Autumn Rain 
第一节 安息日的由来
一、创世当初，神所设立（创二1－3）
1.是七日的第七日（2）
2.神赐福的日子（3）
3.分别为圣的日子（3）
二、在旷野指示以色列人（出十六16－28）
1.平时只可收取一天份的吗哪（16－21）
2.第六日可收取两天份的吗哪（22－24）
3.第七日（安息日）不降吗哪（25－26）
4.第七日百姓中有人出去收取，不但落空，又受神责备（27－28）。
三、列入十诫（出二十8－11）
1.神亲自用指头写在石版上（出三十一18），永远不能废掉。
2.一至三诫，五至十诫，都不受时代限制，基督徒仍然要遵守（出二十3－7、12一17）；因此，没有理由可以断定，基督徒不必遵守第四诫（安息日）。
3.主耶稣和使徒都吩咐，新约时代仍须遵守十诫（太十九16－19；林前七19；启十四12）。
4.有人说，只要爱神爱人，便已经满足了诫命的要求（太二十二36－40），所以不必遵守诫命。但圣经说，遵守诫命是爱神的表现（约壹五3；约十四15、21）。
第二节 神设立安息日的目的
主耶稣说：“安息日是为人设立的。”（可二27）。此事告诉我们说：凡是“人”，无论什么时代，任何种族和身分，都应该守安息日。神既然为人设立了安息日，必定有他的目的。
一、纪念神创造天地万物的恩典（出二十11）
1.六日之内，神创造天地万物；第七日安息，定为安息圣日。
2.遵守安息日，乃为要记念神创造万物的恩典。
二、记念神的救赎大恩（申五15）
1.以色列人在埃及为奴时，无法享受安息日的恩典；直到蒙神救出埃及，才能享受此恩。
2.我们从前在撒但的权下做罪奴时，也不知道何谓基督里的安息（约八34，罗七14－24）；直到蒙主救赎，脱离了罪的辖制，才得以享受此恩（罗八2；徒二十六18）。
3.我们遵守安息日，就是为了记念神的救恩。
三、享受神的仁慈（出二十10，二十三12）
1.主人和仆婢，都可以享受安息日的恩典。
2.连牲畜都可以歇息。
3.遵守安息日，不必为生活操劳，可以享受神的仁慈。
四、是神与选民立约的证据（出三十一16－17）
1.这约是永远的约，这证据是永远的证据；遵守安息日，永远是神与选民立约的记号。
2.在基督里，我们也是亚伯拉罕的后裔（加三27－29）；那立约的证据，我们也有份。
五、要我们追求圣洁（结二十12）
1.神将安息日赐给我们，乃为要在他与我们中间为证据，使我们知道，他要我们成圣。
2.神起初设立安息日之时，曾赐福给这日，定为“圣日”（创二3）。
3.神颁布十诫之时又说，当记念安息日，守为“圣日”（出二十8）。
六、预表基督里的安息（太十一28－30）
1.旷野时代的选民虽然遵照诫命，谨守安息日为圣日，却未能进入神的安息；原因是只守字句，而不信从神的话（来三16－19，四6）。
2.诫命的安息日，每周只有一天；其他六天，都要劳碌工作（出二十9－10）。但基督里的安息，却是没有时间性的心灵的安息（太十一28）。
3.凡是决心负主的轭，学他的样式，追求谦和的人，都必得享基督里的安息（太十一29）。
4.主的轭是容易的，他的担子是轻省的（太十一30）；因为有圣灵的更新和帮助（结三十六26－27；腓四13），不是单靠我们自己的努力。
5.我们所以要遵守诫命的安息日，则为要时常提醒自己，当追求基督里的安息。
七、预表永远的安息（来四1、9－11）
1.诫命的安息日，预表天堂永远的安息（9－10）。
2.进入那永远的安息，是我们的盼望（1）。
