第5章 五大教义圣灵

第一节 何谓圣灵?

一、圣灵的位格

有些圣经学者认为圣灵只是神的感力和生气,说“灵”字在原文上的意思是气或风。他们甚至把圣灵译作“圣风”,而否定了圣灵的位格之存在。

但下列几处圣经根据却可以确定,圣灵是有位格的存在者。

1.亵渎圣灵的罪,比亵渎人子的罪更重(太十二31-32)

2.约翰福音十四至十六章中,五次都用“他”表明圣灵(十四26,十五26,十六8、13、14),含有“那位”的意思。

3.保罗说“圣灵却是一位”,又说“这位圣灵”(林前12:4、11)。

4.圣灵有智、情、意三种特性。

①智:能创造万物(创1:1-2,诗104:30),也能参透万事(林前2:10)

②情:有爱心(罗十五30),也会担忧(弗四30)

③意:有心意(罗八27),能决定主意(徒十五28),也能差遣工人(徒十三1-4)。

二、圣灵是谁?

1.圣灵即天父的灵

①是神的灵(约壹四13,三24)

②是父的灵(太十20;弗四6;林前六19)

2.圣灵即耶稣的灵

①禁止门徒在某处传道的是圣灵,也是耶稣的灵(徒十六6-7)。

②释放我们脱离罪律的是主的灵,也是圣灵(林后三17,罗八2)。

三、对神观的探讨

主后三二五年所举开的“尼西亚会议”(Council of Nice),订立“尼西亚信经”the Nicene Creed确定“三位一体”(TcInIty)的神观。

三位一体的神观,也有独一神的观念,就是所谓“一位神三神身”(Three Persons ln one God)。

“三位”和“三神身”有语病,容易使人产生错误观念,我们不能赞同。

“三位一体”的观念,起源于“奉父子圣灵的名给他们施洗”(太二十八19)那句话。此外,他们还有下列几处圣经根据:

①耶稣受洗时,圣灵降在他身上,从天上又有天父的声音说:“这是我的爱子”(太三16-17)。

②耶稣常向天父祷告(太十一25-26,十四23,二十六39、42、44),也常为门徒代求(路二十二32;约十七9-11、20-23)。

③耶稣自己说,“父是比我大的”(约十四28)。

④司提反受逼迫时,被圣灵充满,看见耶稣站在神的右边(徒七55-56)。

⑤耶稣是更美之约的中保,在神的右边替我们祈求(罗八34;来七22-25,约壹二1)。

对于神观的了解,应该把握三个重点。如下:

1.圣经的主题

圣经的主题是“神的救恩”,旧约是救恩的计划,新约是救恩的实现。为了实现救恩的计划,神做了下列几件事:

①为了拯救万民,圣灵临到马利亚,使她怀孕,所生的儿子就是耶稣(太一18-25;路二8-11);他是全能的神,永在的父(赛九6;罗九5,提前三16;约一1、14)。

②为要继续进行救赎的工作,升天后的耶稣仍然要站在神的右边,做更美之约的中保,替选民代求(罗8:34;来7:22-25,12:22-24;约壹2:1)。

③圣灵降临,建立教会(徒二1-4、41),也是为了完成救恩的工作(林前六11;多三5;罗八9;帖后二13)。

④现在救恩尚未完成(罗八23;弗一14,四30),耶稣仍须站在神的右边做中保,圣灵也要留在地上造就教会。

⑤基督降生前,尚未进行救赎工作的永远过去,神是独一的;基督再临,救恩完成后的永远未来,神也是独一的。

⑥救赎工作进行的期间,为了完成救恩的需要,神似乎分成三位,其实却是同一位神的作为。

2.灵里的一致

①圣灵有很多名称,如耶和华的灵(士三10)、神的灵(太三16)、父的灵(太十20)、主的灵(林后三17)、基督的灵(罗八9)、耶稣的灵(徒十六7)、神儿子的灵(加四6)等。名称虽然这么多,却是同一位灵,这就是“灵里的一致”。

②“从天降下,仍旧在天的人子”(约三13)一句,表示耶稣的灵与天父的灵,是同一位灵。所以耶稣说,看见他就是看见父,父在他里面(约十四9一10)。这是“灵里的一致”的另一项有力说明。

③父子圣灵虽然是同一位灵,但在救恩的期间,父子却有大小的分别(约十四28)。在那些方面,父比子大呢?

第一、父的地位比子大。因为子是父所差遣的,所以凡事都要顺从父的旨意(约十二49-50,七6、8;太二十六39)。

第二、父的能力比子大。所以为了未来的传道工作,子先禁食祷告四十天,被圣灵充满,战胜撒但的试探(路四1-15);在工作中,也需要常常祷告,祈求从上头来的能力(可一35;路五15-16;徒十38)。

第三、父的权柄比子大。所以在分离的祷告中,子说他所得着的权柄是父赐给他的(约十七2)。这种权柄,就是托住万有,以及支配自然界一切现象的权柄(来一3;可四37-41);也是管理万民,万王之王的“王者”的权柄(但七13-14;约十七2;太二十八18-19,二十四14;启十一15,十七14,十九16)。

第四、父的尊荣比子大。所以在分离的祷告中,子对父说:“我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,……”(约十七4)。子是父的荣耀所发的光辉(来一3),他所做的事,都为了荣耀父的名(路十七15-18,约九1-3,十一3-4、40,十三31-32,十七l,弗一20)。

第五、父的所知比子大。子所讲的,都遵照父的指示(约十二49-50);他所知道的,都来自父的教训(约八28)。由此可知,父的所知无限,子的所知有限(太二十四33、36)。

④父的地位、能力、权柄、尊荣,以及所知等,虽然都比子大,但父的灵与子的灵,却是同一位灵,这就是“灵里的一致”之奥秘性。

3.圣灵超越时间和空间

物质要受时间和空间的限制,同一件东西不可能同时占有两个以上的空间。但圣灵却超越时间和空间,充满宇宙(诗一三九7-10;耶二十三23-24)。

①耶稣降生为肉身之时,因为受了时间和空间的限制,所以不能同时出现在两个地方。

②从死里复活,成为灵体的耶稣,不再受时间和空间的限制,可以出其不意的显现,又忽然消失(路二十四36、31);而且不必叩门,就可以进入门徒所在的屋子里面了(约二十19、26)。

③圣灵超越时间和空间。所以能临到马利亚身上,使她怀孕,降生为肉身(太一18;路一35;约一14;提前三16);又能在耶稣受洗的时候,降在他身上,同时从天上向他说话(太三16-17)。同一时间,“从天降下”,在地上为人子;却“仍旧在天”(约3:13),统管万有(诗103:19)。

④一百个受圣灵的信徒,若同时分散在一百个空间祈祷,仍然都能被圣灵充满,说方言。但我们却不得据此断定,圣灵有一百位;也不可以说,他们各人所领受的,是百分之一的圣灵。

⑤圣灵“只有一位”(林前十二4;弗四4),我们都从“一位圣灵”受洗,饮于“一位圣灵”(林前十二13)。同一位圣灵,在我里面,在你里面,也在他里面。

⑥因为圣灵超越时间和空间,且因父子圣灵在灵里的一致,所以他既可降生为肉身,同时又可以充满天地;既可住在我和你里面,同时又能住在众人里面。

⑦三位一体论者的根本错误,就是以物质观念来了解神观,把圣灵的“完整性”支离为零碎。

四、几个疑难问题

1.父子圣灵的称谓

①“父”指明神和人有父子关系(路三38;弗四6)。他是耶稣的根源(约三2、17,七29),可称为他的父(约三16;太十一25-27;约十七1)。

②“子”原来就是“父”(约十四9),他与父原为一(约十30);看见了他,就是看见了父(约一18,十二45,十四9-ll)。

③“圣灵”是神的灵(太三16),也是父的灵(太十20)又称为“神儿子的灵”(加四6);与“父”和“子”原为一,是同一位神。

2.神自称“我们”(创一26)

①“我们”是古代帝王的自称,表示他有绝对的权威。举例说,天主教教宗的自称,传统上是“我们”(We);若望二十三世起,改称为“我”(I);他任职的期间是,一九五八年十一月四日至一九六三年六月四日。因此,神自称为“我们”,表示他是万王之王,有绝对的权威。

②27节说“他”,而不说“他们”。26节的“我们”若要作“多数”了解,为什么27节不说“他们”呢?因为26节是神自己说的,可以自称为“我们”;但27节是摩西说的,当然不可以说“他们”了。

③26节的“我们”若是多数,犹太人为什么要坚持“独一神观”呢?由此可知,26节的“我们”,犹太人是当作“单数”了解的。

3.父子圣灵同时显现(太三16-17)

①神的灵虽然只有一位,却可以降生为“子”,又从天上赐给他“圣灵”,而且向他说话。

②神是灵(约四24),不像受时间和空间限制的人,要去某处时,便得离开原来的地方。因此,当他在世上之时,他仍然在荣耀的天上;同一时间在这里,又在那里(约三13)。

4.保罗的祝福(林后十三14)

这种祝福是父子圣灵工作特性的说明,不能成为三位一体的论据。

①神就是爱(约壹四8),他差遣独生子来为世人舍命,就是这爱的显明(约三16;罗五8)。

②耶稣基督是带着恩惠来的(约一14),因为他担当了世人的罪,白白拯救他们(彼前二24;多三5)。

③圣灵的工作特性就是感动,不但感动人认识耶稣为主(林前十二3),还要感动人成为圣洁,以致于得救(帖后二13)。

5.耶稣在神的右边(可十六19;徒七55-56;罗八34)

