Autumn Rain 
本书分为两篇，前篇叙述主耶稣是旧约的耶和华，后篇叙述他为拯救世人而降生为人的事迹，及关于他的旧约的重要预表（慈悲忠信的大祭司耶稣）和预言（受苦的耶和华的仆人）。
本会的神观与三位一体论差异，与耶和华见证人的神观更差异，乃本会独特的神观。神观乃属于最奥秘的教义，惟独神的灵启示我们，始能知道其轮廓，但仍有许多不能了解之处，要等待主之再临才能完全了解，因那时将看见他的真体。
保罗说：“我们如今彷佛对着镜子观看，馍糊不清。（馍糊不清原文作如同谜）到那时，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13：12）。又说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。”（弗1：17）。又说：“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3：20-21）。约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。”（约一3：1-2）。
主耶稣再来时，他与天父是同一位神（约10：30，14：8-12，20：28；启1：7；亚12：10；启22：1-4宝座是单数，启22：20）。（1975年10月）。
壹、独一神论
按照旧约圣经的指示，耶和华是神，除了他以外不可有别的神。
“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3；参考：赛43：10-11，44：6、8，45：5-7；珥2：27）。
“以色列阿，你要听，耶和华——我们神是独一的主。”（申6：4）。
“耶和华必作全地的主，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”（亚14：9）。
但，新约圣经又另外提起一位神“耶稣”，这样，是否有两位神？或是三位一体的神呢？我们的答案是：“不”，耶稣就是旧约的耶和华。圣子（约1：1、14、18；西1：15；提前3：16）与圣灵（约14：16-23，15：26）是人未曾看见，也是不能看见的独一的神的显现（提前1：17，6：16；约一3：2，4：12）。但所谓显现，并非意味着神整体的显现，乃他的灵的一部分的显现。主说：“父是比我大的。”（约14：28），及他被称为神的儿子即此缘故。然而，圣父、圣子、圣灵在灵里是合一的（约10：30、38，14：11，17：11、21-23）。
神是灵（约4：24；林后3：17），圣子是神的灵的一部分藉着童女马利亚怀孕而成肉身的（太1：18、29；路1：35），圣灵则是神的灵的极少部分分赐于各人的（徒2：3-4；来2：4b；民11：17、25）。哥林多前书第十四章32节及启示录第二十章6节的“先知”和“灵”都是复数。因先知是复数，故感动先知的圣灵也变成复数。又在七教会运行工作的圣灵被称为“七灵”（启1：4）。这些都是圣灵能分开显现的证明。换言之，圣子与圣灵都是圣父的灵分出来显现的（约16：28）。所以我们所说的“独一神论”，等于“独一灵论”（林前12：11；弗4：4）。
一般教派所主张的“三位一体论”，顾名思义，神有三位而一体；这是不符合圣经——神是独一无二的见解。现在，根据圣经来证明，耶稣就是旧约的耶和华。
注一：圣灵只有一个，而能分开显现，可以从降在摩西身上的灵，能分赐给七十个长老的事来证明（民11：17、25）。
注二：要了解真理，须有圣灵启示（约14：26，16：12-13；林前2：11-16）。本会是用圣灵来了解真理，解释真理。例如，洗礼是借着圣灵的运行，洗礼的水将变成基督的宝血。圣餐是将变成基督的肉和血，称之为灵化，但不是在物质上改变，乃在灵里改变。本会的神观也须用圣灵来了解和解释，简言之，圣灵只有一个（弗4：4），圣灵就是神的灵（约4：24；林后3：17），故神只有一位。
一、耶稣是神
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）。“道”是指耶稣（约1：14）。
“多马说，我的主，我的神。”（约20：28）。多马如此称呼复活的主耶稣。
“按肉体说，基督也是从他们出来的，他是万有之上，永远可称颂的神；阿门。”（罗9：5）。保罗见证耶稣是永远可称颂的神。
“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）。保罗又见证，耶稣就是神在肉身的显现（参考：223页1行至21行）。
“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，很恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’（来1：8-9）。此段经文是从诗篇第四十五篇6-7节引用来的；上节的“神”是指耶稣，下节的“神”指天父。在此又称呼耶稣为神。
“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利编出来，就是神与我们同在。）’（太1：22-23）。此段经文是神藉以赛亚先知约在主前740年至701年（四十年）间听说的预言（赛7：14），告知约瑟的一段。耶稣的降生即神的显现，所以他的名叫作以马内利。另外以赛亚先知又预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能（注：或译大能）的神、永在的父、和平的君。”（赛9：6）。可见耶稣就是全能的神。
二、耶稣是主
在旧约时代是称耶和华为主；但在新约时代是称耶稣为主。并且不是有两位主，旧约的耶和华即新约的耶稣。在约珥书有一段关于降圣灵的很重要的预言，即第二章28-21节。其中最后一节如此说：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”这句话里的耶和华，彼得（徒2：21）与保罗（罗10：13）均把他当作耶稣解释。圣经说：“凡求告主名的，就必得救。”这位主就是耶稣。