3.我们遵守安息日，就是为了实现我们的盼望，时时提醒自己，必须终生信从神的话（11）。
第三节 祸福的关键
一、谨守安息日为圣日，必蒙神赐福。
1.安息日是神特别赐福的日子（创二3）
2.谨守安息日而不干犯的人，必得福（赛五十六2）。
3.本会各地的同灵，因为谨守安息日而蒙神赐福的见证，不胜枚举。
二、干犯安息日，必招惹祸患。
1.选民若不谨守安息日，神必降灾祸。
①耶利米的警告（耶十七27）
②警告应验，耶路撒冷的宫殿被烧毁（代下36：19－21，利26：34－35）。
2.选民当记清楚历史的教训，万勿干犯安息日。
①尼希米斥责犹大的贵胄说，他们的列祖因为干犯安息日，以致圣城遭毁坏，选民被掳巴比伦（尼十三15－18）。
②要牢记耶利米的训诲，记念安息日，守为圣日（耶十七19－23）
3.本会信心软弱的同灵，因为干犯安息日而受神管教的见证，时有所闻。
第四节 律法与恩典的安息日
律法与恩典的安息日，同样是七日的第七日。
律法之下的人所守的，是律法的安息日；恩典之下的人所守的，则是恩典的安息日（罗六14）。
律法与恩典的安息日，守法和意义都不同。
一、律法的安息日
严禁一切工作，干犯的人必被治死（出二十9－10，三十五1－2）
1.不可做任何谋生工作
①收取吗哪（出十六25－29）
②耕种和收割（出三十四21）
③捡柴和生火（民十五32－36；出三十五3）
2.连治病都被禁止（太十二10）
①律法上并没有这项规定。
②这是拉比们的传统观念（太十二14；路十三14－15）。
二、恩典的安息日
有伸缩性，不绝对禁止一切工作。
1.可以行善，包括救助牲畜和医治人的疾病（太十二9－13）；为了守安息日而禁止治病，毫无意义。
2.安息日的设立，原为给人享受身心的安息，并非为捆绑人（可二27）
①律法的安息日，严禁一切工作；因此，要给人享受安息的安息日，反而成为人的桎梏。
②如果安息日不可掐麦穗吃，使人因饥饿而体力不支、身心不安；那么，神为人设立安息日，究竟有什么意义呢（可二23－26）?
③在恩典的安息日，身不由主的人，如学生、工人、公务员和军人等，都可以照常做他份内的事。
④有自主权的人，如店铺或工厂的老板，农场或畜牧场的主人等，则当凭着信心停工，谨守安息日，主必赐福（出二十8；赛五十六2）。但信心只可追求或激励别人，不可勉强，也不可强人所难；否则，只拘守字句，心灵上却没有安息，究竟有什么益处呢?
3.人子是安息日的主（可二28）。因此，他有权柄设立安息日，也有权柄制定或更改守安息日的方法。
①现在是恩典时代（约一17；罗六14），恩典的安息日已经取代了律法的安息日。
②所谓“恩典的安息日”，并不是说不必守安息日，而是说在方法上不再受律法限制。因为安息日是十诫之一，永远不能废掉。
③此事犹如基督里的自由，是有几分约束的自由，而不得将自由当作放纵情欲的机会（加五13）。
第五节 基督徒不必守安息日吗?
一般教会多数认为基督徒不必守安息日，他们的理由如下：
一、安息日是旧约时代的犹太人所守的，与恩典下的基督徒无关（罗六14）。
辩正：
1.旧约时代的犹太人所守的是律法的安息日，要严守一切规定。基督徒所守的是恩典的安息日，不再受律法限制。
2.新约圣经没有一处记载，基督徒无须遵守安息日。
二、主耶稣常在安息日医病（路六6一11，十四1－6；约九13－16），那是当时的犹太人认为不可做的事。可见他已经废掉了安息日。
辩正：
1.主耶稣在安息日进了会堂，是照他平常的规矩（路四16），他既然如此重视安息日这条诫命，从未间断地遵守着，怎么会废掉安息日呢?
