Autumn Rain 
第一节 圣餐礼的由来
一、主亲自设立（太二十六26－29）
1.主在逾越节的筵席上设立圣餐礼
①逾越节的筵席（路二十二13－18）
②圣餐礼的饼和杯（路二十二19－20）
2.“直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二十六29）
①“父的国”：圣灵降临，建立教会，即父的国（路17：20－21；弗二19－22）
②“直到我在我父的国里”：不是在天堂，而是在教会里，所以又说“直等神的国来到”（路二十二18）。
③“直等神的国来到”：圣灵降临，建立教会在地上，即神的国来到。
④“同你们喝新的那日子”：逾越节的筵席成就在圣餐礼的时候（林前五7），主耶稣将参与门徒所举办的圣餐礼。那时，他们所喝的是“新的”。
二、主命令门徒遵行（路二十二19－20）
1.主命令门徒照他所行的，去举办圣餐礼。
2.举办圣餐礼的目的是，记念主的死。
三、主向保罗启示（林前十一23－25）
1.保罗所传的福音，都来自主的启示（加一11－12）
2.他所传授的圣餐礼，也是从主领受的。
第二节 圣餐礼的意义
一、记念主死的圣礼（林前十一24－25）
主耶稣被钉在十字架上所受的苦难，包括肉身的刑罚与魂的刑罚。分述如下：
1.肉身的刑罚
①受鞭打（太二十七26、30下；诗一二九3，二十二14中、17）
②被侮辱（太二十七28、29下－30上、39－44）
③戴上荆棘冠冕（太二十七29上）
④钉在十字架上（太二十七35；诗二十二16）
⑤干渴（约十九28－30；诗六十九21，二十二14上、15）
⑥威胁（诗二十二12－13）
2.魂的刑罚
①遍地黑暗（太二十七45；路二十三44－45）
如同世界末日的景象（太二十四49；启六12）
②被神离弃（太二十七46）
尝了地狱的死味（帖后一9；来二9）
③“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。诗十六10）
a预言主耶稣的死和复活（徒二27、29－32）
b“灵魂”：希伯来文和希腊文，都用“魂”（nephesh psuchee），钦定版也译为“魂”（soul）。
c“撇”思高译本译为“遗弃”，日本文语体译本、口语体译本，以及一九七三年版新改译，都译为“弃置”。这些译词表示耶稣的魂将下阴间，只是神不会让他的魂留在那里。
④肉身的刑罚，主耶稣尚能忍受（徒八32；赛五十三7）；惟独魂下阴间所受的刑罚，虽然短暂也无法忍受（太二十七46）
二、同领主的血和身体的圣礼（林前十16）
1.同领
①“同领”koIn0nla）：原文的意思是，相交、交通、团契、参与、共享等。吕振中译本译为“一同有分”，新译本译为“共享”。
②除了同领（林前十16）之外，在他处经文也译为交接（徒二42）、一同得分（林前一9）、相交（加二9；约壹一3、6、7）、交通（腓二1）等。
2.参与团契
领受圣餐就是参与基督里的团契，我们与基督之间（约六56），以及我们与同灵之间的团契（林前十16）。
所祝福的杯，是同领基督的血；所擘开的饼，是同领基督的身体（林前十16）。
三、分受同一个饼（林前十17）
1.分受
①“分受”（metech0）：原文的意思是，分享、参与、属于等。吕振中译本译为“分享”，思高译本译为“共享”，日本文语体译本译为“一同参与”。
②领受圣餐的人数不管多少，都是分受同一个饼。人数多，饼就大；人数少，饼则小。
2.团契的意义
①“团契”（koin0nia）：国语和合译本或译“一同得分”（林前一9），吕振中译本译为“参同团契”，新译本译为，“连合在一起”，思高译本译为“合而为一”；或译“同领”（林前十16），思高译本译为“共结合”；或译“相交”（约壹一3、6、7），吕振中译本译为“团契”，新译本译为“心灵相通”。
②参与圣餐礼就是参与基督里的团契，所以每逢同领主的血和身体的时候，都要提醒自己，努力追求，在基督里完完全全的合而为一（约十七23）。
③“一个饼，一个身体，：举办圣餐礼之时，一经祝谢，饼即灵化为主的身体（太二十六26）；而主只有一位，他的身体也只有一个（弗四5、4）。因此，我们只用一个饼祝谢，大家分受同一个饼（林前十16），表明在基督里的一体关系。
第三节 主受死的意义
一、代替世人受刑
1.主代替巴拉巴受死（太二十七15－26）
①每逢逾越节，随众人所要的，释放一个囚犯给他们，是巡抚的常例15）
②当时该死的囚犯是巴拉巴了（16；可15：7路23：19徒3：14）
③主耶稣代替巴拉巴受死（17－26；路23：20－25）.