在以赛亚书第四十章3节又有一段关于施洗约翰的预言这样说：“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”此段经文在四福音中均有引述，而且把耶和华当作耶稣解释。马太第三章3节说：“这人就是先知以赛亚所说的，他说：‘在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。’”另外马可第一章1-8节，路加第三章4-6节，约翰第一章19-28节均有引述，由此可知，马太、马可、路加、约翰均承认旧约的耶和华即新约的耶稣。以赛亚书第八章12-13节说：“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。他要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”此段引述与新约则说：“不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。”（彼前3：14-15）。将万军之耶和华改为主基督。
三、耶稣是王
在旧约圣经称耶和华为“万神之神，万主之主”（申10：17；诗136：2-3；但2：47），或“天上的王”（但4：37）。所谓“万主之主”等于“万王之王”。另外新约圣经也称乎基督为“万王之王，万主之主”（提前6：14-16）。但新约圣经又称呼耶稣为“世上君王元首”（启1：5），或“万主之主，万王之王”（启17：14，19：11-16）。如果耶和华与耶稣是两位神，将来在天上的必有两位王，这是不可能的事，同时有两位“万王之王”也不合理。
启示录第一章8节说：“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戞，是昔在今在以后永在的全能者。’”“主神全能者”根据启示录第二十一章22节是指天父。启示录第二十一章6节又说：“他又对我说：‘都成了，我是阿拉法，我是俄梅戞，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子……’”在这里说话的也是指着父神。但在启示录第二十二章12-13节说：“看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戞，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”根据同章20节，说“我必快来”的即“主耶稣”。这样，父神是“阿拉法、俄梅戞”，耶稣也是。“阿拉法”是希腊字母的第一个字，而“俄梅戞”是最后一个字；意味着他是首先的，是末后的。如此，圣父与圣子就不能比较谁为先谁为后了，乃是同一位神。
又坐在宝座的，根据启示录第四章8-11节，及第五章7-13节都是圣父。但在第二十二章1-4节记载在宝座上的是“神和羔羊”即父神与耶稣，而且宝座只有一个，又他的仆人所要事奉的也只有一位；又希伯来书第一章8节记载，耶稣的宝座是永永远远的。坐在宝座的当然是王，而且宝座只有一个；既然如此，不会有两位神同坐在一个宝座而做王。在圣经常说，基督在天上坐在神的右边（可16：19；徒7：55-56；罗8：34；弗1：20；西3：1；来1：3，8：1，10：12，12：2；彼前3：22；诗110：1），这是表明救恩尚未完成，而非有两位神存在。或许又人会说，现在在天上有两位神，等救恩完成之后，圣子将归于圣父之内；但这种说法也是错的。这可以说都是比喻，叫我们知道末日到救恩是不能完成的（彼前1：5）；基督救赎的工作要等到末期来到，方能完成（林前15：22-28；但7：13-14）。
四、耶稣是造物主
在旧约圣经记载耶和华是造物主；但在新约圣经记载耶稣是造物主。
“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。”（约1：3-4），“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”（约1：10）。所谓“生命在他里头”，表示他似乎生命的本源，一切生命都由他而来。
“并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8：6）。
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，无论天上的、地上的、能看见的，不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，有事为他造的；他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1：15-17）。“有位的、主治的、执政的、掌权的”，都指天使，“万有也靠他而立”，指耶稣在管理万有。
“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他全能的命令托住万有……。”（来1：2-3）。
“又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”（来1：10）。
“耶稣基督（他是万有的主）”（徒10：36）。
由以上所引的经文，可获知耶稣是造物主，也是万有的管理者。
五、耶稣的名是父、子、圣灵的名
主耶稣复活后吩咐门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（太28：19）。“奉父子圣灵的名”的“名”字，原文是单数，表示只有一个名而非有三个名。而且其名即“耶稣”。圣灵降临后，门徒给人施洗都是“奉耶稣基督的名”（徒2：38；10：48），或“奉主耶稣的名”（徒8：；16，19：15），并没有奉父子圣灵的名，证明父子圣灵是同一位神而其名即耶稣。
耶稣的名是天父的名
“……圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们……。”（约17：11）。
“……因你所赐给我的名，保守他们……。”（约17：12）。
