Autumn Rain 
一、给撒狄教会的信（启三章一至六节）
你要写信给撒狄教会的使者说：「那有神的七灵和七星的说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」(一节)。
「七灵」是表完全的圣灵，有充分的权能。耶稣基督虽为神子，本是神本体的真像，故神赐圣灵给祂，是没有限量的(来一3；约三34)。耶稣本是与父同一圣灵的(约十30)，所以真神就是圣灵，也是救主耶稣。耶稣是神的名称，与神是一体的。圣灵是祂从父那里差来的(约十五26)，居住教会中间察看教会的事情，深知其行为的好坏。
「七星」是指众教会的使者，就是教会的领导者(启一16、20；但十二3)。众教会的使者是在主耶稣手中所掌握的。故教会的传道者，必须主的差派，顺服主的旨意，才有能力可作善工(太十5─8；路十1)。
「我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」主是深知教会内的情形。按名是活的，是说他们的名称为基督徒，像救赎了的人，是有生命的；但有生命的人，是受水洗得圣灵重生了的(约三5─7)。既是重了的人，旧人已与基督同钉于十字架了，是新生的人必有新生的行为表现出来，才算是活的。倘若仍旧属死的行为，只为挂名的基督徒，他们说是认识神，行事却与神相背，那就不能说是活的了(罗六5─11；提前五6)。
经上说：「没有行为是死的，信心是与行为并行，而信心因着行为纔得成全。」(雅二20─22、26)。现在属灵的教会中，这种挂别的信徒愈来愈多了。虽是信道很久，都不能表现新生的样式，仍是由旧人所操纵着，这是要我们去反省的。
你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的(二节)。
「你要儆醒」这句话，是主耶稣在这末世，特要叫醒在迷梦中的信者；因大多数的信者，都是趋向于世利，或为私欲的迷惑，置直道于不顾。只剩下少数的信者，行将衰微下去。衰微在原文是死去，就是将要丧失生命，须要从速坚固这些信者，是为领导者重要的工作。
「在我神面前，没有一样是完全的。」教会冷淡须要奋兴；但要奋兴教会，首先必须奋兴领导者。故主说我看你的行为，在神前没有一样是完全的。领导者既没有好行为，怎能有力量去奋兴教会呢？盖因领导者乃是信者的模范(徒二十27)。在这时候主特指责领导者们的不完全，以便由领导者更新他们的行为，然后教会才能复兴的。
人是看外表的，行为虽是善的，但在神前看来不一定是善的。因神是看透人的心思意念，纟毫都不能装假的。如约伯虽是完全的人，但经过试炼之后，竟显出他的自义来，主说：「你们要完全，像你的天父完全一样。」(太五48)；天父的完全是为我们的标准，神是看内心，而人是看外貌的。所以无论谁在神前都不得夸口，只要存谦虚的心，常以为缺欠，竭力追求到完全，并靠圣灵的能力，才能达到完全的地步。
所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改(三节上)。
因为这教会没有行为可观，是在冷心退步之中，故主耶稣要他们回想初信当时，是怎样喜欢所听见的真道而领受的。所以你若回想当时的事，就知道现在是冷心退步的。经上说：「你们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。」(来三14)。我们如能回复当初的信心，而悔改现在的冷淡态度，来遵守所信的道，就能挽回将要死去的信心，这是要给我们重大的警惕。
若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道(三节下)。
主耶稣的再临，如同贼一样，是在人想不到的时候忽然临到；所以我们要时常儆醒，也要豫备，因为想不到的时候，人子就来了(太二十四34─44)。经上比喻主之再临如贼一样，为提醒我们要时常儆醒，不要仍旧在黑暗里睡着。应在光明中观察主再临的时兆，主几时临便可知道了(帖前五1─7；启十六15；彼后三10)。
然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的(四节)。
「未曾污秽自己的衣服」衣服指行为，就是行为未书沾染世俗，得保守真道不犯罪的。撒狄教会虽是冷淡若死的，却也有少数人除净罪恶，保守圣洁的(林后七1)。
「要穿白衣与我同行」因这些人，未曾污秽衣服，就是圣洁了，得穿白衣与主同行。又如新妇预备好了，得蒙恩穿光明洁白的细麻衣。白衣表圣洁，因主向把衣服洗净了，不再沾染污秽，而有圣徒所行的义来配合；就是完成了得救的工夫，以基督耶稣的心为心，才能与主同行。因主是圣洁，人非圣洁不能见主的(启十九8；腓二5；摩三3；来十二14；启七13、14；六11)。
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生合册上涂抹他的名；且要在我父面，和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(五、六节)。
