Autumn Rain 
引言
不论在古代或是近代，战争常与掠夺「掳物」有关。例如日本发动战争，攻打中国与东南亚国家，是为了获取原料。再如近年来，美俄介入中东的战争，是为了获取油田。
《圣经》中是否也有「掳物」的记载？「掳物」的意义为何？「掳物」应如何分配？「掳物」与圣殿器皿的保存有何关系？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
一、掳物的意义
「掳物」（spoil）是指猎取之物，其意思有二。第一，指野兽所掠取的猎物。例如雅各对儿子便雅悯祝福时，他说：「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的」（创四九27）。「所抓的」、「所夺的」的希伯来文意思，都是掳物。第二，指人在战场上所夺得的东西，一般称为战利品。掳物包括妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物（申二十14）。当一个国家经济繁荣，但武力不强大时，往往会遭受邻国的侵略，目的是为了抢夺财物（结三八10-13）。
大部分的掳物，是由士兵与全会众一同分配，也要奉献给神，作为祭司与利未人的生活所需（民三一25-47）。在大卫的时代，他为了修筑圣殿预备材料，所以将部分的战利品分别为圣，以备修造圣殿（代上二六27；撒下八12）。有时，掳物来自神的赐与。例如当神将埃及的长子杀死后，法老同意让以色列人离开埃及。以色列人向埃及人要金器、银器，和衣裳。这就如同以色列人打胜仗，得到掳物一样。神叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了（出十二35-36）。再如亚兰王便‧哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒发生。神使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。于是亚兰人就起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，只顾逃命。于是以色列人获得许多掳物，能够安然度过饥荒（王下七6-16）。
少部分的掳物，要灭绝尽净，不可以分配。例如当以色列人在所居住的各城中，遇见有些匪类勾引百姓离弃神，若匪类所居住的城市已经完全背道，就要用刀杀那城里的居民，连牲畜都用刀杀尽。而且从那城里所夺的掳物都要用火烧尽（申十三12-18）。又如神要扫罗王去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，要将男女、孩童，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。但扫罗用刀杀尽亚玛力的众民，却怜惜亚甲王，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。因为扫罗没有听从神的命令，将掳物灭绝尽净，神就厌弃扫罗作王（撒上十五1-23）。
《圣经》中的掳物，除了指实质的东西以外，还有象征性的意涵。例如恶人贪恋财利，他们要埋伏流无罪之人的血。他们若说：「我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；你与我们大家同分，我们共享一个囊袋」。我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路（箴一10-19）。恶人欺骗得到的财物，如同对人抢夺的「掳物」一般，装满了房屋。又如神的旨意是要人照顾弱势族群，尤其是孤儿与寡妇（申二四19）。当首领在审理案件的时候，不要「屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物」（赛十2）。倘若首领为了利益欺压寡妇、孤儿，将寡妇当作「掳物」，又掠夺孤儿。到神降罚的日子，有灾祸从远方临到首领，他们会被掳至外邦（赛十3-4）。
二、掳物的分配方法
古代的士兵没有粮饷，所以要将战争中的战利品作为粮饷分给士兵，这些掳物常成为家人的期盼（士五30）。对于战利品的分配原则，在《民数记》中有记载，是采公平分配的方式。把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众（民三一27）。大卫王也认为掳物是耶和华所赐给的，不可不分给百姓。因为神保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。所以上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分掳物（撒上三十23-24）。
神是造物主，祂也是「耶和华的军队」的元帅（书五14）。只要百姓愿意完全服从神的命令，在祂的带领之下，就能战胜敌人（书六1-21）。为了感谢神的眷顾，使战争能得胜，并保全以色列人的生命（民三一50），要将掳物献给神（创十四20）。在《民数记》中记载：「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人」（民三一28-30）。所以从士兵所分得的掳物，每五百取一，作为举祭献给神，归祭司所有。又要从百姓所分得的掳物，每五十取一，奉献给神，归利未人所有。
三、掳物与圣殿器皿的保存
古代的人认为，战争不但与两国的人民有关，而且也与两国所拜的神有关。因此在打胜仗以后，百姓会将战败国的神像与圣物掳走，放置在战胜国的庙中，表示自己所拜的神是得胜的神（撒上五1-2）。所以当以色列百姓犯罪得罪神的时候，祂就兴起迦勒底王来攻击他们，不但以色列百姓被杀，而且神殿里的大小器皿与财宝，并王和众首领的财宝，都成为「掳物」，被带到巴比伦去了（代下三六17-18）。
波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷重建神的殿。其余的人要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。塞鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是以前的王从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的（拉一1-7）。表面上，圣殿的器皿变成敌人的「掳物」，这是一件不荣耀神的事。事实上，这件事有神的美意，使圣殿的器皿能被完整保存下来，最后又归回重建的圣殿中。
结语
诗人作诗说：「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语。我喜爱祢的话，好像人得了许多掳物」（诗一一九161-162）。虽然仇敌无故地逼迫，但诗人不再愤怒，这是因为「神的话语」。他相信神的应许一定会实现，祂会保守与眷顾遭难的人。诗人喜爱「神的话语」，如同得了许多「掳物」一样，可以使人的肉体快乐（赛九3）。事实上，「神的话语」是属灵的，如同活水般，能永远满足人的心灵（约四14），所以更胜过许多的「掳物」（诗一一九72）。
信徒活在世上，并不羡慕「掳物」，所以没有尽力去追求许多「掳物」来满足肉体。我们更仰望「神的话语」，因而能时时与神亲近。虽然随着年纪变老，我们的外体会渐渐毁坏，但内心却一天新似一天。我们在世上会遭受苦楚，这些都是至暂至轻的；将来我们能进入天国，那是极重无比、永远的荣耀。所以我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四16-18）。