以上两节经文中，“你所赐给我的名”在原文是“你所赐给我的你的名”；即耶稣的名乃天父的名。故此，主又如此说：“我已经将你的名指示他们，还要指示他们……。”（约17：26）。因此，圣经说：“除他以外别无拯救；天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）。又说：“所以神将他升为至高，又赐给那超乎万民之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓2：9-11）。
耶和华是何意？
耶和华的原意是向摩西启示为“我是”（I am that I am 或I will be that I will be）(中文译作自有永有)，或“我是”（I am 或I will be）(中文译作自有)（出3：13-15）。
原文有子音而无元音。从前翻译“耶和华”之错误。近代翻译圣经时，将“耶和华”用“主”代替（出20：7；申5：11）。
新约的耶稣即是这位自有永有的（约8：24、28、58，13：19）
旧约时代是奉耶和华的名说话行事：
“……他是奉耶和华我们的神的名，向我们说话。”（耶26：16）。
“又有一个人奉耶和华的名说预言，……”（耶26：20）。
“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动，必奉我的名；这是耶和华说的。”（亚10：12）。
“万军之耶和华说，从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大；在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物；因为我的名在外邦中必尊为大。”（玛1：11）。按灵意来说，烧香即祈祷，献洁净的供物即献身、行善等等。
但新约时代都是奉耶稣的名说话行事。如奉耶稣的名聚会（太18：20），奉耶稣的名赶鬼（可16：17；徒16：18）等等。
“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（弗5：20）。
“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3：17）。
可见耶和华即耶稣。
祷告的对象：
“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14：13-14）。
“……使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）。
根据以上两处经文，前处说，耶稣要给我们成就，后处说，天父要赐给我们；这样好像有两位神听我们祷告似的。但主自己解释说，这原来是比喻；并非他要替我们转祷告。
“到那日，你们什么也就不问我了；我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们是哦，乃要将父明明的告诉你们；到那日，你们要奉我的祈求；我并不对你们说，我要为你们求父；父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事的都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。耶稣说，现在你们信么？”（约16：23-31）。由此可知，耶稣在天上作大祭司替我们祈求都是用比喻（来7：25；罗8：34；参考：林前15：24-28；但7：13-14。注：约16：25、29）。
六、子与父为一
主耶稣曾说：“我与父原为一”（约10：30）。中文翻译多加上一个“原”字，但原文是“我与父为一”（I and the Father are one.），即主耶稣与天父不但以前为一，现在为一，直到永远都是为一。
“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。”（约14：7-11）。
“因有一个婴孩为我们而生，有一字赐给我们；……他名称为……永在的父……”（赛9：6）。由以上三处经文，可以证明主耶稣与父为一。
七、圣灵与父与子为一
圣灵被称为“父的灵”（太10：20）、“耶和华的灵”（士3：10），又被称为“子的灵”（加4：6）、“耶稣的灵”（徒16：6-7）、“基督的灵”（罗8：9），可见圣灵、圣父、圣子是同一位神。
亚拿尼亚夫妻欺哄使徒，彼得说：“你欺哄圣灵”（徒5：3）；又说：“你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒5：4）；又说：“你们为什么同心试探主的灵呢？”（徒5：9）。可见圣灵与父与主耶稣为一。
主曾告诉门徒说，你们被送到官府面前时不要忧虑要说什么话，到时必赐给你们当说的话。但关于要赐给他们当说的话，按马太记载是“的灵”（太10：18-20），马可记载是“圣灵”（可13：11），又路加记载“我”（耶稣）（路21：12-15）。由此可知父、圣灵、耶稣为一。
圣灵的同在，即耶稣的同在，也是天父与耶稣的同在。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因为他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来（注：这不是指末日之来临，是指主以圣灵的形态来临）。还不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我（指在灵里相见），因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面（注：指主以圣灵的形态向门徒显现）。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们（注：指天父与耶稣）要到他那里去，与他同住（注：指以圣灵的形态与门徒同住）。”（约14：16-23）。由此可知，父、子、圣灵为一。