2世人如同该死的巴拉巴
①世人都犯罪亏缺了神的荣耀（加3：22上；罗3：9、23）。
②主耶稣受害，是为了背负我们的罪孽（赛五十三4－6；约一29；罗四25）。
二、满足神的公义
1.罪人该受惩罚
①耶和华是忌邪施报的神，万不以有罪的为无罪（鸿一2－3）
②照罪行报应各人，是神惩罚罪人的原则（赛十三6－15，罗二6、8－9）。
③世人的罪孽极其深重，该受重刑（赛一2－6）
2.主满足神的公义
①主耶稣必须饮尽十字架的苦杯，忍受痛苦的极限（太二十六39，二十七27－35、45－46），才能满足神的公义。
②主耶稣的受死，满足了神的公义，使我们不再被控告，也不再被定罪（罗八33－34）
三、彰显神的慈爱
1.世人至高的爱
①人人都珍惜自己的生命，不轻易为别人舍命（罗五7）
②愿意为朋友舍命，是世人至高的爱（约十五13）
2.神至高的爱
①神是爱（约壹四8）。天离地何等的高，他的慈爱也是何等的大（诗一○三8－13）。
②基督为全世界的罪人舍命，彰显了神莫测高深的爱（约三16；罗五8；约壹三16；弗三18－19）。
四、神的公义与慈爱之融和
1.神的公义和慈爱不得冲突
①就神的公义而言，罪人必须受惩罚；但就神的慈爱来说，罪人却应该被饶恕。
②神无论如何对待罪人，他的公义和慈爱都必发生冲突；只因神兼具公义和慈爱之属性，所以两者之间必须融和。
2.弥赛亚的任务是，要使君王与祭司两职之间，筹定和平（亚六13下）
①“亚六13下”这段预言，下列三种译本的译文可作参考：“他们二人（君主和祭司）之间，必有和谐合作的计划。（吕振中译本）“他们（君主和祭司）要在和平融洽中，一起努力。”（现代中文译本）“他们二人（君主和祭司）之间，必和平相处。”（思高译本）
②君王的职责乃凭公义治理人民，祭司的职责则以慈爱为罪人代求。所谓“他们二人之间，必和谐合作，或和平相处，即预言弥赛亚若来临，必谋使神的公义和慈爱融和。
③为了完成这神圣而伟大的任务，弥赛亚只有一个选择，就是为罪人舍命。理由是，弥赛亚的舍命，既可满足神公义的要求，又能彰显他的慈爱（罗八33－34，五6－8）。
第四节 圣餐观
一、一般教会的圣餐观
关于主耶稣在设立圣餐礼之时所说的“这是……”（太二十六26、28），一般教会有四种不同的看法。
改教运动时期的领袖，马丁路德（Martin Luther）和慈运理（Huldreich ZwIngli），为了对“这是……的意见互异，而分道扬镳，甚至展开了激烈的论战，是教会历史上很有名的故事。
兹将一般教会的圣餐观简介如下：
1.化体说（Transubstantlatlon）——天主教
①一经祝谢，物质的饼和物质的葡萄酒，即时变化为主耶稣物质的身体和物质的血。
②化体说（或叫变质说）创于十二世纪，规定于1215年所举开的拉提兰会议（Lateran Council）；会中宣称，基督的身体和血实在包含在饼酒之中，饼变为身体，酒化为血。
③一五五一年举开天特会议（Council of Trent）时，更清楚的宣称：“饼酒在祝谢后，即时变成基督真实的体血。经祝谢后，基督的体血便在饼酒中，且两者互相存在两者之中，基督全身真实存在饼酒中。所以当敬拜圣体，一如敬拜真神。”
2.合质说（Consubstantiation）——马丁路德、信义宗
①一经祝谢，主耶稣物质的身体和物质的血，即时与物质的饼和物质的葡萄酒同在，或称为共存。
②基督的体血，依上主的全能与意旨，并基督自身无所不在的妙用，真实存在饼酒中，凡参与者都能真实领受。但这却不是说饼酒的实质变化，乃是说基督的体血在其元素中共存，与饼酒之质，一而二，二而一。
