Autumn Rain 
壹、五祭的教训
引言
本会查经班查考利未记，或觉琐碎无味，但若能了解其隐含之预表及灵意，则如倒吃甘蔗，越嚼越有味，对信徒也有很好的属灵教训。
一、五祭的种类
1.按祭物：可分为血祭和素祭。
2.按表意：可分为馨香祭（燔祭、素祭和平安祭），为蒙神悦纳；及除罪祭（赎罪祭和赎愆祭）为赎罪愆。
3.以献祭为亲近神的原则，以祭物代替献祭的人。
二、燔祭之例：意为火焚祭或烧祭
(一)祭物及预表
1.公牛：（利一3）预表基督是一位能忍耐、受苦、又忠心的仆人（林前九9—10；来十二2—3）
2.绵羊：（利一10）预表基督柔顺良善，毫无抵抗，自己降服于十字架之死（赛五十三7—8；徒八32—33；腓二6—8）
3.山羊：（利一10）预表罪人，指基督「被列在犯罪之中」为我们成为罪、咒诅，作为罪人的代替（太二十五32—33；赛五十三12；林后五21；加三13）
4.斑鸠或是雏鸽（利一14），预表基督的温柔驯良，祂为我们成为卑贱、贫穷。因这二物皆为贫穷人的祭牲（林后八9；腓二6—8；路二24）
(二)献祭的时间：早、晚常献的祭（出二十九42；民二十八3—7）
(三)献祭的方法：(以献牛为例)
1.亲献：献祭人亲自携带祭牲至会幕前（利一3）
2.按手：献祭者亲自将手按于祭牲头上（利一4）
表明以牛自代，认己该死，善归于己（祭牲纯全无疵，将祭牲的好处归到自己身上），全心倚靠。
3.杀牲：需亲手杀牲于主前（利一5，七10）有祭司利未人为帮手
表明将罪污被血淹盖，将生命奉献于神。
4.洒血：（利一5）表明流血赎罪只赖耶稣。血洒于坛的四周，表明各方各界皆可享此洒血的权利，将天良中的死行与亏欠，一概洒去（来十22，九14）。
5.剥皮：（利一6）除去表面，显出内心的真诚（诗五十一6，约四24）；切成块（一6）将骨节骨髓，心怀意念，呈显于外，求主鉴察。
6.水洗：（利一9）脏腑表示心思意念，腿表示外部的行为，用水藉着道把污秽洗净（弗五26—27）。
7.火焚：（利一9）把祭牲各部份，全部烧在祭坛上，此乃蒙神悦纳的重要条件─即要完全的奉献。
三、献燔祭的结局
1.为神的馨香：火焚祭即献与神的馨香，亦称上升祭，表示：「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。」（弗五2）
2.为我的福乐：信徒应在基督里与基督一同奉献与神，当作活祭，不再作自己的人（罗十二1），以基督的心为心，将生命的道表明出来，以信心为供献的祭物，与主同乐（腓二5、16—18）。
贰、素祭
燔祭指奉献与神，素祭指为神而活，是无血之祭，不是为罪而献的。
一、素祭之祭物及预表
(一)细面（利二2）
1.预表耶稣品德之纯全，面是麦子的精华，洁白精细。
2.预表耶稣经过磨难，细面系麦子经击打磨研而成。
(二)油（4—7、15），油表圣灵，有三种说法：
1.调油：表耶稣(4—7)由圣灵生的（太一18—23），祂的本性与圣灵调和。
2.抹油（4）：指圣灵降在耶稣身上
3.浇油（1—6）：表示圣灵充满（约三34；路三21，四1、18）
(三)乳香（1、2、15、16）
1.因火焚气就越馨香：耶稣受锻炼，表显祂的圣善，作为神前的馨香祭。