但主耶稣成为肉身之时，因受肉身的限制，圣经说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣”（来2：9）。说他“比天使小一点”是因为他成为肉身的缘故；其实他是“远超过天使”，而且他再来之时天使都要拜他（来1：4-6）。主自己又说：“父是比我大的。”（约14：28），这也是指受肉身限制之意；因天父比万有都大（约10：29），而耶稣却暂时受肉身限制。“基督在肉体的时候，即大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。”（来5：7）基督在肉体的时候，曾向天父祷告，是因在肉体之内，有所软弱，必须天父帮助之缘故，但绝对不是分开成为两位神，因主在祷告中仍说：“像我们合而为一”（even as we are one）(约17：22、11)。主又曾说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13）。这话证明，主耶稣虽然在地上，然而在天上圣父中仍有他的存在。他又说：“你们当信我， 我在父里面，父在我里面。”（约14：11）（参考：约10：38，17：21），即天上的圣父里面有圣子，地上圣子里面有圣父之意。
既然父、子、圣灵是同一位神，“凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。”（约一2：23）。又今天凡不认真教会圣灵的也是不出于神，而且没有父与子了（约一4：1-6）。
参考
一、爱子是“首生的”（西1：15）为何意？首生乃“元始”（西1：18‘启1：17-18）之意，“从死里首先复生的”（西1：18）之“首先复生”原文与“首生”同词。不能说，爱子是神的最初的被造物，是有生命之始终。因圣经说：“他（注：指预表基督的麦基洗德）无父，无母，无族谱，无生之始终，无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来7：3）。
二、旧约圣经中，神（elohim）(创1：1)原文复数是何意？创世纪第一章是阐明独一神的，故绝对没有多神之意义。el是神，如em-manu-el（以马内利）是神与我们同在之意。el的或许是力量之意，表示神的尊严，即尊严的复数。或说，el语源不同，或许是力量之意，表示力量的充足，即全能的复数。或说，如希伯来语“脸”是复数，表示神属性的复杂，即神属性的复数。
三、神自称“我们”（创1：26，3：22，11：7；赛6：8）是何意？是“神自己思考的复数”，即思索的复数。有人说，是与天使、天军商议的复数，但有人反对此说，因神无须与天使、天军商议。或说，如英王自称we，表示尊严的复数，但有人反对，若如此为何不每次自称“我们”。或说，包括基督在内的复数，这又有预言基督的复数及三位一体的位格的复数之说。当然我们是不能采纳位格的复数之说。
四、耶和华的使者（出3：2；士6：11-24）是何意？指耶和华的显现，此乃异象之一（徒7：30-31）。
五、主说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24：36；可13：32）。“子”指谁？按原文“子”一词是单数，是指耶稣。不过有古卷没有“子也不知道”一句话（参考：太24：36）。这是主站在神儿女的立场说的，好像主说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”一样（可10：18；参考：太20：20-28；可10：35-45）。
六、“保惠师”原文发音为parakletos，按原语para是“旁边”kletos是“被召来者”的意思，即召来旁边帮助的意思。原文有“律师”（辩护人）、“代言人”之意，保惠师不但是圣经的称呼（约14：16），而且是基督的称呼，在约翰一书第二章一节的“中保”原文与“保惠师”同词。
七、何以祝福，以父、子、圣灵分别称之（林后13：14）？因神救人的工作，是凭爱人的旨意，藉基督宝血的救赎，及圣灵的印证来完成的（弗1：3-14）。
八、司提反看见“耶稣站在神的右边”（徒7：55-56）为何意？这是异象，含有灵意，其灵意即：曾成为人子的耶稣，现在仍活着，而且时时刻刻地在监护门徒。
九、主耶稣在世时，因受肉体限制之故，曾经过婴孩时期和智慧与身量增长的阶段（路2：52），因此在世时期，自称为人子。人子表明他在世时带有人性与我们相同（来2：17），并表明他是旧约所预言的弥赛亚（但7：13-14）。
十、信徒的合一与父子之合一的差异：
信徒的合一乃在圣灵里的合一（约17：23；弗4：3），即人本身的灵以外 ，再加上圣灵同在。
父子之合一是圣灵本身的合一，神是灵（约4：24；林后3：17），耶稣是神的灵（圣灵）藉童女马利亚怀孕而成为肉身的（太1：18、20；路1：35）。故耶稣按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵(他里面的灵说)，他是神的儿子（罗1：3-4）。因他的灵即神的灵，所以圣灵也称为儿子的灵（加4：6）、耶稣的灵（徒16：7），又称为父的灵（太10：20），都是同一位圣灵。
十一、道为何意？“道”原文发音logos，原意是“话”（word）或理性之意，乃基督的别称（约1：1-4、14）。基督另称“生命之道”、“生命”、“永远的生命”（约一1：1-2，5：20），又称“神的道”（启19：11-16）。
贰、人子耶稣
主耶稣自称为人子（太16：13-17），门徒也称他为人子（启1：13-18；徒7：56）。这称呼乃渊源于旧约圣灵但以理书的预言（但7：13-14）。此外，“人子”也指一般世人（可3：28；来2：6“世人”，原文“人子”。弗3：5“人”，原文“人子”。结2：1以下，“人子”使用八十次以上）。所以主耶稣被称为“人子”，有两种意义：一则表明他是弥赛亚（基督），一则表明他是具备人性的真人。换言之，他是为拯救世人而成为世人样式来到这世界的弥赛亚（基督）。而且将来要审判世人的也是他。如下面所记：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：27）。本节所记的“人子”，在原文上没有冠词，意味着他是弥赛亚（基督）。但在启示录所记的人子（启1：13，14：14）亦无冠词。“因为他（注：指天父）已经定了日子，要藉着他所设立的人（注：指主耶稣），按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：31）。在此，特地记载“他所设立的人”，是意义深长的。即主耶稣既是人，便能通晓人的事，又知道人的软弱，所以能够以公义（公平）审判世人。