「凡得胜的，必这样穿白衣。」得胜就是得胜罪恶，胜过世界，胜过魔鬼一切的透惑。故白衣也是得胜的表号，够得胜罪恶才能保守圣洁的。
「我也必不从生合册上涂抹他的名」凡得生命的人，就如记载生命册上的，就是名录在天上(路十20；来十一22、23)。旧新约圣书均有提到这生命册，尤其是启示录中的记载特别多。反之若离开神的人，名必写在土里，因为离开神的活水泉源(耶十七13)。
如领受圣灵的人，就是名录在生命册上；因为圣灵就是生命，经圣灵重生的人，就大生命与基督一同藏在神里面(西三3)。倘若离开圣灵，或没有领受圣灵，虽是信道很久，不能说是得到生命(约壹五12、20；约六63)。
生命册的起源，在旧约时代，是记录加入为神民的。凡名录在册上的必得救(但十二1)；谁得罪神，戚就要从册上涂抹谁的名。涂抹的意思就是取消他的生命，即是灵死(出三十二32、33；诗六十九28)。还有称为纪念册就是记录那敬畏耶和华，思念祂名的人，以便由神看顾护的(玛三16；参看赛四4；腓四3；启十三8；十七8；二十12、15；二十一27)。
既是得胜罪恶，又不沾染世俗，得以穿白与主同行，当然是不被祂涂抹了。因为是圣洁完成了得救的凭据。或说记载生命册上，是永远不被涂抹的。既用涂抹两字，就可以涂抹或不涂抹之可能，不是不能涂抹的(参看：山三十二32；诗六十九28)、可知其有涂抹的可能了。记载生命册上，是作比喻的，生命是在主耶稣，有领受耶稣的灵，就是记载祂的生命册上的。人若犯罪弃神，圣灵就离开不住在人身上，这人就没有生命了。
「要在我父面，和我父众使者面前，认他的名。」这是对于得胜者，不单不涂抹生命册上的名字，还畏在父和使者面前，认他们的名字，就是归在祂的名下的。经上说：「凡在人面前认我的，我在天上的父面前，也必认他。」(太十32)；又说：「凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。」(路十二8)。但作恶的人，就不认识他了(太七23)。上述对于得胜者的应许有三件：(一)得穿圣洁、荣耀、和得胜的表号之白衣，与主同行。(二)必不从生命册上涂抹他们的名字。(三)主在父神和天使面前认他们的名字，就是归在祂名下的。
这就是确定天国的地位，证明是属得救的，有神子的资格。所以我们要在万民之前，勇敢的承认耶稣是基督，并要宣扬祂的美德。
二、给非拉铁非教会的信（启三章七至十三节）
你要写信给非拉铁非教会的使者说：「那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说：」(七节)。
「那圣洁、真实」指耶稣基督是那圣洁、真实的。这是真神的资格，首先说明祂就是真神，祂所说的话，是带着神权，没有一包不带着能力的(约壹五20；启六10；十九11；路一37)。
「拿着大卫的钥匙」大卫是以色列国第二代的王(撒上十六1─13；徒十三22)，大卫的钥匙是指以色列国的王权。以色列国的是预表属灵的天国，钥匙指权柄；就是天国的王权，握在主耶稣手中(路一32、33；赛九6、7；启五5)。
「开了就没有人能关，关了就没有人能开的说」指天国的入门，是由主耶稣开的，既开了就没有人能关，若关了就没有人能开的。就是指着天国的权柄，握在主耶稣手中，开闭之权在祂的权限，无人能阻止的。经上说：「我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上，祂开的无人能关；祂关，无人能关。」(赛二十二22)。这天国的钥匙，现在是交给有圣灵的真教会；凡要进入天国，必须由这圣灵的教会，才能进入，真福音也是由属灵的教会传出的(太十六19)。开天国的门路，就是恩惠的时期；在这时期传道的，是没有人能阻碍，人虽受拘束，但真道是不受人拘束的)提后二9；徒五38、39)。经上说：「因为祂说，在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你。」(林后六2)；这悦纳的时候，就是开了得救的恩门；若到了拯救的恩门关闭之时，谁也不能再进去的(启十五8)。故在这时候，掌握着以上的权柄，向我们所说的话，应该要谨慎去听，并遵守祂的话。
我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的(八节)。
「你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名」主看这教会，因有些力量能够遵守祂的道，就是圣经所记神的话，即所信的道已经守住了。凡是真教会，必照着圣经所记神的话去遵守，以正来分解圣经，没有可随私意解释，也不可过于圣经所记的。若偏离了真道，就能使人误会了神的旨意(提后二15─18；三15─17；四7；彼后一20、21；林前四6；彼后三16)。