2.主耶稣所以常在安息日医病，并非为了废掉安息日，而是为要更改守安息日的方法。
3.“安息日是为人设立的”（可二27上），表示新约时代的信徒仍然要守安息日。
4.“人不是为安息日设立的”（可二27下），表示新约时代的信徒虽然要守安息日，却不必受律法上的条例之限制。
5.“人子也是安息日的主”（可二28），表示主耶稣既有权柄设立安息日，也有权柄制定或更改守安息日的方法。现在是恩典时代，守安息日的方法已经改变了。
三、安息日是律法，已经钉在十字架上，所以基督徒不可因为不守安息日而让人论断（西二14－17）。此事说明，安息日早就废掉了。
辩正：
1.保罗重视安息日这条诫命，不可能废掉它。
①保罗一连三个安息日进去犹太人的会堂，是照他素常的规矩（徒十七1－2）。他既然如此重视安息日这条诫命，怎么会废掉它呢?
②当然，保罗在安息日进去犹太人的会堂，也是为了本着圣经与他们辩论，证明耶稣就是基督（徒十七2－3）。但保罗重视安息日这项事实，却不容因此而被抹杀；否则，照他素常的规矩”一句，如何解释?
③“路加福音”和“使徒行传”的作者路加是外邦人，不是受割礼的律法主义者（西四10－14），与保罗同工（徒十六10；“门24；提后四11），不可能重视律法。但他却强调，耶稣在安息日照他“平常的规矩”，进了会堂（路四16）；保罗也照他“素常的规矩”，一连三个安息日，进去犹太人的会堂（徒十七1－2）。此事告诉我们说，新约时代的信徒也要守安息日，只是不受律法的条例之限制。
④保罗为了废掉割礼而受逼迫，在圣经上有清楚的记录（加五11，六12）。如果他废掉安息日，为什么圣经上从未提及他因此而受逼迫呢?
2.所谓“不可让人论断”（西二16），并不是说不可因为不守安息日而让人论断，乃是说不可因为未照律法上的条例守安息日而被论断。理由如下：
①律法上所规定的条例（律例），包括饮食、节期、月朔和安息日，好像捆绑人的债务之借据，神已经把它涂抹掉，并且钉在十字架上了（西二14－17）。
②此处的安息日，与饮食、节期和月朔并列，乃属于律法的安息日。
③律法时代的选民，在饮食上受了许多限制（利未记十一章）；在守安息日的事上，也有许多禁戒（出十六25－29，三十五1－3；民十五32－36），而且要献祭（民二十八9－10）。
④现在是恩典时代，基督徒已经脱离了律法的捆绑（罗六14）。因此，律法时代所禁戒的食物，基督徒都可以吃（徒十9－16；罗十四1－3；提前四3－5）；在守安息日的事上，也不必再受律法上所规定的条例之限制了。
⑤由此可知，“西二14－17”这段经文的正意是，不可因为未照律法上的规定守安息日而被论断。因为基督徒所要守的是恩典的安息日，并不是律法的安息日。
⑥如果“西二14－17”的意思是，安息日已经钉在十字架上，所以基督徒不可因为不守安息日而让人论断。那么，与安息日相提并论的饮食，是否也因为已经钉在十字架上，所以基督徒不必吃喝呢?当然不是，基督徒仍然需要吃喝，只是在吃喝的事上，不再受律法限制；与此同理，基督徒仍然要守安息日，但在守安息日的方法上，不再受律法限制了。
⑦若然，基督徒是否也要守节期和月朔，只是在守的方法上不必受律法限制呢?答案是否定的。原来，节期和月朔，乃以献祭为主要活动（民二十八11－二十九全章），而且已经成全在基督的救恩里（西二17；罗十4；来十1－18）；因此，新约圣经从未吩咐，基督徒要守节期和月朔。
第六节 记念主日或复活日对吗?