①神的救赎工作尚未完成,耶稣基督为大祭司的职任仍须继续下去(来八l,七22-25)。

②圣灵在地上治理教会的工作也要继续下去,直到选民得赎(罗八23;弗一14,四30)。

五、合乎圣经的神观

1.奉主耶稣的名施洗

在升天前,主耶稣曾吩咐门徒说,要“奉父子圣灵的名”,给那些要做门徒的人施洗(太二十八19)。

门徒明白,所谓“父子圣灵的名”,就是耶稣。所以他们给人施洗时,都奉耶稣基督的名(徒二38,十48),或奉主耶稣的名(徒八16,十九5)。

①“名”一字,希腊原文是单数,英译本也是;此事表示,父子圣灵的名是独一的,就是“耶稣”。

②“因你所赐给我的名,保守了他们”(约十七12)一句,日译文语体译为“在你所赐给我的你的名里,保守了他们”;英译标准本译为“我在你的名里保守了他们,那名是你所赐给我的。”(I kept then In thy naMe,Which thou hast glven me。)可见父的名是“耶稣”。

③耶稣的降生,就是神在肉身显现(约一1、14;提前三16)。子与父原为一(约十30),看见子就是看见了父(约十四8-9)。因此,子的名就是“耶稣”。

④圣灵是父的灵(太十20)、神的灵(太三16)、神儿子的灵(加四6)、基督的灵(罗八9),也是耶稣的灵(徒十六7)。所以圣灵的名也是“耶稣”。

2.亚拿尼亚的欺哄

原始教会在初期,曾实行了“有无相通”的生活。亚拿尼亚也卖了田产,把所得的价银放在使徒的脚前;只是存心不善,私自留下几分(徒五1-2)。

①彼得看透亚拿尼亚的诡诈,责备他说:“为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵?……你是欺哄神了。”又责问他的妻子说:“你们为什么同心试探主的灵呢?”(徒五3-11)

②同一件事,第三节说欺哄“圣灵”,第四节说欺哄“神”,第九节说试探“主的灵”;显然,彼得明白父子圣灵在位格上没有差别,所以混用了不同的称谓。

3.圣灵的浇灌(罗八9)

①同为圣灵的内住,保罗却混用“神的灵”、“圣灵”、基督的灵”等,三种不同的称呼;含有称呼虽然不同,却是同一位灵的隐意。

②第十节单说“基督”在我们心里,表示圣灵就是基督的灵,也是神的灵。

4.有力的代辩者

①关于门徒被交于官府之时,将为他们答辩的,或说“父的灵”(太十20),或说“圣灵”(可十三ll;路十二12),或说“我(耶稣)”(路二十一15),简直令人费解。

②其实,有力的代辩者只有一位,就是圣灵;圣经之所以如此记载,乃因圣灵就是父的灵,也是主耶稣的灵。

5.创造天地的主

①关于创造天地万物的主,既说是神自己(创一1),又说是神的灵(创一2)。但新约圣经却多处记载,耶稣是造物主(约一1、3、14;林前八6;西一15-17;来一2)。

②从创造的工程上看来也可以明白,父子圣灵确是同一位神;我们所敬拜的神,永远是独一无二的(约五44,提前一17;犹24)。

第二节 圣灵的名称

一、圣灵

圣经上记载一百九十次,是最常用的神灵的名称。

二、真理的圣灵

1.主耶稣论到圣灵之时,常用“真理的圣灵”(约十四17,十五26,十六13)这个名称。

2.约翰称圣灵为“真理的灵”,藉以区别“谬妄的灵”--邪灵(约壹四6)。

三、保惠师

1.希腊原文是“巴拉克利脱斯”(paracletos)。“巴拉”的原意是“在旁边”,“克利脱斯”的原意是“被唤来的”。把这两个字联合起来,就是“被唤出来站在旁边的帮助者”的意思。

2.在圣经上只记四处(约十四16、26,十五26,十六7)

3.保惠师的含意

①安慰(约十四16-18,十六6-7)

②教导、帮助、加力(约十四26-27)

③辩护(约十五26)

4.约翰壹书二章1节的“中保”,原文是“保惠师”,拉丁文译本译为“辩护士”(Advocatus)。

四、智慧和启示的灵

圣灵也称为“智慧和启示的灵”(弗一17),因为他能赐人智慧,又能启示人明白隐藏和未来的事。

五、其他

1.表明圣灵为真神的灵

①神的灵(太三16)

②耶和华的灵(士三10)

③父的灵(太十20)

2.表明圣灵为耶稣的灵

①基督的灵(罗八9)

②耶稣的灵(徒十六7)

③神儿子的灵(罗八15)

3.表明圣灵的尊贵

①灵(太四1)

②永远的灵(来九14)

③荣耀的灵(彼前四14)

4.表明圣灵的功用

①乐意的灵(诗五十一12)

②焚烧的灵(赛四3-4)

③施恩的灵(来十29)

5.表明圣灵的性情

①公义的灵(赛四3-4)

②圣善的灵(罗一4)

③良善的灵(尼九20)

第三节 圣灵的象征

一、鸽子

1.创世记一章2节的“运行”,希伯来原文上有“似鸽子覆卵”之含意。犹太人的法规集“他勒目”(Talmud)中,关于此节的叙述是:“神的灵,像一只鸽子,覆庇在水上。”“日本文语体译本译为“掩覆”,甚接近此意。

2.神鸽覆在水上,造出有生命的世界;圣灵赐给我们生命,是重生我们的灵命之母(约三5;结三十七14)。

3.鸽子的爱情最纯洁,最专一(歌五2);圣灵专一爱我们,不许我们移情别恋(雅四4-5;吕译本:林后十一2)。

4.鸽子爱家,即使远走高飞,也必找回来(赛六十8);教会是神的家(提前三15),有圣灵居住(林前三16)。

5.鸽子是和平的象征,如圣灵做中保,成就和睦(约十六7;约壹二1的“中保”,原文是保惠师;弗二14-18)。“和平”是圣灵的果子的表现之一(加五22)。

6.鸽子驯良(太十16),象征圣灵柔和的品格。主耶稣是圣灵临到马利亚身上而降生的(太一18-21),并且受洗时又有圣灵彷佛鸽子降下,落在他身上(太三16),所以持有柔和的品格(太十一29)。“温柔”也是圣灵的果子的表现之一(加五23)。

7.鸽子会传达信息(创八8-ll);圣灵要为基督作见证(约十五26),传达神的信息给世人。

8.鸽子是洁净的鸟类,可以做祭物献给神(利一14),象征圣灵圣洁的品格。

二、甘露

1.人心如田园,若没有甘露,必变成不毛之地(耶四3);甘露象征圣灵,圣灵降临,人心必变成肥田(赛二十六19)。

2.白天越热,深夜的露水越多;在教会中,迫害越凶,圣灵越充满(徒七54-60,十三50-52,五40-41)。

3.甘露是美的象征,在绿叶上反映着晨曦,彷佛闪耀的钻石;圣灵也是美的象征,他一切恩赐都是最美善的(雅一17)。

4.王的恩典,好像草上的甘露(箴十九12);神是万王之王,他向选民施恩,也如甘露(何十四5)。

三、雨

1.雨是公义和博爱的象征(何十12;太五45),不分义和不义,一律浇灌其田地;圣灵如雨,不分犹太人和外邦人,一律浇灌他们的心地(徒十一15-18;何六3)。

2.田野须得甘雨,果树才能结果(利二十六4);人心须受圣灵,才能结出圣灵的果子(加五22-23)。

3.干燥坚硬的地要得甘霖,才能软和(诗六十五10);人心顽梗,在未撒真道的种子之先,也要受圣灵,才能软和(结三十六26-27;雅一21)。4.神赐给圣地的雨,有秋雨和春雨(申十一14);秋雨降于秋季撒种前,春雨降于春季收割前。圣灵的浇灌也分两期,即五旬节建设原始教会的浇灌(徒二1-4、41),以及末日前建设真教会的浇灌(玛四5;启七2-3;弗一13)。

四、水

1.水可以止渴,令人舒畅;圣灵使我们心灵不渴,满心喜乐(赛四十四3;约四13-14,七37-39;林前十4)。

2.水有洁净的效能(来十22;利十一32;出二十九4);圣灵感动我们,使我们成为圣洁(罗十五16;帖后二13)。

3.在电气化的今日,水是不可少的动力之源;圣灵是从上头来的能力之源(路二十四49;徒一8)。

4.水往下流,越低处积水越多;圣灵也乐于充满一个谦卑的人(彼前五5)。

5.器皿越大,能容纳的水量越多;圣灵也乐于充满一个宽宏大量的人(路四1、14,二十三34)。

6.水能维持动植物的生命;圣灵能维持基督徒的生命,并且使他的生命更丰盛(启二十二1-2、17;约十10;罗八2;加五22-23)。

五、江河

以西结被神的灵带领到圣殿,见殿的门槛下有水往东流出,水势越来越大的异象(结四十七1-12)。

圣殿,预表主耶稣(约二19-22);由圣殿流出来的江河,象征由主耶稣那里差来的圣灵(约七37-39,十六7)。

1.流向亚拉巴(8上)

“亚拉巴”(Arabah),是“不毛之地”Desert)的意思,象征人心(耶四3-4)。

2.使海水变甜(8下)

①“使水变甜”国语和合译本注明“原文作得医治”。

②人心像盐海,盈溢着不可言喻的苦涩;但被圣灵充满,就得医治而变成甜的了(太十一28;约十六33,四14)

3.赐与生活能力(9上)

①生命是生活的开端,有生命才有生活。

②生命决定生活方式。属血气的人只有属肉的生命,所过的是属肉的生活(弗二1-3,四17-19);属灵的人因有圣灵所赐与的属灵生命,就能过着属灵的生活了(罗八2;加二20,六14,腓三8)。

4.有极多的鱼(9下)

①鱼象征基督徒(太四19)

②圣灵----为主作见证(约十五26;徒一8),选民便纷纷来就近主(徒二37-41),如鱼群入网(太十三47-48)。

5.鱼各从其类(10)