一、主的诞生与长大
主耶稣为要拯救世人，便如同世人诞生而长大。惟与世人不同者乃他是圣灵藉童女怀孕而诞生（路1：26-35；太1：18、20）。自从他诞生起，他就被置于贫穷的环境中（林后8：9）。由此客店里没有地方而诞生在马棚里，被放在马槽中；因此，卧在马槽里的婴孩就成了救主的记号（路2：1-39）。而且诞生不久便成为希律王杀害的标的，而不得不暂时逃离与埃及（太2：1-22）。之后，他与双亲回来加利利的拿撒勒，与一般幼儿一样长大（路2：40-52），一直到大约三十岁为止。因此，犹太人就称他为“拿撒勒人耶稣”，而轻蔑他（太26：71；约1：45-46，7：52；徒24：5）。但天使与门徒却称他为“拿撒勒人耶稣”，而尊敬他（可16：6；徒2：22，3：6，4：10，10：38）。门徒所以这样称呼他，乃为要强调他的人性与历史性。而且别人的轻蔑，就门徒而言，反而引以为荣。
主耶稣在世虽然没有受过律法的教育，但能明白律法，所以犹太人因之惊奇（约7：15）。再者，他以木匠的儿子长大成人，并且有四个弟弟及妹妹们。（太13：55-56）。
二、主的传道与死
主耶稣约三十岁时，在约旦河受洗（路3：21-22），被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探（路4：1-31）。然后，满有圣灵的能力回到加利利，而开始传道（路4：14-15）。他大致传道满二年，其间尝过许多苦难。如他自己所说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9：58）。又说：“我在磨练中，常和我同在的就是你们。”（路22：28）。最后被钉在十字架而惨死。如主所说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”（路9：22）。主耶稣复活之后，四十天迭次向门徒显现，于众门徒目睹众，由橄榄山升天（徒1：3-12）。（注：橄榄山位于耶路撒冷东方，标高804公尺，圣殿与这山丘巅峰隔山谷，相距约800公尺，其西边有主耶稣苦祷的客西马尼园，相传主耶稣由此山顶升天。）
注：“新圣经注解”新约（1）59页
耶稣之生涯的时代，这不是绝对的，多少有违见解。
耶稣的诞生：纪元前约7年。
洗礼约翰的登场：28年2月。
耶稣宣教的开始：28年（逾越节）。（参考：约2：13）。
加利利海边，耶稣给五千人吃饱：29年（逾越节）。（参考：约6：4）。
耶稣之死和复活：30年（逾越节）。（参考：约11：55，12：1，13：1，19：14、31）。
三、主的人性
主耶稣在世时，与我们无异，也具备人性。他非但会感觉饥饿（路4：2；可11：12），而且也会困乏（约4：6）。所以，需要睡觉（可4：38），及歇息（可6：31）。他又有爱（约11：5，13：23），有眼泪（约11：35；路19：41-44），能通晓人情的机微。并且面对十字架之苦难而惊恐，极其难过，心里甚是忧伤，几乎要死（可14：32-36）；由此，由此，有一位天使从天上显现，加添他的力量（路22：43-44）。又由于彻夜的审问而力尽筋疲，不堪背负十字架（路23：26）。在十字架上，曾说：“我渴了。”（约19：28），而哀诉口渴。最后大声喊叫：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27：46）。
如上所诉，主耶稣是真正的人。他知道饥渴与干渴，感觉疲乏与痛苦，有爱有泪。所以我们当纪念，主耶稣为拯救我们而降生为人。保罗对提摩太说：“你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后2：8）。保罗又以肯定的口吻对提摩太说：“基督耶稣离世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）：“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。”（提前2：5-6）；“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（注：指复活、升天）。”（提前3：16）。
四、大祭司耶稣
在希伯来书，称主耶稣为大祭司。如下面所记：“同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”（来3：1）。在此所说的“使者”，原文与“使徒”同词，意味着主耶稣是蒙神差遣，代表父神。又所谓“大祭司”，意味着主耶稣向父神代表人类。原来作大祭司的，务必由人间挑选为其应具备的第一条件。“凡从人间挑选的大祭司，是奉派遣替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。”（来5：1-3）。主耶稣之降生为人就是为此。由于主耶稣是人，所以能代表人而担任大祭司的职务。又作大祭司的第二条件是应蒙神所召，方可承受这职务。“这大祭司是尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你。’（注：2：7；徒13：33，指主耶稣的复活而言。由此他复活、升天得荣耀，而被立为大祭司）的那一位。就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’（注：诗110：4）。基督在肉体的似乎后，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了允许。他虽然为儿子，成了永远得救的根源。并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”（来5：4-10）。希伯来书的著者根据诗篇第110篇4节，证明主耶稣是被父神所设了的大祭司。