没有弃绝我的名，就是高举耶稣的名，不独教会的名称当然是要用祂的名，无论聚会、祷告、医病、赶鬼等等，也都要以祂的名，才能有权力，也能荣耀祂的名。凡作事均要荣归于祂的圣名，我们也是靠祂的名得蒙拯救，都是归在祂名下的；参看二13的解释。现属世的教会，其名称纷纷不一，如路得会、浸信会、安息日会、长老会、圣教会、小群等等不胜枚举。这都是以各会所着重的方面，任意称其名，不归荣于神，而归荣于人。或以教义中的一部分名词作教会的名称，而弃绝主耶稣的圣名，难怪乎神离开他们，不与他们同在。因为主耶稣是教会的头，教会是祂的身体，祂的教会当然是要戴祂的圣名；否则，便是弃绝祂的名(弗一21、22；四11─16；三15)。
「看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的」要遵守主的道，高举祂的圣名，传道的恩门，才为这真教会敞开。因为传道的门，若不是主愿意开的，是没有人能开，主既开了就无人能拦阻的。但这得救永生的门路是狭的，那灭亡的路是宽的，人都容易得以走进去。属世的教会，虽是以物质等等引人入教，因没有圣灵同在，是没有生命的。主耶稣曾对假冒为善的文士和法利赛人说：「你们有祸了，因为你们走洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」(太二十三15)。
这敞开的恩门，就是现在圣灵临到，各处都能听见圣灵呼叫的声音。就是圣灵激动传道者布道的声音，是拯救的时候，相信从此以后灵工必见大普遍，时候若到为道殉身定不乏人，尤其是在主的再临之前，必见主的荣光普遍照于世界(启十一3─7)。本会乃末世属灵的真教会，特称为「耶稣教会」高举耶稣的圣名，与属世的教会作圣别。不像各教派大多守人的遗传，不坚守圣经的教训，以人智擅解圣经适合于时代的潮流，以为引进青年，或智识阶级的份子，终归于徒劳的。
那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了(九节)。
原文该译如下：
看哪，从撒但的会基中，我要给你一些人，这会就是那自称为犹太人，其实不是，乃是说谎的。看哪，我要使他们来，在你脚前俯伏，也使他们知道我是已经爱你了。
那撒但一会的，是指属撒但会堂中的人们，自称是认耶稣为救主，是神的选民，其实不是属耶稣基督的，因为没有圣灵同在作凭据。乃是属撒但说谎的人，不是真的基督徒了(约八44)。参看本书二章九节中的解释(罗二28、29；约一47)。
因为教会若没有基督的灵在引导中，必见俗化成为魔鬼所居的巢窟，所传的多属谎话的。时候若到，必见真神引导这会堂中的一些人出来，从本会的真道，就是在本会脚前俯伏的。那时他们必知道，本会乃是主耶稣所爱的。如现在属世的教会，有出来服从本会的真道，领受了圣灵，才知道过去在属世教会，确实是没有圣灵的。有主的圣灵同在的教会，便是主所爱的(赛四十4、5)。故主在教中领导责督，为要成全基督长成的身量，完成基督的身体(弗四11─13；参看：林前十四25；赛四十九23；六十14)。
这些圣经句，是豫言属灵的教会与属世的教会，在基督再临前，必见有明显的分别出来。现在属世的教，在诽谤着属灵的教会为邪灵，还坚持着傲慢的态度，不肯到本会来求圣灵，以为自己有圣灵，不知道受了圣灵必能表现使徒时代受圣灵的状态(徒八14─18；十44─47；十九1─6)。因属世教会的信徒，大多数是受外国传教士的欺骗，以为信耶稣自然就有圣灵，无需要再求圣灵了。殊不知信耶稣，必要领受耶稣基督的灵为印记，才有得基业的凭据(弗一13、14；徒二38)。恰如犹太教敬拜耶和华，就想可得救的，真是认识错误极了(参看：罗八9；林后三17；加四6；约十四71；林后十一4)。
你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼(十节)。
这节原文应译如下：
你既保守我忍耐的道，我也必保护你从那试炼的时期出来，就是那将要临到全世界的时期，为要试炼住在地上之人的。
因为这教会坚守主忍耐的道，就是经历各种的患难逼迫，而能忍受守道的。故主耶稣也必保护他们，从试炼的时期出来，而不受灾难。这试炼的时期，就是主再临前的大患难期间，是空前绝后的大灾难。经上说：「因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」(太二十四21；二十一26)。这大患难也就是本书七章十四节所说：「这些人是从中患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。」(但十二1)。因为信徒也要经过苦难的炉中受熬炼的(路山一36；亚十三8、9)，故这大试炼的时期，就是再临前的大灾难，为要试炼地上的居民，到这时候恩惠的时期已过，得救的机会告终了。
我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕(十一节)。
