壹五17）。
①若犯了不至于死的罪，他要切实悔改，主的血必洗净他一切的不义（约壹一7－10）；教会的同灵也应该为他祈求，神必将生命赐给他（约壹五16上）。
②如果故意犯了至于死的罪，就不再有赎罪祭（来六4－8，十26－31），教会的同灵也不得为他祈求了（约壹五16下）。
3.什么罪是至于死的罪，圣经并没有明示。本会在传统上认为凡是严重的过犯，都属于至于死的罪。如十诫中所禁戒（出二十1－17），下列几项：
①除了真神之外，又有别的神（第一诫）
②跪拜偶像（第二诫）
③过分不孝父母（第五诫），污辱主名，而且不听从教会的劝戒。
④杀人（第六诫）
⑤奸淫（第七诫）
⑥偷盗（第八诫），而且情节严重者。
⑦作假见证陷害人（第九诫），造成严重伤害者。
⑧此外，归入基督教其他教派，背叛本会信仰者。
4.圣灵、使徒和长老所制定的几项条规（徒十五28－29），每逢有人受洗时，都要吩咐他们遵守（徒十六4－5）。
①不可吃祭过偶像的物，免得与鬼相交，惹主的愤恨（林前十20－22）。
②不可吃血，因为血里有生命（利十七10－12）。
③不可吃勒死的牲畜，因为血未放出（利十七13）。
④不可奸淫，因为行淫是得罪自己的身体－－圣灵的殿（林前六15－19）。
二、当有新生的样式
1.受洗是与主同死、同埋葬、同复活，所以受洗后的一举一动，当有新生的样式（罗六4）。
2.所谓“新生的样式”，就消极方面而言是，不将肢体献给罪做不义的器具（罗六13上）；也就是不可做罪的奴仆，活在罪中（罗六6、2）。
3.在积极方面来说，则要像从死里复活的人，将肢体做义的器具献给神（罗六13下）；这是活祭，是圣洁、神所喜悦的（罗十二1）。
三、父母的责任
1.父母对受洗后的儿女，必须尽责任教导他走当行的道，使他终身不偏离（箴二十二6）。
2.教导儿女的标准是，主的教训和警戒（弗六4）。教导的方法是，无论坐在家里，或行在路上，或躺下，或起来，随时随地都要谈论（申6：6－7）。
3.提摩太从小就明白圣经，有得救的智慧（提后三15），是母亲悉心教导的成果。他心里无伪之信，则来自外祖母和母亲两代持续的培植（提后一5）。
附记
在此要附带探讨的是，约翰的洗礼究竟有没有赦罪功效的问题。引起疑问的经文是：“约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可一4）。说明如下：
一、依据钦定版的译文
1.“使罪得赦”一句，依据英国钦定版的译文是：“for the remission of sins.”
2.前置词“for”的含意和用法
①作“为求”某种目的讲之时，约翰的洗礼便有“赦罪的功效”。
②若作“向”某某目标讲，即指向未来的“赦罪之前提”。
二、依据希腊原文
1.“使”字，希腊原文用“eis”
2.依据“新约希腊语辞典”（岩隈直著，东京山本书店发行）的注释，“eis”有下列几种用法：
①“为了”某种目的或企图
例如：“作见证”（太十18）的“作”字；“使罪得赦”（可一4）的“使”字；“为此劳苦”（西一29）的“为”字等。
②“向”某某目标、目的地、结果……
例如：“以致灵魂得救”（来十39）的“以致”一词。
③“为了”未来的目的
例如：“好（做）夸（口）我没有空跑”（腓二16）的“好做”一词；“预（以）备将来”（提前六19）的“以备”一词等。
三、涵盖现在与未来的目的
1.综括上述“for”与“eis”之含意和用法可知，这个字可以作现在的目的讲，也可以作未来的目的讲。当然，它另有其他多种含意和用法，在此不赘述。
2.兹依据圣经，分别叙述这两种目的，以探讨约翰的洗礼是否有赦罪功效的问题。
①就现在的目的而言，“使罪得赦”一句，表示约翰的洗礼有赦罪的功效。理由是：
a约翰是律法时代最后的一个先知（太十一13）。律法时代的选民以奉献祭牲给神，表示悔改，使罪得赦（利一3一4；来十3）；接受约翰的洗礼之人，则以受洗表示悔改（太三5－8），使罪得赦。
b所谓“公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来十4）。
乃否定处在新约时代仍然要持守律法之人的观念，并非以新约时代的信仰来否定旧约时代的献祭赎罪法。
c当然，基督若没有降生，成全十字架的救恩，便没有人能得救，是不言而喻的（约十四6；徒四12）。但基督要来成全救恩，是神早就计划好的（弗一4－5；提后一9）。所以圣经说，亚伯拉罕在仰望基督的日子（约八56）；又说，旧约选民要与我们同得，才能完全（来11：39－40）。
②就将来的目的而论，“使罪得赦”一句，表示约翰的洗礼不能洗净人的罪。怎么说呢?
a约翰曾作见证说，主耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）。又说，我不是基督，是奉差遣在他前面的；他必兴旺，我必衰微（约三28－30）。
b保罗说，约翰的洗是“悔改的洗”，不是赦罪的洗。因此，接受约翰的洗之人，必须再受耶稣的洗（徒十九1－5）。
c与此同理，既往遵照律法献祭的人，现在不要执迷不悟，再拘泥律法上的条例；而必须悔改信从福音，求告主耶稣的名受洗，才能洗去一切的罪（可1：15；徒2：38，22：16）。因为律法被成全，形体取代了影像，献祭已经成为历史的陈迹了（西二14－17；来九9－10，十1－18）。
d约翰所行“悔改的洗”虽然没有赦罪功效，却是赦罪的前提，即指向“赦罪目标”的。所以说，约翰的任务是：“预备主的道，修直他的路。”（太三3）。
3.上述“现在的目的，有赦罪功效”，“将来的目的”则没有赦罪功效；这并不互相抵触，乃因跨在新旧约两个时代，而有两种不同的解释。虽然如此，却有一个共同点，即耶稣是独一救主，除他以外，在天下人间没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救（徒四12）。献祭也好，约翰的洗礼也好，其赦罪功效，全赖乎主耶稣在十字架上所成全的救恩；若不是主耶稣来完成救赎大功，则献祭只是叫人每年想起罪来（来十3），约翰的洗礼也不过是叫人悔改而已（徒十九4）。这是我们应有的认识。