一般教会多数主张，安息日是律法时代的以色列人所守的，新约时代的基督徒应当记念主日，也就是主的复活日。
本会认为当记念主日或复活日的圣经根据，解释上很牵强，值得商榷；况且主耶稣只吩咐我们当记念他的死（林前十一23－25），而未曾叫我们记念他的复活。因此，以记念复活日取代遵守安息日，是不可原谅的错误。
一、主日的问题
一般教会所说的“主日”，乃依据“启一10”。
辩正：
1.“启一10”这段经文，既看不出“主日”就是七日的第一日，也没有说当天要记念主的复活。
2.“当主日我被圣灵感动”（启一10）一句，韦茂斯译本（RFweymouth）译为“在灵里我发现了我自己现今在主的日子。”（In the spirItl found myself present on the day of the Lord.）这就是说，约翰在异象中进入灵界，预先看见了“在主的日子”，必要快成的事（启一１）。
3.由此可知，所谓“主日”，并不是七日间的那一日，而是旧约圣经上常说的“耶和华的日子”（赛十三6、9；结十三5；珥一15，二1，三14；摩五18；亚十四1），也称为“耶和华大而可畏之日”（玛二11、31；玛四5）。
二、复活日的问题
一般教会多数认为复活日就是主日，应该举行聚会，记念主的复活（约二十19；徒二十7；林前十六2）。但他们所引证的三处经文，却没有一处能支持他们的主张。
1.“七日的第一日晚上”，主向门徒显现（约二十19），有特别意义。
辩正：
①主耶稣复活于七日的第一日，黎明以前（路24：1－3）。当晚向门徒显现，让他们知道，他已经复活，乃极其自然的事，并没有特别意义。
②“过了八日”，主耶稣又向门徒显现（约二十26）。可见主的显现，未必每一次都择定七日的第一日。
③复活当晚，主向门徒显现的时候，圣经只说“门徒因怕犹太人，门都关了”；并没有说他们正在聚会，记念主的复活。那时候，门徒还不相信主已经复活（可十六9－ll；路二十四5－ll），怎么会记念主的复活呢?
2.“七日的第一日，我们聚会擘饼”（徒二十7）一句，表示早在使徒时代，就已经以记念复活日的聚会取代安息日的崇拜了。
辩正：
①“徒二十7－12”这段经文，从头到尾只字未提，他们的聚会是为了记念主的复活。因此，依据“七日的第一日，我们聚会擘饼”几个字，就断定复活日的记念取代了安息日的崇拜，是无法令人信服的。
②使徒时代的擘饼，有“爱餐”（徒二46；犹12）和“圣餐”（林前十一23－25）两种。从“保罗因为要次日起行”（7下）一句看来，该次擘饼应该是为了送行而举行的“爱餐”；若然，则与记念复活日毫不相干。退一步说，如果是“圣餐”，也是为了记念主的死（林前十一23－25），怎麽可能用以记念主的复活呢?
3.“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”（林前十六2）。据此可知，在使徒时代，每逢七日的第一日，有记念聚会；在聚会中，有特别奉献。
辩正：
①“林前十六1－3”这段经文，并没有说“每逢七日的第一日”，当时的教会有记念聚会；也没有说，在聚会中有特别奉献。
②“抽出来留着”（2中）一句，或译“放在身边储藏着”吕振中译本），或译“各自存放着”（思高译本），或译“储藏在自己的家里”（日本文语体译本），或译“存放在自己的身边”（日本口语体译本）。由此可知，并不是说“每逢七日的第一日”要特别奉献；而是说当天要从上周的进项中，抽出一部分来，存放在家里或身边。
③保罗所以如此吩咐哥林多教会的信徒，是为了收取捐款的方便。所以接着说，“免得我来的时候现凑”（2下）。捐献的目的是，帮助耶路撒冷圣徒中的穷人（罗十五25－26）。因此，保罗开头就说：“论到为圣徒捐钱”（1上）；最后又说：“把你们的捐资送到耶路撒冷去”（3下）。至此已经非常清楚，“林前十六2”的奉献性质，并不是为记念聚会而设定的特别奉献；况且当天有“记念聚会”之说，也只是猜测而已，毫无圣经根据。
三、守星期日的由来
在教会历史上，关于守星期日的由来，在奇尔门神父所著“信徒教义问答”一书第五十页，有清楚的答案。一九一○年，该书曾受教宗的祝福。如下：问：那一天是安息日?答：星期六是安息日。问：为什么我们不守星期六，而守星期日?答：因为在老底嘉会议的时候（主后三六四年），天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们守星期日而不守星期六。