①渔夫,指传道人;捕鱼,指传福音得人(太四19)

②各从其类的鱼,象征各种族各阶级的信徒(加三28;启五9)

6.不得治好之地(11)

污秽不堪,贪爱肉欲之徒,永远无法得医治(提后三6-7;加五16-17)。

7.恩上加恩(12)

①果树,指信徒(赛五7);果子,指善行(路十三6-9);叶子不枯干,指生命丰盛。

②信徒若被圣灵充满,必得着丰盛的生命,不断的结出圣灵的果子来(加五22-23;启二十二1-2);并且靠着圣灵所赐与的权能,必显出医病赶鬼等神迹奇事(可十六20;来二4)。

8.水势越来越大(3-5)

①象征晚雨圣灵在未后的工作,必大过先前(该二9)

②为了配合圣灵的工作,必须先完成灵修工夫(弥七11,结四十二20;箴二十五28)。

六、油

1.油能减除机械的磨擦,以免发火;圣灵能为我们成就和平,使我们“合而为一”(结十一19,弗四3)。

2.膏油是分别为圣的标记,象征受圣灵。

①旧约时代要设立祭司、君王、先知等,必须给他膏油(出二十九7-9;王上十九16)。

②主耶稣是神以圣灵所膏的(徒四27,十38),为要叫他做大祭司(来九11-15)、君王(约十八36-37;徒五31)、先知(路四18;徒三22)。

③我们也是被神的灵所膏的(林后一2l),已具有祭司、君王、先知等职任了(彼前二5;启五10;林前十四31)。

3.油可治伤(路十34);圣灵的恩膏临到我们(约壹二20),也会治愈我们心灵上的伤,使我们转危为安,满心喜乐。

4.油可点灯发光(利二十四2)。信徒像一盏油灯,若备有充足的油(太二十五4,必发出光,叫神得到荣耀(太五16;彼前二12)。

5.喜乐油象征圣灵(来一9),喜乐是圣灵的果子的表现之一(加五22);被圣灵充满的人,必解消一切的忧虑(徒九31),获得无限的喜乐(帖前一6)。

七、印

1.印有认证的效用,王的谕令若盖上王印,则表明王已经认证此事了(斯8:8;但六8、12、15-18)。

①主耶稣受圣灵时,天父曾从天上出声认证,耶稣是他所喜悦的爱子(太三16-17)。

②我们信主若信得合乎圣经,也必领受圣灵为印记,被认证为神的儿女(弗一13;罗八16-17)。

③神是万王之王(提前六15),凡是额上有圣灵之印记的人,都是神所认识的,可以逃避末日的大患难了(提后二19;弗四30;启七2-3,九4,三10)。

2.凡是身上带着王印的人,都能藉着它行使王的权柄;身上带着神印(圣灵)的人,也能行使赦罪、留罪、定罪等权柄(约二十22-23;太十六19,十八18)。

八、质

“凭据”(弗一14),国语和合译本注明“原文作质”;吕振中译本译为“质定”。

1.圣灵是得永生的质。他使我们确信我们必复活,穿上那属灵的身体(林后五1-8)。

2.圣灵是承受天国基业的质(弗一14)。他与我们的心同证我们确实是神的儿女,而预先给我们做后嗣的保证(罗八16-17)。

3.圣灵是基督徒承受一切应许的质(林后一20-22)。

九、火

1.火有焚烧洁净的效能(玛三2-3),圣灵也会炼净人的罪污(赛四3-4;多三5,彼前一2)。

2.火有熔化万物,使之融合为一团的效能(彼后三10-12);圣灵能焚毁各人的成见,使他们在基督里合而为一(弗四3;加三28)。

3.火是往上燃烧的。圣灵在人的心里焚烧,也能激励人脱离世俗,思念在天的尊荣(太六19-20,西三1-4;腓一23,三7-8)。

4.基甸打破空瓶,使火发光,一战得胜(土七16-23);此事象征基督徒要有舍己的精神,才能使圣灵在里头发挥充分的力量(林后四10)。

5.圣灵能赐人火热的人,使人含忍不住,勇敢为主做见证(徒二1-4,四18-20;耶二十9;诗三十九3;伯三十二17-22)。

十、云柱火柱

1.以色列人出埃及,到了红海边之时,曾被云柱笼罩,象征领受圣灵的洗(出十四19-20;林前十1-2)。

2.云柱火柱的引导,象征圣灵的引导(出十三21-22,四十38;约八12)

十一、光

1.火能发出光;火既可象征圣灵,光当然也可以象征圣灵了(诗78:14)。

2.神是众光之父(雅一17),圣灵是灵界的光源;他的真光照在黑暗里,为要照亮一切需要他亮光的人(太四16;路一78-79)。

3.光能显露一切隐情(弗五13);圣灵也能显露隐秘的事(徒五1-10;传十二14;路十二2)。

4.光象征良善,能驱逐黑暗(约三19一20);圣灵是良善的灵(尼九20),能赶出人心中的邪恶(赛四3-4)。

十二、剑

始祖犯罪后,被神逐出伊甸园,吃不到生命树的果子,丧失了永生;神又在伊甸园的东边安设四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路(创三22~24)。

1.地上的伊甸园有生命树,天上的伊甸园也有生命树(启二十二14)。火焰剑是进入伊甸园,得着永生的唯一门路。

2.火焰剑表征圣灵有杀灭的权能,凡要进入生命树门路的人,都必须经过死的过程。

①藉着洗礼与主同死,使罪身灭绝,才能得着永生(罗六3、6、23)。

②藉著圣灵的洗杀死旧人的行为,才能永远活在基督里(罗八13;加五16)。

③这水洗和灵洗都是靠著圣灵来完成的(约三5,多三5;林前六11,十二13),所以说“靠圣灵入门”(加三3)。

3.圣灵的宝剑,就是神的道(弗六17)

①剑是圣灵的象征。

②圣灵是信徒的武器,能杀死自己的情欲,也能击退魔鬼。

③神的道是圣灵的宝剑,能刺入人的肺腑,察透人的心思意念(来四12-13);圣灵也有这种权能,足以令人生出敬畏的心(徒五1-11)

十三、风

1.风和灵,在原文上是同一字。在圣经上用“风”来象征圣灵的,共有三处(结三十七5-10;约三8;徒二2)。

2.风吹在被杀的人身上,使他们复活,并且成为极大的车队(结三十七9-10);那风就是神的灵,要赐生命给我们(结三十七14;罗八2、11)

3.风的行踪神秘,不可捉摸;圣灵是神的灵,以我们的肉眼所看不到的(约三8)。

4.风能扫除尘污,一新大地;圣灵能扫净我们心里的污秽,使我们更新(多三5)。

十四、七眼

1.七眼就是神的七灵(启五6),象征神完全的灵智,能遍察全地(亚三9,四10;箴十五3)。

2.以七眼为圣灵的象征,乃在乎表征圣灵参透万事的权能和全智。

①他参透了神深奥的事(林前二9-14)

②他能看穿魔鬼的作为(徒十六16-18)

③他能看透人的肺腑(徒五1-11)

第四节 圣灵与教会

一、教会的定义

1.“教会”(Ecclesia)一词,原来的意思是“被召出来的集会”。

①使徒行传二章47节的“他们”,原文是“教会”。

②“照常例聚集”(徒19:39)一句,吕振中译本译为“合法的集会”;“聚集”或“集会”,在原文上与“教会”同字。

③“聚集的人”(徒十九32),及“众人”(徒19:41)原文与“教会”同字,吕译本译为“会集”。

2.“Ecclesia”一词,犹太人用为聚集在会幕前的集会,国语和合译本译成“会中”(徒七38;来二12),吕译本译为“公会”。

3.圣经的释义

①用神的血所买来的(徒二十28)

②在基督里成圣的(林前一2)。

二、教会的本质

1.属于神的(林后一1),或属于耶稣的(太十六18)。

2.属灵的团体(约十五19)

3.不受时间、空间、种族、阶级、性别等限制(太8:11;加3:27-28)。

4.一体、一灵、一望、一主、一信、一洗(弗四4-5)。

5.一律平等(太二十三8-9;弗四11-13,彼前五1-4)。

三、教会的由来

1.神选召以色列人出埃及,是新约教会的影像(徒七34-36;利二十26;民二十三9;申十四2)。

2.主耶稣从世界中选召门徒出来跟从他(约十五19),是新约教会建设的先声(太十六18)。

3.五旬节圣灵大降,三千人受洗归主,成立教会,是新约教会的诞生(徒二1-4、14-41)。

四、教会应有的条件

1.必须有圣灵

①教会是基督的身体(西一24),身体没有灵是死的(雅二26)。

②教会是圣灵的殿(林前三16,六19)。

③教会若没有基督的灵,就不是属基督的(罗八9)。

2.必须有奉差遣的传道人

①若没有奉差遣,就不能传道(罗十15)。

②主曾奉圣灵差遣(路四18)。

③主以圣灵差遣门徒(约二十21-22;徒一8)。

3.必须有真理

①彼得代表使徒们做教会的磐石(太十六18)。

②教会必须以使徒、先知、基督的教训,为永远的根基(弗二19-22)。

③更改原始福音的,必受咒诅(加一6-9)。

五、圣灵治理教会

1.圣灵是教会唯一的治理者

①圣灵指挥传教工作(徒八29-30,十六6-8)

②圣灵制定条规(徒十五28-29,十六4-5)。

2.圣灵设立工人

①设立传道人(徒十三1-4)

②设立监督(徒二十28)

③设立执事(徒六2-8)

3.圣灵分配恩赐

①身子有许多肢体,功用互异(林前十二14、17、19)。

②圣灵分配诸恩赐,以建立基督的身体(林前十二8-11;弗四12)。

六、建立教会的恩赐

哥林多前书十二章八至十节所记载圣灵的九样恩赐,可以分成下列三大类来查考:

1.超然领悟的恩赐

①智慧的言语(林前十二8;参考:林前二13-14)

智慧:思考力、判断力、理解力,是抽象的。

②知识的言语(林前十二8;参考:林前一4-7)

知识:知道某些事物,是具体的。

③辨别诸灵(林前12:10;参考:约壹4:1;林后11:14;徒16:16-18)

2.超然行事的恩赐

①信心(林前十二9;参考:太十七20)

②医病(林前十二9;参考:徒十九ll-12)

③行异能(林前十二10;参考:徒八13;林后十二12)。

3.超然说话的恩赐

①作先知(林前十二10,参考:林前十四1、31)

②说方言(林前十二10;参考:林前十二28、30)

③翻方言(林前十二10;参考:林前十四5、12-13、27-28)

七、恩赐的基础

1.有恩赐的人未必有爱心(林前十二17-27)

2.当以爱为恩赐的基础(林前十三1-2)

3.没有爱,教会必分裂(林前一10-13,三1-7)

惟有爱,能建立教会(林前十三4-7;弗四16)。

八、教会是独一无二的

1.圣殿只有一个(林前三16,六19,十二4)

2.身体只有一个(西一24;弗四4)

3.新妇只有一个(启21:9-10;弗5:31-32,歌6:8-9;参考:赛4:1)。

4.神的家只有一个(提前三15,弗二19,四6)

5.真葡萄树只有一棵(约十五1、5)。

6.主的羊只有一群(约十16)

7.方舟只有一只

①出现于灭世之前(创6:11-14;路17:26-27;徒2:17-21;启7:1-3)

②一一遵照神命令而造(创六14-16、22;摩九11;太二十八20)

③保全生命(创六18-20,七23;彼前三20-21;多三5)

8.被取的只有一个(太二十四40-41;林前十五22;加四23、30)

九、教会必须合一

1.合一是主的旨意

①分离的祷告(约十七11、20一23)

②预言(约十16;耶五十6)

③分裂必衰(太十二25)

2.如何促进教会合一?

①要在主的名下合一(约十七11)

②要在圣灵里合一(弗四3-4;结十一19)

③要在真道上合一(弗二19一20,四13;多一4)

第五节 圣灵与信徒

一、圣灵与称义

1.何谓称义?

①蒙神算为义(罗四3、6)

②罪人的罪归于基督(赛五十三6),基督的义归于罪人(林后五21;提前一15-16)。

2.何以必须称义?

①有本罪(罗三9)

②有原罪(诗五十一5;罗五12)

③死后必有审判(来九27;帖后一7-9)

3.靠圣灵称义

①靠律法不能被称义(罗三20,四15;加三10;参考:罗二14-15)

②受水洗赦罪,才能被称义(徒二十二16;罗五9)。

③水洗之所以有赦罪和称义的效能,乃因有圣灵的见证(约壹五6-8;林前六11;约二十22-23)。

二、圣灵与成圣

1.何谓成圣?

①心意更新,不效法世界(罗十二1-2)。

②披戴基督,不放纵私欲(罗十三14)。

③把世界钉在十字架上,不与世界并存(加六14)。

2.何以必须成圣?

①神的旨意(利二十7-8;帖前四3-7)

②信徒的本分(彼前一14-16)

③为了进入永生(启二十二14;罗六22;来十二14)。

3.成圣须有帮手

①要保守心,才能成圣(箴四23)。

②世人软弱无能,难以保守心(罗七18-24,六12)。

4.圣灵是成圣的帮手

①靠自己不能做什么(约十五5)。

②圣灵是帮助者(吕译:约十四16-17)

③帮助人战胜罪律(路二十四49;罗八2、13;加五16)。

④帮助人守神命令(结三十六26-27)

⑤帮助人成圣(罗十五16;帖后二13)

三、圣灵与得救

1.何谓得救?

①既往的罪得赦(徒二十二16,罗五9)

②现在脱离罪律(罗八2)

③将来得享永生(太二十五34、46)

2.圣灵与得救有关的根据

①受水洗时,靠圣灵称义(林前六11)

②靠圣灵帮助,成为圣洁(帖后二13)

③有圣灵才属乎基督(罗八9)

④从圣灵重生(约三3、5)

⑤靠圣灵得生(加五25,罗八2;结三十七14)

四、做神儿女的保证

1.主耶稣的经历(太三16-17;约一32一34)。

2.信徒的经历(加四6;罗八15-16)

五、做得基业的凭据

1.基业的价值

①创世以来所预备的(太二十五34;约十四2-3)

②永远存留(彼前一4)

③至宝(太十六26,腓三7-8,一23,诗十七15)

2.承受基业的资格

①要有属灵的生命(林前十五50,约三6)

②要有儿子的名分(罗八16-17;加四6-7)。

③要有圣灵做凭据(弗一14)

六、给与活泼的盼望

1.信徒所盼望的,是未见之事(罗八24-25)。

2.圣灵是明显的凭据(约十四3,十六7;林后五1-5)。

七、引导人明白真理

1.信徒当明白真理

①真理是与魔鬼争战的第一件军装(弗六13-14)

②能使人自由和成圣(约八32,十七17)

③生活上的灯光(诗一一九105,二十五4-5)

④审判的准则(罗二2;约十二48)

2.靠圣灵启示

①七印封严,无法打开(赛二十九11;启五1;弗一13)。

②神言是灵,难以领悟(约六63;林前二11)。

③靠圣灵启示(约十四26,十六12-13,约壹二27,加一11-12)。

八、赐能力

1.作见证的能力(徒一8,四18-20;林前二4-5,四20;太七28-29)

2.责错的能力

①对偶犯过错的弟兄,当采取的态度(太十八15-17)。

②靠圣灵的能力(弥三8;伯三十二17-21)

③使徒们的表现(徒二22-41,三13-19,加二11-14)

3.行神迹的能力

①主的力源(路四14;徒十38)

②使徒们的力源(罗十五18:来二4)

4.更新的能力

①罪律的可怕(罗七17;加五17)

②靠圣灵更新(结36:26-27;多3:5;罗8:2;林后5:17;弗3:16)。

③建立人间的乐园(赛十一6-9)

九、替信徒祈求

1.信徒要常祷告(腓四6;诗六十二8)

2.靠圣灵代祷(罗八26-27)

3.未受圣灵的人,不能体验“灵祷”(林前十四15;弗六18;犹20)

第六节 圣灵的工作

一、旧约时代

①创造万物(创一2)

②指教人(尼九20)

③赐智慧(申三十四9)

④赐能力(士十四6)

⑤藉着先知说预言(结十一24-25)

⑥藉着先知传警告(尼九30)

⑦感动先知义人(撒上十六13)

二、新约时代

①为基督作见证(约十五26)

②荣耀基督(约十六14)

③感动人认识主(林前十二3)。

④重生人(约三5)。

⑤施恩给信徒(来十29)

⑥唤醒信徒(启二7)。

⑦赐人喜乐(帖前一6)

⑧提取人(徒八39-40)

⑨使人见异象或作异梦(徒二17)

⑩使人说预言(徒二18)

(11)安慰人(徒九31)

(12)叫人复活(罗八11)

(13)制定条规(徒十五28)

(14)设立工人(徒二十28)

(15)分配恩赐(林前十二11)

(16)使教会合一(弗四3-4)

(17)使人蒙称义(林前六11)

(18)助人成圣(帖后二13)

(19)认证人为神的儿女(罗八15一16)

(20)给人得基业的凭据(弗一14)

(21)引导人明白真理(约十六12-13)

(22)使人有活泼的盼望(罗十五13)

(23)赐能力(徒一8)

(24)替信徒代求(罗八26-27)

、使人自责(约十六7-8)

1.为罪自责(约十六9,八24)

①拒绝真理是罪(约十五22,十二48)

②看见神迹而不信是罪(约十五24)

③看见圣灵降临而不信也是罪(林前十四22;可十六17;来二3-4)

2.为义自责(约十六10)

①世人不以基督为义(约九24;赛五十三4)。

②世人不知何谓真实的义(腓三4-6;罗十3)

③基督彰显真实的义(罗3:25;徒3:14-15;约壹2:l;罗4:25)

④因圣灵降临而明白真实的义(约十六7;罗三21、28)

3.为审判自责(约十六11)

①撒但曾以罪和死辖制人(约八34;罗六23)

②主战胜撒但(路四1-12;约十九30,罗六8-11)

③撒但原有辖制人的权利(约壹三8上)

④主耶稣取消撒但的权利(罗八33-34;来二14-15)

⑤犹太人对审判的错误观念(路11:37-41,赛53:4;约19:6-7)。

⑥主复活升天,否定他们的见解(徒十七3l;约十六11)

、催逼罪人到主前

1.永死的缩图(太二十七45-46)

2.毁灭前的警告

①挪亚的世代(创六11-13、18-20,七23)

②末世(彼后三10;帖后一7-9,约三16)

3.公义的审判

①有罪必罚(罗六23;赛五十三5-6)

②圣灵的感动,催逼罪人到主前(徒二37-38;罗五9)。

、赦罪

1.神重视罪人痛悔的心(诗五十一17)

2.道成肉身的目的

①召罪人悔改(太九13;罗三25;约三17-18)

②为仇敌代求(路二十三34)

③付托赦罪权给门徒(约二十22-23)

3.圣灵催逼罪人到主前的目的是赦罪(徒二38,二十二16)。

、释放

1.世人都是罪奴(约八34;罗七15、17)

2.在绝望中求解脱(罗七24)

3.蒙圣灵释放(罗八2;林后三17)

、赐生命

1.死从罪来(罗五12)

2.世人都死了(结三十七1-2;太八22;林前十五22)。

3.绝望了(结三十七11)