再者，著者又述说主耶稣作大祭司比地上的祭司更美。“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有主耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓决不后悔，是永远为祭司。’（注：诗110：4）。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久；这位既是永远长存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来7：20-8：2）。所谓“真帐幕”，乃指“天堂”（来9：24）。主耶稣为要成全大祭司的职务，便降生为人，将自己当作祭物而献上（来9：11-10：18）。而且他又与我们一样经试探（来4：14-16）。即降低到与我们同等地位，而称我们为弟兄。下面的经文乃详述这些事，值得细读：
“我们所说将来的世界（注：指新天新地——天国），神原没有交给天使管辖，但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。’（注：诗8：4-6）。即叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的（注：指父神）要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅（注：“元帅”，原文为创始者、先导者、将军之意，指主耶稣），因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的（注：指基督），和那些得以成圣的（注：指信徒），都是出于一（注：指父神）。所以他称他们为兄弟，也不以为耻，说：‘我要将你的名传于我的弟兄，在会中我要颂扬你。’（注：诗22：22），又说：‘我要倚靠他。’（注：赛8：17；‘我’指基督，‘他’指父神；即基督站在信徒的地位说话的证据），又说：‘看哪，我与神所给我的儿女。’（注：赛8：18；‘我’指基督，即基督站在儿女的地位说话的证据。著者用以上三句经文作基督称信徒为弟兄的证明。）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（注：灵性死去的人，都在魔鬼权势之下）；并要释放那些一生因怕死而成为奴仆的人（注：‘怕死而成为奴仆’，意即在死的恐怖下作奴仆，因世人都在死的恐怖下过活；只有信主的人，方能得释放。约11：25-26；提后1：10）。他并不救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔（注：这是惟独赐予人类的特别的哎）。所以他凡事该与他弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2：5-18）
最后，希伯来书的著者，用下面的话来作结论勉励读者。“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所（注：指天堂，来9：24），是藉着他给我们开了（注：‘开创’）一条又新又活（注：原文乃被杀不久，仍然活着之意）的路（注：约14：6），从幔子经过，这幔子就是他的身体（注：藉着注的死，幔子从上到下裂为两半，因此进入至圣所——天堂之路始开。太27：51）；又有一位大祭司治理神的家（注：来3：6）。并我们心中天良的亏欠已经尽去，身体用清水洗净了（注：藉着洗礼，罪得以洗净），就当存着诚心，和充足的信心（注：即所谓“望”），不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善（注：即所谓“爱”）。你们不可停止聚会，好像那停止惯了的人，倒要彼此勉励，既知道那日子临近，就当如此。”（来10：19-25）。
五、圣仆耶稣
彼得以及其它使徒，又称呼注耶稣为神的仆人（徒3：13、26、4：27-30）。这乃基于被记载于以赛亚书中有关“耶和华仆人”的预言，腓利也认为以赛亚书第五十三章7-8节之预言，是指主耶稣而说的（徒8：26-25）。
兹记述被成为“受苦的耶和华仆人之歌”的以赛亚书中著名的预言如下，以便说明这些都是关乎主耶稣的。
耶和华仆人第一首歌（赛42：1-9）。
“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的（注：此语应验于太3：17、17：5），我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，知道他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲（注：2-4应验于太12:17-21）。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说：‘我耶和华凭公义召你，必搀扶你的受，保护你，使你作众民的中保，作外邦人的光（注：此语应验与路2：32），开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。看哪！先前的事已经成就，现在我将新事（注：指基督的救恩）说明，这事未发以先，我就说给你们听。’”
耶和华仆人之第二首歌（赛49：1-7）
“众海岛阿，当听我言；远方的众民哪，留心而听；自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋中。对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你的荣耀。（注：本句应验于路2：32下半句。以主耶稣为以色列民之代表，及荣耀）’耶和华从我出胎造就我作他的仆人，要使雅各布归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量。）现在他说：‘你作我的仆人，使雅各布众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，知道地极（注：本句应验于路2：30-32）。’救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说：‘君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。’”