「我必快来」这句话乃本书最重要的警告，是主耶稣自己声明祂要快来，重申警告诚心待祂的信徒。世可证明上节的大患难之后，即是主耶稣再临之时；故要持守我们所信的道，至死忠心没有改变其态度，才能得到荣耀的冠冕不被人夺去的(参看：一启7；二16；二十二7、20)。冠冕参看本书二10的解释。
「你要持守你所有的」就是所信的道(提后四7)，也是起初所有的信心(来三14)，当初的爱心不可冷淡(太二十四12)。参看启二25的解释。
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名(这城就是从天上，从我神那里降下来的新耶路撒冷)；并我的新名，都写在他上面(十二节)。
凡得胜的，就是神殿中柱子，是根基隐固坚立不动，为神殿的重要支柱。如所罗门王所建的圣殿中两根支柱(王上七21)；又如雅各、彼得、约翰为真理的柱石(加二9)。这些经句，都是表明殿构成的重要份子，既成为支柱必不至被引动失去福音的盼望(西一23)。
「神的名，神城的名，我的新名。」神的名是耶稣，一切都是归于神合而为一，我们也是构成圣城的一份子，信徒在主里都成为一体了(林前六17)。新耶路撒冷是豫表现在的真教会，有圣灵同在，与旧耶路撒冷，即没有圣灵的教会作区别的。
这名称有下列三种的意义，同归为一的。
神的名─表永远归属神的。
神城的名─表永在神的团体里。
我的新名─表与耶稣联合为一的。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(十三节)。
参看前书信同文句的解释。
三、给老底嘉教会的信（启三章十四至二十二节）
你要写信给老底嘉教会的使者说：「那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创万物之上为元首的说：」(十四节)。
「为阿们的」阿们是希伯来语，诚实之意。为阿们的，指神的救恩成在耶稣基督身上，神的契约是诚实，故称真神为真实的。
「为诚信真实见证的」指耶稣基督为诚信真实的见证人，唯神是真实的存在者。耶稣自称为阿们，因祂是真实、诚信、真理、真的本源。故祂常说，我实实在在告诉你们，也就是阿们译出来的(赛六十五16；约八4；三31、32；约壹五20)。
「在神创万物之上为元首的说」这是指耶稣超乎万物之上为元首，万物是藉祂创造的(约一3)。经上说：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠祂造的，祂在万有之上，万有也靠祂而立。」(西一15─18)。元首两字吕译为：「初原的」；朱译为：「元始的」；就是为造化万物之元始的主耶稣所说的话。
我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热(十五节)。
在使徒末期的教会，是不冷不热的状态，这是为预表末期的真教会，也应有不冷不热的时期。因在耶稣将再来之时，恶魔知道他的时日不久了(启十二12)，就尽量扰乱世界的秩序，使全世界陷入不安的情形下。人为生活计不得不埋头于日常的工作，修道的工夫很少，以致日见信心冷淡，为道的机会逐渐疏远，故呈出不冷不热的状态了。若是冷心的可还有回复热心的机会，最怕的是不冷也不热的态度很难挽回为热心的。
你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去(十六节)。
主对这如温水的信徒，敬神只在外貌，已失去虔诚的信心，在属灵的生活上，缺乏修道的工夫。这种如温水的信徒，自想在安息日或晚上的聚会有出席就够了，其它的时间多用于自己的事业方面，无暇顾及灵性的条道，以致在平常的生活上，难得表现着属灵人的态度。因此，容易以感情生事，不能以爱互相包容，为些感情的作用，而引起了教会内的不和睦，日见增多时有所闻。故主说，所以我必从我口中把你吐出去，就是要把这种人除掉了，这话是极其严厉的。
你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的(十七节)。
「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。」当时老底嘉教会，是财物富裕的，不感着什么缺乏；这是预表末期的真教会的状况也是一样的。因现在属灵的教会中，也有富裕的，只图财物的增加，靠着财物作享世福的生活。一面也是预表属灵的方面自以为满足，已饱尝了真理的奥义，无须再修道了。因此，素常不搅重灵修方面，只在努力于货财的增加，事业愈作愈多，思虑也随之增加。再损献却也不惜巨款，自想以为是得救的而自足了。传道者和长执们，也都看重这富足的人，以为财富的人是教会的础石。这种教会素重外观的建，不重内面的灵修。如建筑美丽的会堂，内容的设备整齐，在外观上可与属世教会比肩，其实自己的属灵圣殿，却荒废得很，尚未修理完成。经上说：「财主进天国是难的；骆驼穿过针的眼，比财主进天国还容易呢。」(太十九23、24；十三22)；凡贫穷的信徒，思虑较少能耐苦守道。如士每拿教会，虽在贫穷又受逼迫患难，反倒在真道上站立稳固。故主说他是富足的，而不受责备，可为我们的模范。