③基督的两性既能同时并存，那么，饼的本质也就不需消灭了。在基督如此，在圣餐礼也是如此。当神的本性有形有体的居住在基督里面时，基督的人性并不需要化质；神的神性与人性共存，两性各自保持完整，未被破坏。这个人就是神，这位神就是人。
3.象征说（Symbolism）——慈运理、改革宗
①“这是……”的正意是，“这象征……”，或“这表明……”。祝谢后的饼和祝谢前的饼，并没有分别。
②在圣礼中只有普通的饼，一如在市场上所卖的。“这是我的身体”的“是”（est），乃是“代表”（significat）的意思。吃其血肉，只是描述相信他的一种方法。祝谢餐的行动不过是信徒藉以纪念他们因基督的死亡得蒙救赎，同时也愿将他们自己事奉他。
③肉体的吃喝是幼稚的观念，只有在食人的民族中间才能获得承认。晚餐的元素与基督的体血有关系，只是表号。因为主耶稣祝谢饼和杯之时，它还没有被钉十字架，不可能将他的肉和血分给门徒吃喝。
4.折衷说——加尔文（John Calvin）、改革宗
①加尔文的主张，介乎路德与慈运理之间。他一方面如路德，主张基督现存圣餐元素中；一方面如慈运理，主张基督的身体在天，实际上绝对不在这世界。慈运理说，圣餐仅为纪念基督的表征。加尔文视为表征，也以为印证。这就是说，饼和酒表征主的身体和血，吃和喝的动作表征领受主的身体和血。所印证的则是基督属灵的临在，以及信徒与基督之生命的联合。
②饼与酒乃是有形的表记，是代表基督的身体和血的；其所以将身体与血之名称加于饼和酒，乃是因为主用它们作为将身体和血分给我们的工具。若有活泼真诚的信仰，则基督舍身赎罪的利益，及信徒与基督互相交通的实在，都可获得。
③饼不仅代表主的身体，而且也将它分给我们。我们在圣餐中真是领受耶稣基督的身体和血，因为主表明我们是领受二者；否则，说我们吃这饼，喝这杯，乃是表明我们吃他的肉，喝他的血，那有什么意思?
④加尔文所以采取折衷说，乃为要做路德与慈运理之间的桥梁，从中找出一条中庸之道，俾能满足两方面的需要：一为在宗教上的热诚，一为在理智上的明确。但加尔文的努力并没有成功，路德与慈运理始终未能合而为一”。
二、一般教会的圣餐观之谬误
1.驳化体说（变质说）之谬论
①主耶稣复活后，血肉之体己变成灵性的身体（林前15：44；腓三21），隐显自如（路二十四30－36）。如今，我们所祝谢的饼和葡萄汁，怎么可能变成主耶稣物质的身体和血呢?
②主耶稣设立圣餐礼之时，并没有吩咐门徒说，你们要敬拜饼；他乃是说：“你们拿着吃”（太26：26）。天主教视饼为圣体而敬拜它，一如敬拜真神，已将饼偶像化了。
2.驳合质说之谬论
①复活后的主耶稣，肉身已变成灵性的身体。因此，当我们举办圣餐礼之时，主耶稣物质的身体和血，不可能与饼和葡萄汁共存。
②主耶稣设立圣餐礼之时，所说的是：“这是我的身体。这是我立约的血。”（太二十六26、28）。而不是说，他物质的身体和血，要与物质的饼和葡萄汁共存。
③众所周知，物质必受时间和空间的限制，任何一件物体，都不可能同时占有两个空间。因此，所谓“无所不在的基督”，或说“充满万有者的基督”（弗一23，四10），便是基督的灵（彼前一11），而不得视为基督物质的身体。
3.驳象征说之谬论
①主耶稣并没有说“这象征……”，他乃是说“这是……”。当然，我们所吃喝的是主耶稣灵化的身体和血，而不是物质的身体和血。因为他对门徒所说的话，“就是灵，就是生命”；“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约六63）
②吃喝基督的肉和血，有属灵的功效。就是常在主里面，有永生，而且在末日要复活（约六53－56）。如果圣礼中的饼只是“普通的饼”，“一如在市场上所卖的”，怎么会产生这些属灵的功效呢?