耶和华仆人之第三首歌（赛50：4-9）
“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开导我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打（注：本句应验与太27：26），人拔我的颊的胡须，我由他拔（注：形容极度的侮辱）；人辱我、吐我，我并不掩面（注：本句应验于太26：67-68，27：28-31）。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石（注：指主耶稣的刚毅），我也知道我必不至蒙羞（注：虽被羞而不蒙羞，方为真正胜利者）。称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮主我，谁能定我的罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。”
耶和华仆人之第四首歌（赛52：13-53：12）
“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，（他的面貌必别人憔悴，他的形容必世人枯槁）。这样，他必洗净许多国名；君王要向他闭口。因所未曾传于他们的，他们必看见；未曾听见的，他们必明白（注：本节应验与林前2：9；罗15：21.福音乃由神赐予，而且启示历代隐藏的奥秘）。我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？（注：本节应验于约12：37-38；罗10：16.指传福音工作之艰巨，难以使人相信）。他在耶和华面前生长如幼芽，像根出于干地；他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他（注：本节不分应验于约8：48-49，9：24；太12：24，20：18-19）。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦（注：本句应验于太8：14-17。本句按原文可译作：‘我们的病患，他背负；我们的悲哀，他担当。’）；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知，他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治（注：主耶稣所受的苦难，一是为我们的罪孽，二是为我们的疼痛。不可忽略主救恩的两方面，即救灵与救肉。参考：路9：1-2、6、11，10：9；徒4：29-30）。我们如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到牢杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（注：本节应验于太26：63，27：12-13）。因受欺压和审判，他被夺去（注：即受到不公平的审判之意。参考：太27：3-4；路23：1-25）；至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因百姓的罪过呢？（注：7、8即节，被引用于徒8：32-33）他虽未行强暴，口中也没有诡诈（注：本句被引用于彼前2：22），人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬（注：埋葬时受到罪犯同样的待遇，却被葬在财主的坟墓。太27：57-60）。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭；他必看见后裔（注：即蒙拯救的人众多），并且延长年日（注：指救恩连绵昌盛）；耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通（注：即救恩开展畅通）。他看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆（注：指主耶稣）得成为义；并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位分大的同分，与强盛的均分掠物（注：形容如胜利者互相同分掠物而夸胜。参考：弗4：7-12）；因为他将生命以至于死；他也被列在罪犯之中（注：本句应验于路22：37；可15：27-28）；他却担当多人的罪，又为罪犯代求（注：本句应验于路23：34；有应验于现在仍在天上作大祭司为我们代求，来7：25）。”
上述的真理，扼要的说，就是如下面的经文：
“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的（注：‘强夺的’译为‘应当把持不舍的’；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓2：6-11）。
最后，企望我们非但要感谢、赞美主耶稣的救恩，而且要以与主同受苦难为喜乐。
“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是教会，要在我肉体上补满基督患难的缺欠。”（西1：24）。
“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外（注：耶路撒冷城外，各各他山上）受苦。这样，我们也当出到营外（注：以色列人的营外，比喻离开犹太教）就了他去，忍受他所受的凌辱（注：当时的犹太人的信徒，因此得到同族的攻击与凌辱。如今我们也应摆脱环境与传统的压迫而就主走。）”（来13：12-13）。
叁、约翰福音的独一神
一、道
1. “道”（约一1：1-4；启19：13）。