「却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」这句是甲神方面看财富的人之状态。如经上说：「凡为自己积财，在神面前却不富足的。」(路十二21)；又说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」(太十六26)。因老底嘉教会自夸其财富，只看重物质的丰富；而不知在灵性上是苦恼的，也是贫穷得可怜的。在真理上还没有灵眼可看分明，又在行为上还是裸体，没有结出圣灵的果子。现在属灵的教会中，却也有这种信徒，眼不识真理，却以为眼光独到，自己是赤身却不自觉，而责他人没有穿衣服的。这种自满的信徒，实在是不少的。
我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见(十八节)。
前节是指责靠财物丰富的信徒，在灵性上贫穷的状态，促其自觉反省。本节为作成得救的工夫，所必必要的三条件，并指示其方法，以为预备迎主的再临。起首就说我劝你，就知道这些事，由我们自由去做的，并不加以强制，只叫我们知道的。
「向我买火炼的金子，叫你富足。」向我买，指向祂祈求，得圣灵的扶助，信心经火的试炼更显为宝贵的(彼前一7)。买字不单指祈求，也含着要付出代价之意；就是牺牲一切有来换的。如主以重价来买我们的(林前六20)。不是以金钱可得买的，只靠主的恩典，愿意牺牲自己的一切，都可以白白得到的(赛五十五1─3)。如变卖所有的来买这块地(太十二44)，也与买真的买字同意义(箴二十三23)。
这火炼的金子，是表经火试炼过坚固的信心；并且暗示着将来的大患难，就是主再临时必有火的试炼临到，非有炼过的信心，没有人能站立得住。故我们于主再临前，必先有如经火炼过的信心，在神面前才是富足的(彼前四12─14；亚十三8、9；玛三2、3；但十二1；林前三13)。
「又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。」赤身是指没有义的行为，虽经洗礼赦罪，白白得称为义，还要自己的义行(约壹三7)。若无义行就是赤身的，人看见必露出差耻。白衣指圣洁的行为，表现着得胜、圣洁、荣耀。这白衣也是要买的。
现在是羔羊婚娶的时候快要到了。新妇要自己预备好的，就可蒙恩得穿洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。我们是要被请赴羔羊的婚筵，这白衣是新妇绝对要穿的(启十九7─9；三4─5；七13、14)。凡被请赴主的喜筵，若没有穿著礼服的，必被赶出外边的黑暗里在那里必要哀哭切齿了(太二十二10─13)。经上说：「看哪，我来像贼一样，那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻旳，有福了。」(启十六15)。
「又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」眼药指圣灵；圣灵充满心眼就开了，便能知道一切的事。如从那圣者受了恩膏，不用人教训，自有主的恩膏，在凡事上教训你们(约壹二27)。眼睛指心眼，心里有圣灵的光照着，就不在黑暗里妄行了。充满着圣灵，就有灵力、灵智，得以灵眼认识神，也能看明那将要来的，并能看见自己的污秽、贫穷、赤身的丑状。得以从速悔改，放弃一切属世的享福为代价，来求圣灵的充满，就在灵性上得富足了(弗一17、18；林前二9、10；约十六13；彼后一19；太六21─23)。
凡我所疼爱的，我就责备，管教他；所以你畏发热心，也要悔改(十九节)。
这经句是主慈爱的声音，像父亲管教他的爱子。因为圣徒有基督的灵同在，都是神的儿子，所受的也是儿子的灵(罗八14─16)。管教原是众子所共受的，应当顺从祂的话，要发热心，共要悔改(来十二5─11；箴三11、12；伯五17)。
看哪，我站在门外叩门，若听见我的声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席(二十节)。
这节经句是主找新妇的声音，因为新妇如温水般的，在打盹中；主站在门外叩新妇的门，要叫醒她起来发热心与主同行，开心门让祂进去充满，一同得以坐席。这是表明主再临的时候已到，主正在叩我们的心门,看：歌五2─6；太二十五1─13)。
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般(二十一节)。
凡得胜的圣徒，是与主联合为一的；如圣父与圣子合而为一，得与主同权同荣的(参看：约十七22─24；太十九28；提后二12)。