③主耶稣祝谢饼和杯之时，虽然还没有被钉十字架，但是他的话却有绝对的权柄（路一37）。所以当他说，“这是我的身体，这是我的血”之时，饼和葡萄汁便灵化为他的身体和血了。
4.驳折衷说之谬论
折衷说即所谓的“温和派”，但往往犯了更大的错误。举例说，A主张3，B主张5，而互不相让。C则站在中间说：“我主张4，二位若各让一步，也主张4，我们三个人便都相同，而无须争论了。”事实是，也许3对，也许5对，所以主张4便完全错了。
饼和葡萄汁既不是代表基督的身体和血，也不是将身体和血分给我们的工具。因为主耶稣祝谢饼和葡萄汁之时，很肯定的说：“这是我的身体，这是我立约的血。”这就是说，一经祝谢，饼和葡萄汁便即时灵化为主耶稣的身体和血了。
保罗说，当我们举办圣餐礼之时，我们所吃的是“同领基督的身体”，我们所喝的是“同领基督的血”（林前十16）。由此可知，我们是直接吃喝基督的身体和血，而不是以饼和葡萄汁为媒介物，间接吃喝基督的身体和血的。
三、本会的圣餐观
本会的圣餐观是“灵化说”，与各教派不同。
1.祝谢后的饼和葡萄汁确实已经改变
①主耶稣设立圣餐礼之时，他并没有说：“我的身体和血，与这饼和杯共存。”也没有说：“这象征我的……”。主所说的话是：“这是……”（太二十六26、28）。这是就是这是，没有其他的含意；虽然它还没有被钉十字架，身体未舍弃，血未流出。
②“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约六55）一句，下列几种译本的译文可作参考：
“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（现代中文译本、新译本）
“我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。”（思高译本）
“我的肉是真的食物，我的血是真的饮物。”（日本文语体译本、口语体译本、共同译、新改译）
原文的直译是“For My FLESH Is the True Food，and my BL00Dils the True DrInk.”意思与上列各种译本的译文相同。
③由此可知，在圣餐礼中，我们所吃的真是主的肉，我们所喝的真是主的血，而不是象征。凭着主的应许，圣灵的运行，一经祝谢，饼已变成主的身体，葡萄汁已变成主的血了。
2.是灵里的改变
①我们所说的改变，是灵里的改变，而不是物质上的改变。
这就是说，祝谢后的饼和葡萄汁，犹如祝谢前一般，在物质上并没有任何差异，但在灵里却已经变成主的身体和血了。这种观点，当然与天主教的“化体说”完全不同。
②当主耶稣说，他要把他的肉和血赐给人吃喝之时，不但一般犹太人无法接受，甚至连他的门徒都听不进去。于是，他便对他们说，他要赐给他们吃喝的，是灵化的肉和血，而不是物质的肉和血，以化解他们的疑惑了（约六51－63）。因为叫人活着的乃是灵，主所说的话就是灵，就是生命；纵使它真的给门徒吃喝他物质的肉和血，那又有什么益处呢?