4.圣灵赐与生命(结三十七9-10、14,罗八2;加五25)。

、定罪

1.不信的必被定罪(约三18,八24)

2.圣灵将定罪权付托给教会(太十八18;约二十22-23)。

3.明显的例子(徒五1一11,十三8-11)

、差遣工人

1.圣灵差遣基督(路四18)

2.主应许藉圣灵差遣门徒(约二十21-22)

3.圣灵差遣门徒(徒八29-35,十19-43,十三2-4,十六6-8)

第七节 赐圣灵的应许

一、众先知的预言

1.摩西的预言(申十一14)

①“秋雨”,象征早雨圣灵(徒二1-4、4l)。

②“春雨”,象征晚雨圣灵(玛四5)。

2.大卫的预言(诗三十六8)

①“肥甘”,指真理(摩八11;耶十五16)。

②“乐河的水”,指圣灵(约七37-39;来一9)。

3.所罗门的预言(箴一23)

①“我”,指基督(箴一20,八12、22-23)。

②听从基督的教训的,必受圣灵(徒五32)。

4.以赛亚的预言

①圣灵将洗净教会(四3-4)

②圣灵将改变人的心田(三十二15)

③渴慕圣灵的,必受圣灵(四十一17-18;太七7)。

④五旬节降下圣灵,是新事(四十三19;约七39)

⑤选民才能受圣灵(四十三20:约十四17)

⑥应许赐圣灵给雅各家(四十四3)

⑦白白赐圣灵(五十五1;启二十二17)

5.以西结的预言

①圣灵将使人有合一和顺服的心(11:19-20,三十六26-27)

②圣灵将使人得生命(三十七14)

③复国后,以色列家必受圣灵(三十九28-29,罗十一25-27)。

6.何西阿的预言(六3)

7.约珥的预言

①圣灵将使选民快乐(二23)。

②圣灵将浇灌全人类(二28-29)

8.撒迦利亚的预言

①晚雨圣灵将复兴教会(四6)

②余民必受晚雨圣灵(太二十七24-25;亚八12;罗九27、29,十一5、25-27)

③晚雨圣灵降临时,当向神祈求(十1)。

④圣灵降临,将使以色列人自责(十二10)。

9.玛拉基的预言(四5-6)

①“大而可畏之日”,指世界未日(赛十三6-16,珥二3;番一14-18;启六12-17)。

②以利亚预表施洗约翰(太11:14,17:10-13;约1:21;路1:17)

③以利亚也预表晚雨圣灵所建设的真教会

a求雨的先知(雅五17-18)

b约翰出现于基督降生前(太三3),真教会出现于基督再临前(启七1一3,二十一2)。

c真教会有以利亚的心志(王上18:19-40,参考:加1:7-9;犹3)

10.施洗约翰的预言(太三11;约一32-33)

二、主耶稣的应许

1.受死前的应许

①天父必赐圣灵给求他的人(路十一13)

②圣灵要使人在法庭上得胜(路十二11-12)

③基督必赐圣灵给求他的人(约四10)

④圣灵将使人永远不渴(约四13-14)

⑤信主的人将受圣灵(约七37-39)

⑥圣灵将永远与门徒同住(约十四16-18)

⑦圣灵将引导门徒明白一切真理(约十四26,十六13)

⑧圣灵将为基督作见证(约十五26)

⑨主升天后,将赐圣灵给门徒(约十六7)。

⑩主受死后,门徒将受圣灵(约十六16)。

2.复活后的应许

①主应许藉圣灵差遣门徒(约二十21-23)

a主若不升天,圣灵就不来(约十六7)。

b主未得荣耀之前,圣灵不降临(约七39,徒二33;腓二9-10)

c升天前,还在吩咐门徒要在圣城等候圣灵(路二十四49;徒一4、5、8)。

d首次圣灵降临于五旬节(徒二1一4)

②圣灵将赐给耐性等候神的人(路二十四49)

③若遵守主的教训,圣灵必永远与之同住(太二十八20;约十四15-16)。

④圣灵即将降临(徒一4-5)

⑤圣灵必使人得着能力(徒一8)

第八节 圣灵果然降临

一、早雨先降

1.降早雨的预言

①神必按时赐秋雨、春雨(申十一14;耶五24)。

②以色列人将受圣灵(赛四十四3)

③以色列家将受圣灵(结十一19-20,三十六26-27,三十七14)

④犹太人将受圣灵的洗(太三11)

2.降早雨的历史

①门徒遵主吩咐,在圣城等候(路二十四49;徒一4-5、12-15)

②首次圣灵降临于五旬节(徒二1-4)

③之后,到处有圣灵的浇灌(徒八17,十44,十九6)。

“五旬节”又名“收割节”,在原文上的意思是“第五十”;即在逾越节过后,自无酵节的第一天算起第五十天(利二十三6-7、15-17)。差不多在犹太宗教历的三月初,算法如下:

一月十五日-三十日(十六天)

二月一日-三十日(三十天)

三月一日-四日(四天)

“出十二2”:犹太宗教历正月,犹太民间历七月,太阳历四月。

二、圣灵停降

1.圣灵停降的预言

①若违命,必停降甘霖(利二十六16、19-20)

②若拜偶像,甘霖必停降(申十一16-17;耶三2-3,二20-25,三6-14)。

a亚哈王的时代,因选民拜偶像而天旱不下雨(王上十七1、7,十六30-33)。

b罗马教拜偶像,是圣灵停降的原因之一。

c使徒不敢接受人的跪拜(徒十25-26,十四11-15)

③因选民犯罪,江河变旷野(诗一○七33-34)

④选民行恶,导致葡萄园荒废(赛五3-7)。

⑤犹太人背道,惨遭旱灾(耶十四2-4、7-12)。

⑥违背主训,圣灵必收回(太二十八20)。

2.圣灵停降的预表

以利亚的时代,三年半的旱灾预表圣灵停降一千多年(路四25)。

①一日顶一年(民十四34;结四6)

②原因是违背诫命(王上十八17-18)

3.圣灵停降的历史

①德国籍的神学家魏芮(weInel)说,第二世纪时,还有“灵感的聚会”。

②瑞斯博士(DR.W.T.Rees)说,自第二世纪以来,凡与规条不合的属灵现象,都被视为邪灵。

③第一世纪末叶,教会已大为堕落(启二-三章)

启示录著于主后九五至九六年,约翰死于九八年。

④圣灵完全停降,可以推定在第三世纪以后。

三、晚雨后降

1.降晚雨的预言

①主必二次伸手拯救(赛十一11)

②旷野必变成肥田(赛三十二15,五十一3)

③末日前必降圣灵(珥二28-31)

④春雨大降时,当向神求雨(亚十1)

⑤晚雨圣灵也必降在以色列国(结三十九29)

2.降晚雨的预表

①未日前必出现以利亚(玛四5-6;雅五17-18)

②以色列必复兴(赛六十一4;结二十六9-10、33-36)

③倚靠圣灵,重建圣殿(亚四6;赛五十八12;摩九11;拉五15)

④晚雨圣灵的工作,必大过早雨时代(结四十七1-5;该二9)

3.降晚雨的地点——东方

①太阳象征救主(路一78-79,玛四2)

②闪电从东边发出(太二十四27,十六28)

③神是闪的神(创九26-27)

④伊甸园预表真教会

a和平(创一30;多三5;赛十一6-9)

b圣洁(创一27;弗四24)

c永生(创二9,三22;启二十二14;约三5;加五25)

d有各样的果子(创二9;加五22-23)

e有精金、宝石(创2:11-12;启21:18-21;彼前1:6-7;伯23:10)

f不渴(创二10-14,约四13-14,七37-39)

g与神灵交(创三8上;约壹三24,钦定版译本:林后十三14)

⑤伊甸园设在东方(创二8)

⑥伊甸园的门在东方(创三24)

⑦殿门在东方(结四十三1-2;启十九1、6)

⑧圣殿门槛下的水往东流(结四十七1)

⑨执神印的天使出自东方(启七2-3;弗一13)

⑩要在东方荣耀神(赛二十四15)

4.降晚雨的历史

①世界各国的五旬节运动

a.1900年,圣灵降临在堪萨斯、德克萨斯、俄克拉何马。不久,传遍美洲各地。

b.1906年四月,圣灵降临在洛杉矶,受圣灵者都是黑人。后来,受圣灵者增至数百名,神迹大显。半年后,圣灵复降的福音传至挪威、瑞典、英国、中国、印度、澳大利亚、瑞士、丹麦、荷兰、苏俄、以色列等地。

c.1908年夏,五旬节会的传道人集在印度古奴劳山聚会四个月,许多传道人受圣灵。本地林马巴女书院,也有四百名女学童受圣灵。他们受圣灵说方言,有操英语的,也有操山土其列的古语的;且有翻方言,或按手医病的恩赐者。

d圣灵也大降在南非洲各城邑,且有盲妇在布道会中重见光明等神迹。

e.1908年夏,圣灵如火大降于英国山打仑,许多人受圣灵,同时病得医治。

f埃及、苏格兰、爱尔兰、意大利、叙利亚等地,也有圣灵大降的消息。

g.1910年以后,为统制集团而组成总会、神的集团、友会等,做联络机关。又在南北美洲各设立一个神学院,栽培传道人材。根据五旬节会1937年《年报》的报导,毕业该院而受差派出国传道的人,有五干多名。

他们以使徒信心会、五旬节会、神的教会等名称,在世界各国布道。

h其后,五旬节系统的各教派,在世界各国渐渐俗化。

晚雨圣灵虽然先降在美洲(西方),却必须在中国(东方)成长,而完成复兴原始教会的末世真教会之建设。正如耶稣基督虽然降生于伯利恒,却选择了没有出过先知的拿撒勒,在那里长大,而被称为拿撒勒人一般(太二23;约一46,七52)。

