Autumn Rain 
论宝座安置在天上（启四章一至十一节）
前数回续论二、三章，写给七教会的书信。这些书信就是本书一章十九节中所说，现在所有的事。因这七教会是预表现在有圣灵的教会,就是晚雨圣灵降下之后，重新建设的真教会，有人子同在的。虽是有圣灵的教会，因世事的缠援，恶魔的引诱，名利的迷惑，多作属世的生活，未能完成属灵的程度。由七教会所表现旳种种相貌，得知现在属灵教会的形，也是表现每个信徒的好坏。
因为每个信徒的灵程不齐，在未完成属灵的信徒，须要在这教会时期，继续灵修的工夫，期达到完全属灵的程度，才能上到天上的门里，就是到了圣徒被提那时为止。参看帖前四14─17应验之时就要完了。
于是在七教会的书信中，主以恩慈的话，对其好处更加鼓励，对其坏处促其悔改，为要完成属灵的工夫。就是预备新妇的资格，以备奉迎主耶稣的再临，故对于七教会的责督，是为主再临的预备工作，应完成属灵人的生活态度，得圣灵充满，才有力量打败魔鬼的工作，得到最后的胜利。因为在主再临前，必有大灾难临到世界，就是天灾人祸叠至。一面要促进基督徒的完成，一面要催促世人悔改归主，出于神爱人最后的机会。
此后我观看，见天上有门开了，我初次听见好象吹号的声音对我说：「你上到这里来，我要将以后必成的事指示你(一节)。
「此后」吕译：这些事以后；日永井译亦同。这些事是指前二、三章七教会之后，继续出现的事，不是把七教会另为分开，是相继出现的事象；故本书全部是为七教会而写的。
「我观看」是约翰在七教会之后再观看的事。观看不是以肉眼，是以灵眼观看属灵的事。
「见天上有门开了」天上指属灵方面(弗一3)；所看见的也是属灵界上的事，不是像肉眼看物质的形体(林前二14、15)。有门开了，既是属灵界，是无形的，抽象的，不像物质界有门可以开闭的，经上有好多地方记载天开了，都是出现着灵界上的事。如说天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，茖在他身上(太二16)；又说，我看见天开了，人子站在神的右边(徒七56；参看：约一51；徒十11；启十九11；结一1)。但这处却说，天上有门开了，既说开了，以前便是关闭的，才用这开字，若是关闭就是属隐秘的事，从来不叫人知道的。到了时候门才开，始得进去窥见其内容的。故象征用门开了的字句，与平常的天开了作为分别的。
然则闪内隐秘的事是什么？就是此后必成的事，从来是封闭在书卷里，没有叫人知道的。任凭世界费尽脑力，至今将到二千年之久，也无法启开这书卷的封印(启五1─3)。究竟这天门为谁而开呢？时候虽到了，谁有资格可进去呢？神叫约翰上到那里去，要指示他以后必成的事。难道只许约翰一人进去，不也叫其它的圣徒进去吗？其实约翰是预表完成属灵的圣徒，凡神忠心的仆人均可进去的。
「好象吹号的声音」这声音与初次听见的相同，可见是同一人的。好象吹号的声音，是表示事件重大的意思(启一10)。因为此后必成的事，是灵界上最深奥的，非到属灵人的地步，有圣灵充满着，是没有人能看透属灵的事，而神深奥的事更不必说了(林前二10、11)。
或说，本章乃是七教会完成了的，已经被提上天，不在地上了。故此后不受大患难之苦，因二十四长老已穿白衣，头戴金冠冕，表明是在天上了。教会均在此时提上，此后不见有教会了云云。
这说是误认约翰上到天上去，以为代表教会被提上的。殊不知圣徒被提，是在基督再临那时，也是启示录的终结，是敌基督毁灭之时，才能实现的。因为本书第四章，才要指示以后必成的事，倘若信徒被提，以后的事必见成就了，就是帖前四16、17的事，应验的时候了。
基督再临之时是一件惊天动地的事，在未到以前，尚有好多事件出现，圣徒是要与恶魔掀开一场的大争战，这些事在七教会中尚未出现，既未经应验，便是时期未到的证据。
我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上(二节)。
在前节约翰以灵眼看见天上有门开了，又以灵耳听见如号筒的呼声，叫他上那里去。
「我立刻被圣灵感动」原文是立刻在灵里。约翰是被圣灵充满，随即进入灵界里去的。在灵里先看见有安置一个宝座，并有一位坐在宝座上的。
「宝座」是象征着属灵的整个真教会，有圣灵同在如坐在宝座上。本来宝座是安置在圣殿里，圣殿即神的家，神的家就是属灵的教会，故这宝座也应在属灵的教会里(弗二19─22；林前三16)。真神不是住在固定的地方，才设立祂的宝座。因为神是灵，是无所不在，充满天地的(诗百三十九4─8；耶二十三23、24)。如经上说：「耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？」(赛六十六1)故这宝座。是在完成的属灵教会，有圣灵充满着。换句话说，就是真神住在属灵的信徒里面。又如经上说：「我们的圣所是荣耀的宝座。」(耶十七12)；公义和公平是祂宝库的根基(诗九十七2)。
「有一位坐在宝座上」就是主耶稣在属灵的教会里为王，管理我们的全心灵，我们完全归服了神，顺从祂的旨意而行的。不再有过犯和死来作我们的王，乃是耶稣基督一人在生命中作王的(罗五17)。换言之，就是要先认清真教会和独一真神，在我们心灵上作王。