③依据主耶稣的解释，以色列人在旷野所吃的吗哪，乃预表他要赐给我们吃的肉（约六31－33、49－51），也就是祝谢后的饼。保罗更清楚的说，以色列人所吃的是“灵食”，所喝的是“灵水”（林前十3－4）。原文的直译是“灵食、灵饮”（the spirItual Food，the splrituaiDrInk），吕振中译本也是。
④保罗所要告诉我们的是，以色列人在旷野所吃的吗哪，因为由天而降，所以是“灵食”，预表主耶稣的肉，也预表圣餐礼中的饼。这种说法，与主耶稣的解释是一致的。不但如此，保罗又认为以色列人所喝的水，因为出于“灵磐石”，所以是“灵水”（或译灵饮），预表主耶稣的血，也预表圣餐礼中的葡萄汁。
⑤值得注意的是，“随着他们的灵磐石”（林前十4）一句，吕振中译本译为“随行着的属灵磐石”，现代中文译本译为“跟他们同行的属灵磐石”，日本共同译译为“不离开他们而随行着的灵磐石”，口语体译本译为“跟随他们而来的灵磐石”。保罗又说，“那磐石就是基督”。由此可知，那磐石是能移动，有生命的磐石，预表带领以色列人走完旷野旅程的基督；从磐石涌出来的水，则预表由基督身上流出来的血，也预表圣餐礼中的葡萄汁。
⑥至此已经非常清楚，让我们可以确定，在圣餐礼中，我们所吃的是主耶稣灵化的肉，我们所喝的是它灵化的血，而无庸置疑了。此事犹如我们向来所主张，施洗之时，水里有主耶稣的血（约十九34；约壹五6－7），也是灵化的血，而不是物质的血一般。
⑦圣餐礼确实深具奥秘性，在古代教会称为“Sacrament”，系由拉丁文“Sacramentum”转来，意思是宣誓、秘迹、奥秘等。因为圣餐礼是神与人之间的属灵契约，也是一种极其奥秘的事迹。
第五节 逾越节的预表
逾越节的筵席预表圣餐礼，逾越节的羔羊预表基督（林前五7）。
一、逾越节的筵席预表圣餐礼
1.逾越节的由来
①逾越节又叫除酵节（出二十三15），是犹太人三大节期之一（出23：14）；另外两大节期是，七七节和住棚节（利二十三34；申十六16）。
②时间是亚笔月十四日黄昏（出十二2、6，十三4；申十六1），犹太人被掳后叫尼散月（斯三7）。亚笔月原为犹太民间历七月，后来成为宗教历正月（出十二2），也是现在世界所通用的阳历四月。
③正月十四日晚上，神击杀了埃及一切头生的人和牲畜。惟有以色列人的门楣上和门框上因为有羊血的记号，神就越过那门，而得以幸免一死。因此，神设定这日为逾越节，并且吩咐以色列人记念这日（出十二6、11－14、21－27）。所谓“逾越”，就是越过门的意思。
2.逾越节的意义
①神所以吩咐以色列人守逾越节，作为他们世世代代永远的定例，乃为要叫他们记念神的救赎（出十二11－14、24－27）。
②以色列人守逾越节的时候，要吃无酵饼和苦菜；无酵饼也叫做“困苦饼”。神的目的是，要他们记念从前在埃及所受的苦难（申16：3出13：3）。
3.圣餐礼的意义
①主耶稣设立圣餐礼，是在他与门徒共享逾越节的筵席上（路22：7－20）。
②主耶稣所以吩咐门徒举办圣餐礼，乃要他们记念他的死和救赎（路十二19－20；林前十一23－25）。
③主耶稣祝谢饼和杯，表明他的受难（可十38、45；约十八11；路二十二19－20）。
二、逾越节的羔羊预表基督
1.一家只取一只（出十二3）
①表征耶稣是独一救主，除他以外，别无拯救（徒四12）。
②我们只有一位主，就是耶稣基督（林前八6）。
2.无残疾（出十二5）
①表征主耶稣无罪（林后五21），如同无瑕疵无玷污的羔羊（彼前一19）。
②初十日取无残疾的羊羔留到十四日才宰杀（出12：3.6），试验是否真的无残疾；表征主确实圣洁无罪，经得起多方试验（太二十七3－5、19、24；路二十三41）。
3.宰杀（出十二6）
①表征主耶稣如羊羔被杀（徒8：32－35），除去了我们的罪孽（约1：29）。
②为了遵行神的旨意，并叫我们成圣，主耶稣自愿舍命，献上身体做祭牲（约十18，来十5－14）。
4.涂血（出十二7）
①表征主耶稣流血，使我们得蒙救赎，过犯得以赦免（弗一7）。
②按照律法的规定，凡物都必须用血洁净；若不流血，罪总不得赦免。若山羊和公牛的血能叫人成圣，则基督将自己无瑕无疵的献给神，他的血就更足以洁净我们了（来九22、13－14）。
5.用火烤（出十二8一9）
①表征主耶稣经历火洗（可十38），受煎熬（路22：28；太27：46；诗22：14－17）。
②世人的罪孽极其深重，主耶稣若不如此忍受痛苦的极限，无法满足神的公义。
6.骨头不可折断（出十二46）
①表征主耶稣的骨头很完整，一根也未被折断（约十九31－36）
②摩西五经和先知书，以及诗篇上所记载，凡指着主耶稣的话，都必须应验（路二十四44）。
第六节 如何举办圣餐礼?