2. “道成肉身”（约1：14）。
3. “只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1：1-18）。
二、父子合一
1. “除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13）。
2. “我与父原为一”“I and the Father are one.”（RSU、NIV）（约10：30）
3. “父在我里面，我也在父里面”（约10：38）。
4. “我在父里面，父在我里面”（约14：11）。
三、我是自有永有的
1. “我是自有永有的”（出3：14）“I AM WHO I AM”（RSV、NIV）；“I AM THAT I AM”（KJV）。“那自有的”“I AM”（RSV、NIV、KJV）。
2. “我是”（约8：24）“I AM”（KJV）。
3. “我是”（约8：28）“I AM”（KJV）。
4. “就有了我”（约8：58）“I AM”（KJV）。
5. “我是”（约13：19）“I AM”（KJV）。
耶稣与自有永有的是同一位神。
四、人看见了我，就是看见了父
1. “腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。”（约14：8：11）
2. “因我到父那里去，就必喜乐，因为父是必我打的”（约14：28）。
3. “我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来”（约16：7）。
4. “我从父出来，到了世界；又离开世界，往父那里去”（约16：28）。
5. 主的祷告（约12：27-38）。
6. 主的祷告（约17：1-26）。
参考：提前2：5“那时降世为人的基督耶稣”；原文无“降世”，亦无定冠词“（the）man Christ Jesus.”（KJV）。
五、人子的审判
1. “父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约5：22）。
2. “并且应为他是人子，就赐给他行审判的权柄”（约5：27）。
3. 末日的审判（约5：28-29）。
4. 人子（约5：27）“（the）Son of man ”（KJV）原文没有定冠词，但别处“人子”（基督）又定冠词，英文作“the Son of man”。
5. “好像人子”（启1：13）“I like a son of man”（KJV）原文没有定冠词，指基督（启1：12-20）。“好像人子”是从“但7：13-14”之预言而来。
6. “好像人子”（启14：14）“I like a son of man”（NIV）原文没有定冠词。
7. “像人子”（但7：13-14）“I like a son of man”（RSV、NIV）。
参考：徒17：31“人”指基督，他要“按公义审判天下”。
参考：“人子”指基督：“太8：20”等九十余次。此外，“人子”也指一般世人：可3：28“世人”“the sons of men”（RSV）；弗3：5“人”“the sons of men”（RSV）；结2：1“人子”“son of man”（RSV）等在“以西结书”中使用八十次以上。
参考：主耶稣被称为“人子”，有两种意义；一则表明他是弥赛亚（基督）；一则表明他是具备人性的真人。换言之，他是为拯救世人而成为世人的样式来到这世界，而且将来要审判世人的也是他。
参考：“来5：1-6”大祭司的资格：第一条件是从人间挑选。基督成为肉身之理由在此。第二条件是蒙神所召，像亚伦一样。基督亦然作大祭司，5-6节即其说明
六、奉主的名祷告
1. 向主祷告（约14：13-14）。
2. 向父祷告（约15：16）。
3. 向主祷告和向父祷告，意思相同（约16：23-29）。主是先用比喻的（约16：25、29）；保罗说：耶稣替我们祈求（罗8：34），希伯来书也说：耶稣替他们祈求（来7：25）。参考：林前15：24-28；但7：13-14.
我们相信独一神论而非三位一体论的。
保罗自己说：“先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就不孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13：8-12）。
七、父、子、圣灵合一
耶稣和天父藉着圣灵到门徒这里来（约14：16-23）。“我们”指父子。
参考：约一3：24神和圣灵合一。
参考：太28：19主耶稣嘱咐门徒奉父、子、圣灵的名（单数）施洗；但门徒却奉主耶稣的名施洗（徒2：38，8：16，10：48，19：5），因门徒从相信独一的神。
八、父、子、信徒合一
1. 耶稣为自己的祷告（约17：1-5）；耶稣为门徒们的祷告（约17：6-19）；耶稣为历代教会的祷告（约17：20-26）。
2. 耶稣将父的名显明（约17：6）。
3. 耶稣的名保守使徒们，叫他们合而为一，也护卫他们（约17：11-12）。耶稣的名即父的名，英文作“the name which thou gast given me”（RSV）。即“因所赐给我的名”。
4. “使他们（历代教会）完完全全的合而为一”（约17：21-23）。
5. 耶稣将父的名指示门徒，还要指示（约17：26）。
参考：教会因耶稣的名而合一，他是教会之首（西1：15-18；林前1：10-17；弗2：14、16-18；腓2：9-11）。
九、神
“多马说：我的主，我的神”（约20：28）。
参考：耶稣诞生的预言：
赛7：14；太1：23中“称他的名为以马内利”。
赛9：6-7“他名称为……永在的父……”。
参考：旧约圣经赛40：3-5中“预备耶和华的路”，在新约圣经中引用为“预备主的道”（太3：3；可1：2-3；路3：4-6）或“修直主的道路”（约1：23）。旧约圣经的耶和华，在新约圣经指主耶稣。
参考：旧约圣经珥2：28-32中“凡求告耶和华名的就必得救”，在新约圣经中引用为“凡求告主名的，就必得救”（徒2：16-21；罗10：13）。耶和华的名指主耶稣的名。