②真耶稣教会的发源

a张灵生略传

1900年起,在长老会信主十年。1909年,长子溥泉在上海使徒信心会受圣灵,假期返鲁(山东)向其父作见证。11月21日(阴历九月底),灵生至上海求灵恩,但住二十多天未受圣灵而返鲁。1910年2月9日(阴历十二月二十一日)受圣灵,说方言,得启示,改名灵生(原名彬)。

1910年,至苏州受使徒信心会牧师施浸。同年在山东省潍县西庄头设立“耶稣真教会”,谨守安息日(由启示而来)。

1914年,往北京受使徒信心会贲德新牧师(美国人)按立为长老。1916年,向贲氏建议当守安息日,贲氏欣然接受。

1918年春,至天津“真耶稣教会”与魏保罗见面,同守安息日。受魏氏按手后,也得了更正的能力,与魏氏同工。

1919年2月(阴历正月),与张巴拿巴在山东省潍县唐家庄传道,施浸三十多人。施浸前,他们两人彼此先行面向下的浸礼,然后才给他们施浸。这面向下的浸礼,是由魏保罗所得的启示而来的。

1919年3月(阴历二月),魏保罗至潍县与灵生同工。十月(阴历九月),灵生第三次至北京,加入《万国更正教报》报务之工作。同月二十九日(阴历九月六日),魏保罗要离世时,灵生亦在场,而被魏氏按立为监督。

1920年春,至北京辞退监督之职,返鲁保守教会。

b张巴拿巴略传

1910年,同族张灵生在他的乡里布道。1911年4月(阴历三月),巴拿巴听见从天上有声音说:“末世救恩由东而西,普救万民。”且受圣灵,说方言。灵生乃奉主耶稣的圣名,给他们全家人施浸。

1916年3月(阴历二月),听见主的声音说:“你要往南方传道,我要赐你大权柄。”五月(阴历四月),得主启示,改名巴拿巴(原名殿举)

1917年8月(阴历七月),圣灵催逼,往山东以南,安邱诸城高密等县布道,设立教会。

1919年秋季,往远方传道,往返九个多月,经过八省,设立教会42处,施浸约二千人。

1923年10月(阴历九月),至福州布道,十一月初旬先在安息日会教堂布道,后往科贡乡郭多马家里布道,听众都是安息日会信徒。结果,郭多马、钱亚伯等,共十二名受浸归真。乃决定开灵恩布道会三天,受圣灵二十二人,第三天施浸九十三人,而成立福州教会。

1925年7月(阴历六月),在温州布道一星期,医治许多病人,受圣灵五十多人,受浸一百三十一人。九月(阴历八月),第二次至福州参加全省教会代表大会,在短短两年间,全闽已成立六十余处教会,各派代表来赴会。

1926年3月2日(阴历正月十九日),至台湾布道,同行者有郭多马、高路加、陈元谦、黄呈聪、吴道源、王庆隆、黄醒民等,共八人。十一日(阴历正月二十七日),在彰化县线西乡十五张犁施浸六十二人,成立线西教会。三月十六日(阴历二月三日),往嘉义县牛挑湾布道三天,施浸三十多人,都是长老会信徒,而成立牛挑湾教会。四月三日(阴历二月二十一日),在台中县清水镇布道三天,施浸十一人,成立清水教会。四月十二日(阴历三月一日),返大陆。

1929年10月(阴历九月),开第五次临时全体大会,被选为总部负责人之一;同时决议审查真耶稣教会的发源,巴拿巴不满这措施。不久,在香港私设伪总部,称为中华真耶稣教会,自立为总监督,刊行《角声报》,反对大局。虽经总部屡次派人劝戒,都不肯悔改,而自称为教会元首。乃于一九三○年六月(阴历五月)召开第六次临时全体大会,予以开除处分。

c.魏保罗略传

1904年秋,全家在伦敦会受洗。

1916年6月(阴历五月),患重病,经中西医治疗三个月未愈。九月,经介绍,与使徒信心会贲德新牧师接触,祷告数日后病愈,与妻同受贲氏施浸。不久,受圣灵,说方言。

1917年4月(阴历三月),得医病赶鬼的恩赐。五月二十三日(阴历四月三日),神开声指示,当禁食三十九天。禁食期间,终日祷告和著作,也常往各地布道,每天只睡三小时。

五月二十八日(阴历四月八日),祷告时,忽然从天上有声音对地说:“你要受耶稣的浸”。于是被圣灵引导,至永定门外大红门河,跪在水里祷告。又有大声音对他说:“你要面向下受浸”。浸毕抬头,看见主向他显现。进入树林,又看见主向他显现。蒙主指示,改名保罗(原名恩波),更正各教派的错误。

七月一日(阴历五月十三日),禁食三十九天满期,大得能力,救主又在旷野向他显现,有摩西和以利亚在左右两边。六日(阴历五月十八日),劝贲氏顺从圣灵,接受面向下的浸礼,被贲氏拒绝。

至八月十日(阴历六月二十三日),已成立黄村、南苑、北京三处真教会。九月(阴历八月),至各城各乡医病赶鬼,广传福音。

十一月十一日(阴历九月二十七日),为开支传教费用,至容城变卖一部分土地。十一月十六日(阴历十月二日),又变卖一部分。二十七日(阴历十月十三日)再卖一块地。

1918年1月2日(阴历十一月二十日),写信给警察总厅吴总监,申请在打磨厂恩振华布庄开设真耶稣教会,至此会名始定。这一天,可视为本会成立的日子。

1919年2月1日(阴历正月一日),发行第一期《万国更正教报》,免费分发各界:发行后,风行各省。

十月二十九日(阴历九月六日),将要离世时,贲德新来采访,彼此握手大哭。同日下午四时,在大笑中喊叫说:“看哪,天使来了!”又在大笑中气绝而逝。

张灵生、张巴拿巴、魏保罗等,虽然都是本会初期的重要工人,却不是创设者;究其真,不过是真神为要完成未世真教会的基础工作,而选召的仆人罢了。

第九节 圣灵的浸

一、定义

1.定义

①圣灵降在身上(徒一8)

②受圣灵(徒八17)

③得着圣灵(加三14)

④圣灵浇灌在身上(多三6)

2.代表性的记录

圣灵的浇灌是不断地重演的事件,而不是偶发事件。在使徒时代,圣灵降临有五次代表性的记录,都有需要记载的理由。

①首次降临是应许的实现,可代表蒙召的犹太人的团体(徒2:1-4)。

②撒玛利亚城的人受圣灵,是预言的应验(徒一8,八14-17)。

③逼迫者扫罗蒙召,要给信主的人做榜样(徒九17;提前一15-16)。

④哥尼流一家人受圣灵,可代表蒙召的外邦人的团体(徒十28、44-47,十一2-3、15、17-18)。

⑤以弗所的门徒受圣灵,证明合法的水浸是何等的重要(徒19:1-7)。

、受圣灵的凭据

1.说方言(徒二4,十44-46,十九6)

2.身体震动(徒八17-19)

3.能见能闻(徒二33;约三8)

、方言的功用

1.代求(罗八26-27;弗六18)

2.为不信的人做证据(林前十四22;约壹三24)

3.方言祷告,造就自己(林前十四4)。

4.方言讲道,造就教会(林前十四26-28)。

、特殊的恩赐

①说方言是恩赐,也是受圣灵的凭据(徒十44-47)。

②林前十二章10、30节,以及十四章27节的“说方言”,是方言讲道的特殊恩赐。

③林前十四章19节的“说万句方言”,是没有翻译的方言讲道。

1.林前十四章的正意

①方言祷告是普通恩赐(14-15)

a对象是神,不必翻译(2)

b是受圣灵的凭据(徒十44-46)

c是保罗所重视的(18、39)

②方言讲道是特殊恩赐(林前十二10-11)

a对象是人,必须翻译(27)

b悟性讲道,强如没有翻译的方言讲道(4-5)。

c没有讲解的方言讲道,对会众无益(6)

d乐器的比喻(7)

e号声的比喻(8)

f没有翻译的方言讲道,等于向空说话(9)

g万国语言的比喻(10-li)

h悟性讲道,强如没有翻译的方言讲道(19)

i方言讲道,必须翻译(23)

j在聚会时,凡事都当造就人(26、12-13)

k神不是叫人混乱,乃是叫人安静(32-33、40)

2.五旬节的经历

①神选定五旬节为圣灵降临日的原因

a为向犹太侨民证实耶稣基督的复活和升天(约16:7;徒2:33)

b为福音在一天之内传遍于天下各国。

②五旬节那一天门徒所说的方言,不是地上的各种语言。

a“别国的话”(4)一句,并不是地上各国的语言,而是听成别国的话。

b犹太侨民分辨得出,门徒用自己的乡谈(十五种语言),讲论神的大作为(1l)。

c虔诫人才听得出(5-8),不虔诫的人因听不出而讥诮(13)。“还有人”一语,希腊原文和日本口语体译本都作“其他的人们”。

d神为拯救虔诚人,而赐给他们翻方言的恩赐,使他们听得出方言的内容(37-41)。

e这是暂时性的翻方言的恩赐,与使徒行传十章44-46节的经历相同。

③翻方言的六种类别

a好像听自国语一样,能理解每一句方言的内容。

b全部听完,然后被指示方言的内容。

c说完方言,然后逐句翻出来,但说方言时不知其意。

d自说自翻,说一句翻一句,说时不知其意,随后不自主的翻出。

e自知其意,也知道圣灵要感动谁来翻,果然那位站起来翻了,并且所翻出的话与他心里蒙启示的内容一致。

f自己不知其意,由神感动别人起来给他翻出。

第十节 圣灵的感动

一、普遍的错误观念

1.能以耶稣为主的人都有圣灵(林前十二3)

辩正:

①这是圣灵的感动,未必受圣灵。

②撒玛利亚城的人的经历,证实此事(徒八14-17)。

③以弗所的门徒的经历,亦然(徒十九1-6)。

④为什么要有圣灵的感动,才能认耶稣为主呢?