一、时间
1.不固定日期
①主耶稣是逾越节的羔羊（林前五7），所以他必须在逾越节的筵席上设立圣餐礼（路二十二7－20）。
②因为节期只是预表，形体是基督（西二16－17），所以无须择定犹太宗教历正月十四日举办圣餐礼。
③主耶稣设立圣餐礼之时，只吩咐门徒说，“你们也应当如此行”（路二十二19）；而没有说，“你们必须在这一天如此行”。
2.未必在晚上
①逾越节的羔羊被宰杀，是在黄昏的时候；逾越节的筵席，也在晚上举办（出十二6、8、12）。
②主耶稣与门徒共享的最后晚餐（即圣餐礼之设立），虽然也在晚上（太二十六20；约十三2），但他的受难却在白天（可十五25；约十九14、16）。
3.不固定次数
①“你们每逢吃这饼，喝这杯……直等到他来。”（林前十一26）。这段经文的含意是，教会当常常举办圣餐礼，直等到他来。此外，圣经从未规定应该多久举办一次。
②按月一次、每季一次，或每年两次，都可以。
二、材料
1.饼
①一般教会多数用发过酵的饼，通常用面包或饼干。本会用无酵饼，因为酵表征罪，无酵饼表征主圣洁的身体（林前五6－8）。何况主设立圣餐礼是在逾越节的筵席上，他所祝谢的，当然是无酵饼（路二十二7、14－20，出十二15－20）
②一般教会多数用许多饼，各人分一块。本会只用一个饼，因为基督的身体只有一个，一个饼表征教会在基督里的一体关系（林前十17）。主耶稣设立圣餐礼之时，也是只拿起一个饼来祝谢（太26：26）。
③一般教会有的也只用一个饼祝谢，但祝谢后却用刀子切开，一个人分一块。本会祝谢后不用刀子切开，而用手擘开，一个人分一小块，正如主耶稣当日所做的（太二十六26；林前十一24）。以色列人吃逾越节的羊羔肉之时，为了保持骨头的完整，一根也不可折断（出十二46），必须用手撕肉来吃，而不用刀子切。逾越节的羔羊预表基督（林前五7；约十九33－36），祝谢后的饼也会灵化为主的身体（太26：26），所以只许用手擘饼，不得用刀子切。
2.杯
①有些教会用一个杯祝谢，然后大家分喝同一个杯。本会则用一个杯祝谢，再倒入许多小杯，然后一个人分一小杯。主耶稣祝谢杯之后，门徒所以分喝同一个杯，乃因参与圣餐礼的人数只有十三个。因此，我们认为用一个杯祝谢是绝对必要的（太二十六27），但祝谢后再倒入许多小杯，并不违背真理。
②杯里的东西，一般教会用葡萄酒。本会用葡萄汁（太二十六29），不用葡萄酒，因为酒是发过酵的东西。酵表征罪（林前五8），主耶稣的血圣洁无罪（彼前一19）；而且从除酵节的头一日起，以色列各家都要从家中除去酵（出十二15）。既然如此，主耶稣所祝谢的杯，怎么可能是葡萄酒呢?
三、方法
1.奉主耶稣圣名举办
①任何性质的聚会，都要奉主耶稣圣名举行；如此行，主必参与我们的聚会（太十八20）。
②无论举办什么圣事，都要奉主耶稣圣名（西三17）。
2.传扬主的死
①主耶稣设立圣餐礼之时，曾吩咐门徒说：“你们也应当如此行，为的是记念我。”（路二十二19；林前十一23－25）。主耶稣要我们记念的，就是他的死。
②（林前十一26）的“表明”（Katangell0）一词，原文的意思是，通知、宣布、宣告、传遍，吕振中译本译为“传扬”。在他处经文，或作“传”（林前九14），或作“宣传”（徒十五36），或作“传扬”（西一28）。所以每逢举办圣餐礼的时候，都要传扬主的死（林前十一26），以激发记念和感恩的心。
3.用悟性祝谢
①“路二十二19”的“祝谢”（euchariste0）一词，原文的意思是，说感谢的话、谢饭、感谢、答谢等。在新约圣经上出现过三十九处，其中十二处特指着用餐前的祝谢（太十五36，二十六27；可八6，十四23；路二十二17、19；约六11、23；徒二十七35；罗十四6；林前十30，十一24）。依照犹太人的习惯，用餐前的祝谢都用悟性。
②用方言祝谢，在座的人无法明白；用悟性祝谢，才能造就人（林前十四16－17）
③顺序是，先祝谢饼，然后祝谢杯（林前十一23－25）。
第七节 如何领受圣餐?