2.当全焚，不留余存：香气指耶稣的功德，在世一切工作无不将荣耀全归与神，且耶稣代信徒的祈祷在献于神前的圣香，此圣香是和信徒的祈祷一同献到父前（启五8）。乳香是功德的祈祷，赞美的标号，故祭司不能留下，当完全焚烧。
(四)盐（13）
1.盐有保存的特性：可使物类不腐化(太五13)，表明所立的约永不改变。
2.盐有调和的特性：表明与神交往，当忠信不变。
(五)禾穗（14—16）
1.献初熟之物，表耶稣从死里复活（林前十五2—3），亦表明感恩之心。
(六)禁用酵（4、5、11）
1.酵表罪恶（林前五6—8；太十三33），耶稣是纯全圣洁，不论心思言行，皆无虚伪罪恶。
2.酵指异端:：指防备法利赛人、撒都该人及希律人的酵（太十六12；路十二1）
(七)禁用蜜（11）
因为蜜经火热，其味变酸，有如世人一经苦难，即失其本性。
二、献法
磨研、火焚（2）、炉烤（4）、凿炊（5）、盘煎（7）、车轨（14、16），火烘（14、16）。表明要经过心灵内或外体上，有形和无形的种种苦难。
参、平安祭
一、平安祭分三种类别
1.有因感恩者（七22）
2.有为还愿者（七16）
3.有出于甘心者（民十10；王上八63；撒上十一15；撒下十六17）
二、平安祭的分享
1.至美之分献与神：平安祭献给神，只是脂油与腰脂等物，如盖脏脂油，腰两旁的脂油与羊尾（三3、4、9），在坛上焚烧为火焚祭。
2.重要之分归于祭司
把右腿作举祭归于祭司（七32）
把胸做摇祭于众祭司（31、34）
3.其余部份归献祭人：可以和亲友共食，一同快乐，表明此祭为人在神前之平安，而与神共同宴乐。
三、平安祭的条例
(一)禁献鸟：须用牛、绵羊或山羊。其原因为：
1.难以照例分配
2.不足以表诚意
(二)准用酵（七13）：
基督为我们成就了和平，信徒就应当在基督里，实验在神前有平安的生活。但在人方面仍难免有罪，五旬节所献的面饼，亦可用酵（二十三17），但此酵饼非献神前的馨香。
(三)勿妄食：祭司与亚伦子孙及献祭之人，皆可食用（申十二17—18）
但吃此牲祭，必须注意如下：
1.务须自洁（七19—21），凡不圣洁吃此祭牲的，必在民中灭绝。人对主的圣餐，亦须省察而吃（林前十一27—28）
2.必满喜乐（申十二17—18）
3.吃在主前（申十二4—7、17—18）
4.须当日吃（七15）。但若是为还愿或甘心祭，所剩余的次日也可吃（七16，十九5—8），到第三日须用火焚烧，因主第三日已自死复生。
5.与友共食（申十二4—7、17—18）
6.勿食脂血：血是生命，脂油是生命的精华，将上好的分归与神。
肆、赎罪祭（利四、五13、六24—30；来九11—14）
一、献赎罪祭的原因
1.为人原有的罪
2.为人本体的罪
3.为人误犯的罪（四1、13、22、27），即隐而未现的罪（四13）
二、献赎罪祭的要点：「杀牲」，因「罪的工价乃是死」
1.洒血于神前（四5—7），若没有流血，就不能赎罪（来九22），曾有三次用血的吩咐：
七次洒血于神前（四6），方可与神交通
用血抹在会幕内香坛角上（四7），祈祷可蒙垂听
将血倾在会幕前的祭坛上（四7），献祭人的良心方安，祭坛是接待罪人之处