第一、耶稣没有外貌,若不是天父的指示,就没有人能认识他(太十六13-17)。

第二、生为犹太人,若认耶稣为基督,等于背叛犹太教(约九20-22,十六2-3)。

第三、在罗马政府的管辖下,除了该撒是主之外,若有人认耶稣为主,等于背叛该撒(约十九12、15;徒十七5-8)。

2.唤醒、知罪、催逼罪人到主前,都是有圣灵的证据。

辩正:

①是圣灵要引导人归主的感动工作,并非受圣灵。

②撒玛利亚城的人的经历,证实此事。

③以弗所的门徒的经历,亦然。

3.哥林多教会的信徒虽然不十分明白,圣灵还是住在他们心里(林前三16)。

辩正:

①为要提醒他们自觉、自重、自爱(林前三17),不是因为他们不知道自己已受圣灵。

②圣灵降在身上时,连旁人都看得出,行邪术的西门才肯付钱买按手使人受圣灵的权柄(徒八12-19)。

③与彼得同行的奉割礼的门徒,看见圣灵降临在哥尼流一家人的身上(徒十44-48)。

④以弗所的门徒的经历证实,受圣灵时,自己和别人都知道(徒十九1-6)。

4.心中因罪痛苦,证明圣灵住在心里。

辩正:

①良心有律法的功用,也能使人因罪痛苦(罗二14-15,七21-24)。

②圣灵的感动,也能使人为罪扎心(徒二37)。

5.虔诚爱主,献身为神所用,是受圣灵的证据,不一定要说方言。

辩正:

①哥尼流是鲜有的虔诚人,但起初却未受圣灵(徒十l-2、22)。

②亚波罗心里火热,为主做见证,却单晓得约翰的洗;那时,他当然尚未受圣灵(徒十八24-28)。

二、圣灵在各时代的感动工作

1.旧约时代

由起初的普遍性,进入堕落后的特殊性(创六3)。

①感动先知(尼九30;彼后一21)

②感动士师(士三9-11)

③感动祭司(代下二十四20-22)

④感动君王(太二十二42-44)

⑤圣灵感动的特征

a需要时才降临,任务完成就离开(结2:2,3:22、24,37:1)。

b一离开,人就软弱(王上十八17-46,十九1-14)。

c印证人为神仆(吕译本:罗八15)

d不会使人说方言。

⑥灵浸的特征

a永远与人同住(约十四16-18)

b能改变人的生命(徒四19-20,罗八2)

c印证人为神子(罗八15-17)

d必使人说方言(徒十44-46)

2.早雨降临前

感动人预言将要发生的事。

①关于耶稣的降生(路一41-45)

②关于耶稣的事功(路一67-79)

③关于耶稣的身份(约一29-34)

3.早雨时代

①催逼人归主(林前十二3)

a耶稣没有外貌,使人看不出他是基督(林后5:16;太13:53-58)。

b犹太教的压力,使人不敢认他为主(约九22)。

c有哲学思想的人,轻视十字架救恩(林前一18-23)。

d罗马政府的政治压力,使人不敢信耶稣为主(约十九12-15)。

e拜惯偶像的人,也难认耶稣为主(林前十二2-3)。

②兴旺教会

教会能否兴旺,在乎基督徒是否有舍己的精神(约十二24);舍己的精神,则产生于认识主的爱(罗五5;弗三16-19;林后五14)。

a认识主的爱,使人看世界如粪士(腓三8)。

b认识主的爱,使人乐意为主舍命(徒七55-60,八1、4)。

③付托使命(加二8)

④预示未来的事(徒十一27-28)

⑤使人成圣(帖后二13)

4.晚雨降临前(早雨停降以后)

①感动人热心行道(徒十1-4、22)

②感动人舍命传道(徒四20)

③感动人致力于文字传道(提后三16)

a翻译圣经。

b发行圣经原文汇编(The Exhaustive Concordance of The Bi ble)

c.发行属灵书刊。

为建设真教会的预备工作

5.晚雨时代(1900年以后)

①为传遍福音于世界的预备(太二十四14)

②为合一的预备(约十16)

三、一般教会当采取的态度

1.切勿亵渎圣灵(太十二31-32)

①不要以圣灵为邪灵。

②不要以神迹为魔鬼的作为。

2.当深思迦玛列的劝戒

①逼迫是难免的(约十六2-3)

②但逼迫者当慎重(徒五34-39)

③逼迫教会等于逼迫基督(徒九1-5)。

3.效法亚波罗的谦虚

①有学问,最能讲解圣经,热心为主作见证,只是单晓得约翰的洗(徒十八24-25)。

②虽然如此,却谦虚接受亚居拉夫妇的栽培(徒十八26)。

4.向施洗约翰看齐

①为基督作见证(约一5-37)

②不嫉妒(约三25-30)

第十一节 阻挡人追求灵浸的谬论

一、五旬节永远不会重演

1.五旬节的灵浸只有一次。

辩正:

止一次?

①撒玛利亚的五旬节(徒八14-17)

②罗马的五旬节(徒十44-48)

③以弗所的五旬节(徒十九1-7)

2.圣灵只降一次,之后永远住在神的众子的里头。

辩正:

①永住的条件是,遵守主一切吩咐(太二十八20;约十四15-17)

②罗马教变质,改变福音,圣灵停降。

3.五旬节以后,任何人一信主就会受圣灵,唯一的条件就是信(约七38-39;林前三16;罗八9)。

辩正:

①信是受圣灵的条件(加三2;弗一13)。但若信错了,仍然无济于事。

②林前三章16节是对圣灵所建设的哥林多教会说的,与一般没有圣灵的教会无关。

③罗马书八章9节是警告,岂可藉此证实已受圣灵?

4.整个教会已经与主同死(罗六3-4),十字架的死无需重演;照样,在五旬节时整个教会已受灵浸(林前十二13),这浸也无需重演。

辩正:

①十字架的死无需重演,但受水浸却是一切信徒应有的经历(徒二十二16;罗六5)。

②圣灵已降临,灵浸却是一切信徒应有的经历(罗八9)。

③五旬节的灵浸,不能代表撒玛利亚城的人、哥尼流一家人、以弗所的门徒。

④林前十二章13节是对圣灵所建设的哥林多教会说的。

5.论灵浸的经文可分三类:

①预言性(太三11;可一8:路三16;约一33;徒一5)——只能应用于使徒身上的。

②教义性(林前十二13)--回忆已往的。

③历史性(徒二1-4,十一15-17)——现在应验的。

辩正:

①第一类说明主是用圣灵施浸的,每次都可应用(徒十一15-16,一5)

②第二类说明一切信徒的一体关系(林前十二12-25),与没有圣灵的教会无关。

③第三类是彼得向犹太人所做的见证,使他们明白神也赐恩给外邦人(徒十一18)。

④五旬节是时常重复的事件。

6灵浸是历史性的事件,应限于使徒行传二章和十章所记载的显著事件;充满是个人的经验。

辩正:

①使徒行传八章和十九章所记载的经验也是灵浸,并且都是显著事件。

②充满的经历,可能是属乎个人的(徒六5,九17),也可能是属乎团体的(徒二4,四31)。

二、一切信徒都有圣灵

1.一切信徒都已代表性的受过圣灵了,今日再强调灵浸,是对神的公然侮辱,也是虚伪的体验。

辩正:

①灵浸是各人分别领受的(徒八14-17,九17,十44-46,十九1-7)。

②是使徒们一致强调的(徒八15-17,十九1-6;罗八9),也是切切实实的体验(徒八16-19,十44-46,十九1-7)。

2.经上没有当受灵浸的命令,证明一切信徒都已受圣灵。

辩正:

①有这项命令(路二十四49;徒一4-5)

②一切信徒未必都受圣灵(徒八14-16,十九1-2)。

3.凡信的人都有圣灵(林前六19),不信这个事实就不能被圣灵充满。信的时候就有了(徒十一15、17)。

辩正:

①受圣灵未必在信的时候(徒八14-17,十九1-7)。

②信的人未必都有圣灵。

4.林前十二章13节指示我们四件事:

①每一个信徒都受了圣灵。

②是过去所经历的事。

③这浸与归人基督的身体有关。

④谁都有份,没有任何特权。

辩正:

是对圣灵所建设的哥林多教会说的,没有圣灵的教会与此无关。

5.很多人还不知道,圣灵已经赐给一切信徒了。

辩正:

①自己知道(徒十九1-7)

②别人看得出(徒八17-19,十44-46)

③能见能闻(徒二33)

三、不必求圣灵的浸

1.灵浸是由神的主权送来的,不是由祈求而来的。

辩正:是由祈求而来的(路十一ll-13,约四10)。

2.圣经不劝信徒追求灵浸,也不把有没有受过这浸的信徒做个区别。我们可以求圣灵的能力,但再求他降临是多余的。

辩正:

①圣灵由祈求而来(路十一13,约四10)

②信徒非经历灵浸不可(罗八9,弗一14)

③有清楚的区别(徒八14-17,十九1-7)。

④已经受圣灵的人,当求能力;尚未受圣灵的人,则当求圣灵降临。

3.等候灵浸的命令,不适用于今日的信徒;否则,基督徒必须往耶路撒冷去等候。圣灵的降临并不是由等候所引起的,乃因五旬节到了。

辩正:

①等候附带着祈求,不是闲坐着呆等。

②等候是恒心的表现(路二十四49)

③圣灵降临的地点,未必在耶路撒冷(徒8:14-17,10:44-46,19:1-7)。

④应许的实现,由于守命(太二十八20;路二十四49)。

4.圣经没有规定,祈求为接受圣灵充满的条件。

①使徒行传一章14节只说祷告,没有说祈求圣灵。

②主既应许圣灵将降临,不求也能得着(路二十四49)。

③今日圣灵已降临,我们何必等候?