由上列的问答可知，废掉安息日而改守星期日的是天主教会；反对基督徒守安息日而主张记念复活日，便是为天主教会的错误做无谓的辩护了。
四、妥协主义者的主张
妥协主义者依据“罗十四5－6”主张，只要为主守，安息日或复活日都无所谓，不必争执。
辩正：
1.守日与食物的争论
①所谓“这日比那日强”，或“日日都是一样”（5），并不是安息日与复活日的争论。因为“罗马书”大约写于主后五七年或五八年，那时安息日与复活日尚未成为争论问题。
②“这日”和“那日”，与律法上所禁戒的“食物”相提并论，可见那是属于律法所规定节期的日子。
2.持守爱心的原则
①罗马教会的信徒，多半是归主的外邦人（罗一13，十一13），原无律法观念；此外，也有少数犹太人，往往拘泥律法上的条例。
②“罗十四1－4”的意思是，律法上所禁戒的食物（利未记十一章），现在可以吃了（徒十9－16；提前四1－5）但律法观念过于浓厚，对因信称义的道理了解不够的人，若因信心软弱而宁愿只吃蔬菜，也无妨。
③与此同理，律法上所规定的节期，现在也不必守了；但要守也无妨，甚至日日都是一样。究竟守日的人，是为主守；吃的人，是为主吃的（5－6）。为什麽要为这些小事争论呢?重要的是，“彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”（罗十五7）。这是“爱心的原则”，为了教会的团结，基督徒应该持守。
第七节 如何守安息日？
安息日是“圣日”（创二3；出二十8），所以当尊重这日，分别为圣；不办自己的私事，不说自己的私话（赛五十八13－14）
一、参加圣日崇拜聚会
1.主耶稣和保罗都极其重视安息圣日，每逢安息日，必进入会堂，参加聚会（路四16；徒十七1－2）。
2.安息日进入会堂聚会，要虔诚诵读圣经，虚心领受神的训诲；这是从古以来，即从旧约时代持续到新约时代的惯例（徒十五21）。
3.有讲道恩赐的人，对于参加圣日崇拜聚会的会众，则当讲解神的道，造就他们的信德（徒十六13）4.安息日也要特别祷告，与神深入灵交，享受属灵的喜乐；如果没有会堂，则当找一个可以祷告的地方，而不要放弃圣日的崇拜（徒十六13）
二、记念神创造天地万物的恩典（出二十11）
1.天地万物都由于神的创造而来，正如房屋也都必有人建造一般（来三4）。但未信主的人却非但不感谢神的恩惠，反而荣耀偶像（罗一19－25）。
2.我们既然知道神是宇宙万物的根源，就当谨守安息日，记念他创造的恩惠，以尽人当尽的本分了（徒17：24－28；诗139：13－14；传12：13）。
三、记念神的救赎大恩（申五15）
1.神所以吩咐旧约选民守安息日，乃为要叫他们记念，他们曾在埃及做过奴仆，神用大能的手，将他们从那里救出来。
2.我们今日守安息日，也要记念神救赎我们脱离罪的权势，得以享受基督里的自由之大恩（罗六14；林前十五55－57；林后三17）。
四、追求圣洁（结二十12）
1.安息日被定为“圣日”（创二3），是分别为圣的日子。神将安息日赐给我们，就是要我们追求圣洁。
2.神选召我们的旨意，也是要我们成为圣洁（帖前四3－5、7；彼前一15－16；来十二14）。
五、渴慕心灵的安息（太十一28－30）
1.旷野时代的选民，因为不信从神的话而未能进入神的安息（来三16－19，四6）。这件事教训我们，在守安息日的事上，也不可忽略心灵的安息。
2.主耶稣虽然应许，凡是劳苦担重担的人，只要到他那里去，就必得享心灵的安息；但有些基督徒却因为不信从主的话，而未曾得着这种安息（太十一28－30）3.因此，每逢记念安息日之时，我们都要提醒自己，单纯信从神的话，使我们得以恒常享受基督里的安息。
六、待望天国的安息（来四1、9－11）
1.地上每周一天的安息日，预表天国永远的安息。进入那永远的安息，是我们最大的盼望和福分（来十一13－16；启十四13）。
2.我们既然有这种盼望，就当恐惧战兢，作成得救的工夫（腓二12），天天过着得胜的生活（启二7，三5、21）；并当忘记背后，向着标竿直跑（腓三13－14），免得我们中间有人得不到安息（思高译本：来四1）。