宝座的出现，是表示要开始审判，我们也与祂同掌王权，神的审判是藉我们执行的。
经上说：「在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」(启二十6)；但以理说：「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火，从他面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，祂坐着要行审判，案卷都展开了。」(但七9、10)；诗篇说：「惟耶和华坐着为王直到永远，祂已经为审判设摆祂的宝座，祂要按公义审判世界，按正直判断万民。」(诗九7、8)。
以上的经句，都是表示神为王设立宝座，就是要审判万民的时候到了的。对于七教的责督，可说是对神的家里先开始慈爱的审判(彼前四17)；故这第四章起，是预备要开始审判世人的前提。但这宝座不单为审判，同时也是施恩的宝座，蒙怜悯的时候了(来四16)；因为宝座有虹围着，表覝不灭记号。本来审判与施恩，是要同时行的。如经上说：「你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」(可十六15、16)；又说：「弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。」(约十二48)。
或说这宝座，是严厉的审判，不是施恩座了。因为教会时代已过去了，恩惠的时期已，无从得救了，这种看法是错的。因为教会的时期，直到主再临才算完了的(启二十二16)。四章以后的审判是恩威并行的，如以各种的灾祸叠至，是以威吓引人悔改的；虽是降灾于人，还是带着神的慈爱，不是单降灾而没有得救的机会，直到主再临时才完了(参看：启九20、21：十一3；十四6；创九12─19)。因为审判是甲传神道的人同时行的，就是藉属灵的教会，与主同执行审判之权。
看那坐着的，好象碧玉和红宝石，又有围着宝座好绿宝石(三节)。
约翰虽有看见宝座，和一位坐在宝座上，但没有看见其形象，只说好象碧玉和红宝石；这不是神的形象，是象征着祂的尊贵和荣耀，如贵重的宝石有光辉灿烂着。如说：「城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。」(启二十一11)，故碧玉是表明神的圣洁和荣耀。碧色带着恩惠之意；红色表如火之赤，血之红，有带着义怒之意；两石含着恩怒并行的(结一4、27)。有虹围着宝座，好象绿宝石是表明神的慈爱怜悯，在神发怒的时候，犹以怜悯为念(哈三2)这虹表示与挪亚立约不灭的记号，虽在审判的黑云将布满全地，然恩慈的虫，却出现于黑云中，表示神的慈爱是长存的。
宝座的周围，又有二十四个坐位，其上坐着二十四个长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕(四节)。
宝座当中是神的坐位，其周围有二十四个坐位，坐位在原文也是宝座的。可见长老也是坐在二十四个宝座上。这是象征着真教会的长执们，为神的忠仆，善为管理神家的，表与神同坐宝座(启三21；提后二12)。真教会的基础，是建在先知和使徒的根基上，有耶稣为房角石，即有真理的圣灵同在的。二十四位是象征以色列十二支派，和十二使徒的数目，均为神的见证的。这数目也有带着很多之意，而宝座的沟成，以神为中心，周围是神的忠仆和四活物同在，表明成为一体的性质。其它周围有服役的天使站着(启七11)。
「身穿白衣」表明已得胜圣洁了，得穿白衣与主同行的(启三4、5；七13、14)。
「头上戴着金冠冕」金冠冕是表得胜的荣耀(雅一12；诗二十一3)。
有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出，又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵(五节)。
「闪电，声音，雷轰，从宝座中发出。」是指从神发出，如雷贯耳的严厉声音，因要开始可怕的审判，讨罪和施恩的声势，有惊天动地之意(启十六18；赛二十九6)。由宝座发出，指由属灵的教会发出布道的声音，就是审判同时也是救恩的最后机会(太十九28)。
「又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。」七表完全，火灯指圣灵，七灵就是完全的圣灵(启五6)。在宝座前点着，表现属灵的教会，充满着圣灵，发出真光照耀着。也是表现着圣灵乃是焚烧的灵，将要烧灭四围的敌人(诗九十七3)。或将锡安女子的污秽洗去，必有亭子,白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨(赛四4─6)。
宝座前好象一个玻璃海，如同水晶，宝座中的宝座的周围四个活物，前后偏体都满了眼睛(六节)。