2.焚身于营外：指众人当受的咒诅（六30），即移到营外倒灰处，用火烧在柴上（四12）─此为祭司与会众献赎罪祭必须的条例，表明耶稣为我们的罪站在被咒诅的地步，也表明耶稣十字架的死，是受了世人非理的待遇。信徒不也当出到营外就了祂去，受祂所受的凌辱吗？（来十三13）
3.献脂于坛上：神前洒血，是指消除神的震怒；营外被焚，是指受了罪的咒诅；脂油献在坛上焚烧，是指耶稣「为我们成为罪」（林后五21），却仍为神所悦纳，成为馨香祭。
三、火焚祭与赎罪祭的不同
1.火焚祭是随意献的，是人献与神的供物；赎罪祭是必须献的，人有罪在身，非献不可，否则必在民中灭绝。
2.火焚祭是献与神的馨香，赎罪祭却是被神厌恶，使祂掩面不愿观看，「凡挂在木头上，都是被咒诅的」。
3.献火焚祭按手在祭牲头上，是接受祭物的好处，归到自己身上，是按手成义的；但赎罪祭却藉按手把我的罪，归到祭牲身上，使祂担当我的罪，是按手归罪的。
4.火焚祭要剥去祭牲的皮，并祭肉切成块，为要将内容的真相、意念、美德都显出来；赎罪祭则不剥不切，完全焚在营外，以表明耶稣为我们成为罪人。
四、赎罪祭永远的果效（来九12、26、27，七28）
伍、赎愆祭
一、赎愆祭与赎罪祭略同
赎罪祭虽然代替我们本体所有之罪，但之后，我们在日常生活上，仍不免有罪愆，不得不到十架下认罪偿罪，献上赎愆祭。
1.赎罪祭是代赎原罪，赎愆祭是代赎本罪。
2.赎罪祭是为误犯的罪或隐而未现的罪，赎愆祭是为明显的罪。
3.赎罪祭是表明耶稣流血，一次献祭，使人靠主称义；赎愆祭是表明耶稣随时随事洁净我们的愆尤，使人成圣的（约壹一9）
二、赎愆祭代赎的罪过
1.获罪于己（利五1—13）
匿事不报（利五1）
玷染不洁（利五2—13）
冒昧发誓（利五4）
2.获罪于神（利五14—19）
犯圣：擅取当归主之物，当纳而不纳（玛三8）
违命：违犯诫律
3.获罪于人（利六1—7）
负于所托
行事诡诈
抢夺财物
欺压邻舍
虚伪妄誓
三、赎愆祭的特殊条例
赎罪与赎愆「两个是一个条例」（利七7），如按手、宰牲、洒血、焚脂油等，但也有特殊之处：
1.献罪祭于燔祭之先（利五7—10），先献赎罪（愆）祭，再献燔祭，因罪若尚未代赎，绝不配奉献与神，蒙神悦纳（参太五24）
2.赔还外加五分之一（利五16，六1—7），表明切实悔改。
陆、献祭的次序
一、从神方面看：表明神遣耶稣从天上至圣所来到祭坛，故先从燔祭起，末后论到赎愆祭。
1.耶稣献身被遣─燔祭，「神啊我来了，为要照你的旨意行」（来十5—7）。
2.耶稣为人完全─素祭，「耶稣在世上言行圣洁、公义、完全，毫无瑕疵（三14）
3.耶稣成了和平─平安祭，「祂使我们和睦，拆毁了中间的墙垣」（弗二13—14）
4.耶稣代人赎罪─赎罪祭，「因一次的义行，众人就被称义了」(罗五11）
5.耶稣除人罪愆─赎愆祭，「洗净我们一切的不义」（约壹一9）
二、从人方面看：我们生命的经历，乃由祭坛进入天上至圣所，多是从赎愆祭到燔祭。
1.洗净本罪─赎愆祭（罗三23；提前一15—16）
2.赎清原罪─赎罪祭─灭罪身、除罪性（约壹一8—9）
3.与神复和─平安祭─与主无隔膜（弗二14—16）
4.成圣生活─素祭─为主而活（来十三15—16；腓四18）
5.身灵归献─燔祭─度奉献的生活，全属主（罗十二1）