辩正:

①灵浸很重要,并且即将降临(徒一4-5),门徒不可能别有祈求。

②圣经既应许主愿意万人得救(提前二4),所以不信也能得救吗?

③灵浸是个人的经历,不是代表性的。

5.撒玛利亚的人没有开求圣灵的聚会,哥尼流一家人受圣灵是因信福音,非由祈求和按手而来。

辩正;

①使徒们按手在撒玛利亚的人的头上时,他们自己并没有求圣灵,竟袖手旁观?可能吗?

②哥尼流一家人未经按手而受圣灵是特殊的例子,并不暗示着按手不对,也不是说不必祈求。

第十二节 如何领受圣灵的浸?

一、归属真教会

1.早雨时代受圣灵的人,都曾与主的门徒接触过(徒八14-17,九17,十44-47,十九1-7);今日想领受圣灵的人,也必须与真教会接触。

2.首次圣灵降临,主指定在耶路撒冷(徒一4-5;就灵意上而言,它指圣灵所建设的真教会(启二十一2、9-10;亚十四17)

二、顺从真理

1.乃缦因顺从而蒙恩(王下五1-14)

2.顺从是领受圣灵的秘诀(徒五32)

三、口念“哈利路亚”

1.“哈利路亚”是希伯来语的译音,意思是你们要赞美耶和华(诗104:35);“哈利”是赞美,“路”是你们要,“亚”是耶和华的简称。

2.真教会常用它来赞美神(启十九6)。

3.重复念“哈利路亚”,不算用许多重复话祷告(吕译本:太六7)

4.主耶稣在客西马尼虽然用同样的话语一连祷告三次(太二十六44),却不与马太福音六章7节的教训抵触。

四、受浸赦罪

1.受浸赦罪,受圣灵(徒二38)

2.先受水浸,后受灵浸(林前十二13)。

3.保罗和哥尼流一家人的经历,是特殊的(徒九17-18,十47-48)

4.受了不合法的水浸,不能领受圣灵(徒十九1-6)。

5.受了水浸而不能受圣灵,必有原因(徒八18-24)。

五、接受按手

1.撒玛利亚城的人的经历(徒八14-17)。

2.扫罗的经历(徒九17)。

3.以弗所的门徒的经历(徒十九6)。

六、虚心清心

1.要虚心(徒十九1-6)。

2.要清心(诗七十三1;箴一23)。

七、信心专心

1.要有信心(来十一6;太二十一22;加三14)。

2.要专心(太六6;耶二十九12-13)。

八、恒切祷告

1.切求的寡妇(路十八1-5)。

2.借饼的比喻(路十一5-8).

3.求圣灵要恒切(约七37一39;路二十四49;徒一12-15)。

九、遵守主命

1.要遵守主命(约十四15一16)

2.主命是要我们相爱(约十三34,十五12-14)

第十三节 要被圣灵充满

一、被圣灵充满的定义

1.指受圣灵的浸而言(徒二1-4,九17)

①所用的时态是不定过去式,表示忽然发生的动作。

②例如:

a受圣灵(徒二4,九17)

b做见证时,大有能力(徒四8-13、31)

C显出神的权能(徒十三9-1l)

2.指让圣灵作王而言

①所用的时态是现在进行式,表示这充满必须是信徒不断的经历(弗五18)。

②被圣灵充满,是主的应许(约四14,七37-38)

③被圣灵充满的表现是:

a让神居首位(太六33、10-11;路十七21)

b顺从圣灵行事(加五16、25)

C过着完全奉献的生活(林前六19;罗十二1-2;利一6-9)

④基督的榜样(来十5-7;太二十六39,腓二6-8)

⑤保罗的榜样(加二20,六14,林前十一1)

二、被圣灵充满的果效

1.胜任圣工

①建造会幕的匠人,必须被神的灵充满(出三十一1-5,三十五30-35)

②新约时代的工人亦然(徒六2-5)

a五旬节前后的彼得(路二十二54-62;徒四8-10)

b放胆讲道(徒四29-31)

c司提反的经历(徒六5、8-10,七54-60)

d巴拿巴的工作(徒十一24)

e保罗的经历(徒十三6-12)

f战胜逼迫(徒十三50-52)

2.战胜罪的权势

①罪的权势,非常可怕(罗七14、19-20)。

②被圣灵充满,才能过着得胜的生活(罗八l-2)。

a“在基督耶稣里的”一句,钦定版多加一句说明:“不随从肉体行,却随从圣灵行的人。”(Who walk not after the flesh,but after the Spirit.)

b被圣灵充满,生命才会更丰盛(约十10;约壹五18)。

c有新生命,才有新生活(林后五17;弗四24)。

③主的轭是轻省的(太十一29-30)

a以色列国的轭为十字形,两只牲口同负一轭(参考:申二十二10;林后六14)。

b与主同负一轭,主必赐能力(来四15-16;腓四13)。

C保罗的经历(罗七24-25)

d当效法保罗(林前十一1)

e主命非难守(约壹五3)

④靠圣灵治死情欲(加五16;罗八13)

⑤被圣灵充满的人,对试探特别敏感(林前九27;腓二12;弗四27)。

⑥能战胜试探(路四1、14)

a在生活上以神为中心,是被圣灵充满的表现,也是战胜试探的秘诀(路四4、8、12;雅四7)。

b主耶稣只愿我们战胜试探,并不求天父使我们离开世界(约十七15,来四15)。

c可怕的是胜不过试探,并非遇到试探(太六13)

勿导入试(深文理译本)

领我们不进入试诱(吕振中译本)

不要让我们陷入试探(新译本)

3.结出圣灵的果子

①有恩赐的人,未必有果子(林前一4-7,三l-3,十三1-3)。

②恩赐是圣灵按己意分给各人的(林前十二11),果子却是各人非结不可的(约十五16)。

③有恩赐的人,未必能得救(路十17-20;太七21-23)。

④圣灵分配恩赐,是为了建立教会(林前十二18,弗四1l-12、16);恩赐并不是得救的保障。

⑤生命若不同,生活自然不同(太十二35)。

⑥常在主里,必多结果子(约十五5;钦定版:罗八1)。

⑦圣灵的果子(加五22-23),可以分成三组:

果子是单数,即一个果子有九样形态。

A仁爱、喜乐、和平

a爱是一切道理的总纲(太二十二37-40)。

b爱的最高表现是爱仇敌(太五44;路二十三34)

c喜乐是灵里的喜乐(罗十四17),不是魂的喜乐。

d灵里的喜乐,能胜诸般患难(帖前一6,诗九十15)。

e和平使人合一(弗四3;加三27-28)

f和平与平安,原文同字(约16:33;徒七59-60)。

与神或人和平的,身心都平安。

B忍耐、恩慈、良善、信实、温柔

a忍耐的原文是恒久忍耐(林前十三4),意思是长呼吸(来文),性情的迟缓(腊文)。

b忍耐也可译成宽容(彼后三9)

c恩慈的原意是亲切、情分,钦定版作仁慈、好意。

d与哀哭的人同哭(罗十二15),是恩慈心;叫邻舍获益(罗十五1-3),是恩慈的行为。

e良善的原意是善德。

f良善的表现是怜恤弟兄(约壹三17),善待仇敌(路六35)

g信实的原意是坚持,含有信心(罗四19-22)、信实(申七9)等意思。

h爱是凡事相信,凡事盼望(林前十三7;赛四十二3),而且信实可靠(太五37)。

i温柔并不是懦弱无能(箴十六32;太十一29;约二13-16)

j温柔是极宝贵的妆饰(彼前三4)

C节制

a节制是爱自己,原意是自治、自制。

b节制是抑制自己的欲望(林前七9:吕振中译本一不能自制)

c节制是抑制自己的情感(创四十三3l:日译一自制)

d节制是攻克己身(林前九24、25、27)

e基督里的自由,是节制的自由(加五13,林前十23)

三、被圣灵充满的必需条件

1.渴慕(约七37-38)

①渴慕的表现是恒切祈求(路十一5一8、13)

②如鹿切慕溪水(诗四十二1;参考:启三14-17)

2.弃恶

①当灭尽外邦七族(民三十三50-55;书二十三5-13)

②当靠圣灵治死情欲(罗八13;林前五6)

3.悔改

①神要拯救悔改的人(诗三十四18,六十六18)

②圣灵要浇灌悔改的人(箴一23)

③不要消灭圣灵(帖前五19;赛四3-4;钦定版:创六3)

4.顺服

①顺从是受圣灵的秘诀(徒五32)

②克服自己的力量,由顺服而来(路二十二42-43)。

③战胜罪的能力,也由顺服而来(加五16)。

5.努力

①进天国,要努力(太十一12)

②灵修的成功,也由于努力(腓三13-14;提前六11)。

③逆水行舟,不进则退。

真教会完成的远景(启二十一2;弗五26-27,启十九7-8)

第十四节 圣灵与邪灵之辨识

一、受圣灵的特征

1.爱说“哈利路亚”(启十九6)

2.说方言、唱灵歌(林前十四14-15)

3.心里必充满喜乐(徒十三52;来一9)

4.结出圣灵的果子(加五22-23)

二、受邪灵的特征

1.可以试验(约壹四1-6)

①不认耶稣是道成肉身的救主(2-3)

②专论世界的事(4-5)

③不听从真教会(6)

2.声音绵蛮,言语细微(赛八19)。

3.喊叫、抽疯、流口沫、摔倒(路九39、42)。

4.意识不明(可五1-15)

5.骄傲(赛十四12-15;结二十八12-17)

6.其他

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