Autumn Rain 
引言
哥林多前书第十四章
本章保罗谈到一个重点就是灵言讲道及先知讲道的事，在当时道理尚未成熟，工人十分欠缺的时候，灵言讲道对当时教会十分有造就，因此造成哥林多教会信徒渴望获得灵言讲道的机会。甚至为了彰显自己，忽略灵言讲道是为要造就教会，因而不管有没有人翻译灵言，就一味用灵言讲道，甚至没有顾及到教会秩序，造成教会聚会的混乱。所以保罗特别提出这个问题，来纠正他们错误的观念。
首先保罗阐明追求悟性讲道，也可以使教会得到造就，尤其是当会中有许多陌生人的时候，用言语表达对神的感谢或为主做见证，可以使不认识基督道理的人清楚明白。至于灵言讲道是特殊情况，但必须有翻译灵言的人才能使听者清楚知道内容是什么，千万不可讲此当作是炫耀自己的机会。加上得圣灵说灵言不但可以造就个人，更可以成为不信之人体验神最好的证明（22），假若那些陌生人没有说灵言的体验，灵言讲道又没有翻译的话，岂不让他们认为聚会的人癫狂了吗？此时悟性讲道便可轻易将主的道表明出来，造就听道的人。
另外保罗又谈到聚会秩序的问题，既然大家领受同一个灵，若有灵言讲道的机会，怎会你一句我一句的没有秩序呢？保罗教导他们一个一个轮流说，并由一个有翻灵言恩赐的人将这些灵言一一翻出，就不会有混乱的情形。悟性讲道也该一个个轮流说，虽然大家都可以说，但仍要按着次序来进行，听的人更要安静听道，学习顺服听道，妇女更要保持这种心，如此便可使聚会的人受益，也不至于破坏教会秩序。
一、灵言讲道与悟性讲道的比较（1—5）
A.要羡慕造就人的恩赐—先知讲道之能（1），所谓「先知讲道」就是「宣告神的启示」
1.就是按神着的启示预指将来的事说的预言（犹14）。
2.另一种是把神隐藏的旨意向人宣告、解明，就是传讲神的信息，也就是讲道、传神的信息。
3.但传信息也含说预言的成分，因为传神信息的，就是根据神的话，但这与旧约时代先知凭超然的启示所说的预言性质上略有分别。
B.灵言是对神说的，一般讲道是对人说的（2—3）：这是指灵言针对的对象是向神诉说,不适用来像讲道来对人说。「造就」原意是在上建造之意,圣灵的造就往往是让我们在祷告中,将自己的意志降服于神的旨意（罗八26—28），所以保罗才说灵言是造就自己，自己祷告何需翻译，而灵言讲道必须翻译出来才能造就别人（4—5）。
C.保罗到哥林多不是只有用灵言讲道（7—11）
1.因为灵言就好像有声无气之物或没有高低音的乐器（7）
2.又好像无定的号声（8）
3.好像那些化外之民，说人听不懂的话（9—11）
4.保罗用这些形容是以站在外人、第三者的立场来看说灵言的情形，所以别人见到我们的祷告表现诧异，这是很自然的表现。
D.当求造就教会的恩赐（13—19）
1.若要灵言讲道，要求能翻译出来的恩赐，要不然谁能领受领会者的造就呢？（13—17）。
a.方言祷告是普遍恩赐，但方言讲道就是特殊恩赐，否则祷告何须翻译？
b.保罗对悟性祷告、悟性唱诗、悟性祝谢也给予正面的评价，因此在教会我们也不要忽略悟性祷告的重要。
2.灵言讲道重要，悟性讲道也很重要（18—19）：因为当时领会的工人少，书籍也不普及，圣灵直接的教导成为当时教会的常态。问题是哥林多教会的信徒却藉机来建立自己的权威，而不愿意好好用心思、爱心、耐心、做好劝勉的工作。因为先知讲道的方式类似我们的家聚之分享聚会，这很难建立属灵权威。
二、灵言讲道要注重次序（20—36）
A.要在心志上做大人（20）：保罗指责他们信仰动机的错误，以至于表现好像一个不成熟的孩童般。
B.灵言可作不信之人的证据，先知讲道可作已信之人之证据（21—25）：
1.这具是指得圣灵说方言往往成为不信的人相信主的关键，而先知讲道是针对相信的人，用神的话、神的道作为改变的契机。
2.23节是指哥会的信徒，在聚会时又没有灵言翻译的情形之下，大家争先恐后的灵言讲道，才会说是癫狂。否则对照19节，保罗岂不是大疯子，这又什么直得感谢神。
3.当有陌生人来，保罗不建议用灵言讲道的方式进行，以免这人马上存着疑惑的心，这对传讲神的福音来说，效果反而大打折扣。
C.进行的原则
1.以造就人为主（26）
2.灵言讲道要轮流说，且要有翻译（27—28）「只对自己和神说就是」就是自己用向神灵言祷告。
3.悟性讲道只要两三人就好，不宜太多，也要轮流按照次序，若有启示者可先说，不可混乱（29—33）。真正的圣灵感动所说的，不会彼此对立，使秩序混乱。
4.妇女要学习顺服，闭口不言（34—36）：这里的「会中」是教会、集会，这里是针对哥会的姊妹不宜在公开场合讲话，而不是不能在聚会中分享自己的感受。
三、结论（37—40）
A.保罗所写的是主的吩咐（37—38）
B.悟性讲道与灵言讲道都需要（39）
C.进行要按次序（40）