一、要在一处同领
1.依据逾越节的条例
①律法上规定，逾越节的羔羊要在一个房子里吃，不可带到外头去（出十二46）。因为首次逾越节的筵席，举办于以色列人出埃及之夜，屋外天使正在击杀埃及人（出十二29－30），所以以色列人一步都不得踏出门外，免得遭殃。
②逾越节的羔羊预表基督，逾越节的筵席预表圣餐礼（林前五7）。所以每逢举办圣餐礼之时，我们也要在一处同领，而不得将祝谢后的饼和杯带出，在另一个地方吃喝。
2.依据团契的意义
①“林前十16”的“同领”（koin0nia）一词，原文上的意思是“团契”。所以古代的教会，曾把圣餐礼称为“圣团契”（Holy Communion）。
②参与圣餐礼便是参与基督里的团契，所以应该在一处同领主的饼和杯，藉以表示我们在基督里的一体关系（林前十16－17）。
③“团契”的意义是，连合在一起、合而为一，共结合，或心灵相通等。因此，举办圣餐礼之时，只要在一处同领就可以，屋内或屋外并不重要。
二、要按理领受
1.切勿干犯主身主血
①若不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身体和血。所以在领受圣餐之前，应当先省察，是否可以领受（林前十一27－28）
②平时要远离祭过偶像的物。因为圣经说我们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席（林前十20－22）
③参与圣餐礼之时，不可有不敬虔的态度（林前十一2－22、33－34）
2.犯死罪的人不可领受
①信徒所犯的罪，有不至于死的罪，也有至于死的罪（约壹五16－17）。不至于死的罪，只要悔改，求主赦免，就可以领受饼和杯了。因为主的血是为要使罪得赦而流出来的（太二十六28），他的血永远有洁净罪污的功效（约壹1：7－9）。但若犯了至于死的罪，便不再有赎罪祭，不能重新懊悔（来六4－8，十26－29），所以不可领受。
②就团契的意义来说，犯了至于死之罪的人，已经不属于基督里之团契的成员。因此，他已经丧失与其他契友同领饼和杯的资格了。
③哥林多教会所以有好些软弱的，患病的，甚至死掉的，就是因为不按理吃喝主的饼和杯，而被主惩治的缘故（林前十一29－32）。
三、外邦人不可领受
1.依据逾越节的条例
①律法上规定，外邦人不可吃逾越节的羊羔；除非他受了割礼，成为神的选民（出十二43－44、48一49）。
②在旧约时代，以色列国是神所治理的国度（请看诗114：2）以色列人是神的选民（诗135：4）所以除了神国（以色列国）之外的世界各国便是外邦，他们的国民便是外邦人。在新约时代，教会是神的国，基督徒是神国的子民（弗二19；彼前二9）.所以除了基督徒之外，一切尚未信主的人，都是外邦人。
③逾越节的羔羊预表基督，逾越节的筵席预表圣餐礼（林前五7－8）.因此，外邦人（非基督徒），就是神国之外的人，都不可领受主的饼和杯。
2.主身主血至圣
①基督的身体和血都极其圣洁，所以尚未受洗赦罪（徒二38），在基督里成圣称义的人（林前一2；六11），都没有资格吃喝主的肉和血。
②一般教会的信徒虽然已经受过洗礼，只因其洗礼未符合圣经的正确方法，没有赦罪的功效，所以仍然不可领受我们所祝谢的饼和杯。
3.尚在团契之外
①参与圣餐礼便是参与基督里的团契，我们与基督之间（约6：56），以及我们彼此之间的团契（林前十16－17）。外邦人尚未加入基督里的团契，所以不可与我们“同领”（koin0nia）饼和杯（林前十16）。
②一般教会的信徒也在我们真教会的团契之外，所以他们也不可参与我们的圣餐礼。只因一般教会的信徒多数不以为然，所以要预先与他们沟通，使他们了解我们的信仰，免得产生不必要的误会。
四、不可留到次晨
1.依据逾越节的条例
①律法上规定，逾越节的祭物不可留到次晨（出三十四25；申十六4）.所以旧约选民预备羊羔之时，要按着人数和饭量计算，取一只羊羔；若是家人太少，恐怕吃不完，就要和邻舍共取一只羊羔（出十二4）。
②万一因吃不完而留到次晨，就要用火烧，不可以丢弃（出12：10）。
2.圣餐礼仿照逾越节的条例
①逾越节的羔羊预表基督，逾越节的筵席预表圣餐礼（林前五7－8）。所以圣餐礼的规定，也应该仿照逾越节的条例。诸如：要除酵（即用无酵饼祝谢）、羊羔的骨头一根也不可折断（即用手擘饼）、要在一处同领、外邦人不可领受等条例（出埃及记十二章）。
②每逢举办圣餐礼之时，主持人要按着参与人数擘饼和倒杯；宁可剩余一点，而不可以不足。剩馀的饼和杯，圣职人员当晚就要分领完；万一忘记了，次晨要用火烧。这是表示尊重主的肉和血，不随便丢弃。
五、立定志向
1.为主而活
①逾越节的羔羊，代替旧约时代之选民的长子被杀（出十三1－5、12－15）。
②主为我们舍命，以重价赎出我们，使我们属于主，而不再属于自己（林前六19－20：加二20）。
③每逢领受圣餐，记念主的死之时，都要重新立志为主而后，为主而死（罗十四7－8）。
2.圣洁度日
①逾越节时，旧约选民要从家中除净一切的酵，前后七日（出十二15－20）。
②酵表征邪恶（林前五6－8），七是完全数。所以每逢吃喝主的肉和血之时，都要重新立志天天保守圣洁，直到完全无可指摘的地步（帖前五23）。
③神选召我们的旨意，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁（帖前四3、5、7）。因为选召我们的是圣洁的神，所以我们在一切所行的事上也要圣洁（彼前一15）；非圣洁，没有人能见主（来十二14）。
3.彼此相爱
①旧约时代的选民以家为单位，全家同享逾越节的筵席（出12：3）。
②参与圣餐礼便是参与基督里的团契，所以无论人数多少，都只用一个饼，表征我们在基督里的一体关系（林前十16－17）。
③教会是基督的身体，我们乃是在基督里各自作肢体的（罗十二5；林前十二27）；而肢体总要彼此相顾，不要身上分门别类（林前十二12－26）。
4.待望天国
①历史上第一次的逾越节，举行于向迦南地出发之前（出十11、41－42）。
②迦南地非常肥沃，“流奶与蜜之地”（出3：8），预表“好得无比”的天国（腓1：23，来11：16），可以令人“心满意足”（诗十七15）。
③每逢领受圣餐之时，我们都要待望主再临（林前十一26），并且待望复活得永生（约六54），与主永远同在（帖前4：15－17）。因为人生在世是客旅（来11：13），转眼成空，我们便如飞而去（诗九十10）；只有天国更美的家乡，才是永远常存的城（来十一16、10，十三14）。
注释
一、“徒2：42、46，二十7、11”的“擘饼”
1.是爱餐（林前十一21－22、33－34；彼后2：13；犹12），不是圣餐。
2“爱餐（agapais），是“爱”（agape）的复数。
二、（林前十一20－22、33一34）释疑
1.哥林多教会的信徒参与圣餐礼的态度，失去了敬虔，算不得吃主的晚餐（20）。
2.“各人先吃自己的饭”（2l）一句，吕振中译本，译为“吃的时候，各人争先下手拿着自己带来的晚餐”，现代中文译本译为“你们各人都急着吃自己带来的东西”。
3.当时，爱餐与圣餐同时进行，顺序先吃爱餐，后吃圣餐。爱餐的食物，是各人由自己家里带来的。哥林多教会的信徒混乱了秩序，各人争先吃自己带来的饭，甚至有人饥饿，有人酒醉。因此，保罗责备他们藐视神的教会之不是（20－22），并且吩咐他们要彼此等待；若有人饥饿，无法等待，可以在家里先吃（33－34）。
4.需要“彼此等待”的（33），是爱餐，不是圣餐。因为祝谢后的饼和杯，拿着就吃喝（太二十六26－27），不必彼此等待；而且圣餐要在一处同领，不准许各人在家里先吃。
5.为了避免各种弊害，以后将爱餐和圣餐分开；最后，废除爱餐，只剩圣餐。