「宝座前好象一个玻璃海如同水晶」玻璃海表宽阔平静光明圣洁之意。那些胜了兽的人，都站在玻璃海上(启十五2；二十一18、21)。
「宝座中的宝座的周围四个活物」吕译：「在宝座每一面当中，就是宝座的周围，有四个活物。」这译较为清楚，因为宝座中乃是神的宝座，就是神的灵充满其中的。二十四长老和四活物，乃在祂的周围；这些事是象征着与神联合为一体，以神为中心，周围的长老和四活物，都是附属于祂的。
「四个活物」英钦定译为四兽是错的。四是地上的数目，表东西南北的四方，四活物是象征地上四方被造的有灵的活人(创二7)。同是得胜的信徒，与二十四位长老同为被赎的子民，并为祭司君王的。故有同声祈祷，同唱救赎的新歌，与天使和万物颂赞有分别的(启五8─10)；天使的颂赞(启五11、12)、万物的颂赞(启五13)。
注：启五9中「买了人来」应译为买了我们来，叫我们归于神。从这些话，可证明是被救赎的。
又在十节施约瑟译：使我侪在我神前为王为祭司可王于地。这也是证明为被救赎的资格。
或说这四活物是天使基路伯，因约翰所见的与以西结所见的略同(结十14、15、20─22)；但以西结所见属灵的圣殿里的基路伯，是象征着得胜的圣徒。如说：「墙上都雕刻基路伯和棕树，每二基路伯中间，有一个棕树，每基路伯有两脸；这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」(结四十一18、19；启七9)。
「前后偏体都满了眼睛」主说：「眼睛就是身上的灯，你的眼睛若明亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」(太六22、23)。灯就是里头的光，指心里有圣灵的光充满着，全身就光明了。四活物是充满着圣灵，全身有光明能瞻前顾后，时常儆醒不倦而在光明中行事。
第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰(七节)。
「第一个活物像狮」狮是百兽之王，表为王而有勇敢大力的性质，基督乃是犹太支派中的狮子(启五5)。雅各余剩的人，必在多国多民中，如林间百兽中之狮子(弥五8)；表基督徒有勇敢除罪，与基督同为王，奋勇传扬福音于世界的。
「第二个像牛犊」表有服役耐苦之性质。可为牺牲献身于神之用(出二十九36)；也可以为人服务，如说土产加多，乃凭牛力(箴十四4)；也是预表神的工人(林前九9；提前五18)。故传道者应有服役耐苦，牺牲全生涯的精神。
「第三个脸面像人」人是神的像，有神的性质(彼后一4；创一26)。人为万物之灵，有聪明智能可认识神，作为神子的资格。我们应当效法主耶稣为人子的榜样(伯二十八28；约十三15；太八20)。
「第四个像飞鹰」表有迅速高飞的性质。那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾(赛四十31)。又要如鹰将世人背在翅膀上带来归神(出十九4)；表信徒如鹰能从新得力，迅速飞到各地去传福音，带罪人来归向神的。
四活物有以上四种的形像，预表完成的圣徒，应有的资格和义务。还有这四种形状，在会幕的时代，曾将以色列十二支派分成四队，以表神的子民是围绕着神的。会幕是有神的宝座在约柜上。如在宝座的周围，有四活物相同。兹将各队在会幕的四方安营的旗号列下：
东边犹太营以狮子为旗号
南边流便营以人为旗号
西边以法莲营以牛犊为旗号
北边但营以鹰为旗号
参看以西结书，也有四个活物的形像出现着，而有人的形像，各有四个脸面，四个翅膀。就是一个头在前后左右都有脸面的形像；前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸(结一5─10)。
这是预表传福音向四方开展，而传道者的恩赐和性质各有不同。如经上说：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众里面运行一切的事。」(林前十二4─6)。虽是恩赐和性质各有不同，而在运行上都是合而为一，如以西结所看的活物是一个头的。
四活物各有六个翅膀，偏体内外都满了眼睛，他们昼夜不住的说：圣哉、圣哉、圣哉。主神是昔在，今在，以后永在的全能者(八节)。
本节表明完成的圣徒，如四活物有灵敏，灵智，能充分认识古今永在的全能者,,故昼夜不断的颂赞真神(诗二十九1─6；启七14、15)。
「六个翅膀」表迅速飞翔传扬神旨。以赛亚所看的撒拉弗，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔，彼此呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。」(赛六2、3；诗九十九3、5、9)。
「偏体内外都满了眼睛」表全身光明而充满着属灵的智能，与第六节中的解释相同。
「他们昼夜不住的说：圣哉、圣哉、圣哉。」表完成的圣徒，如四活物有灵敏、灵智，能够认识耶稣，是古今永在的全能者。故日夜不断的祷告颂赞说：圣哉、圣哉、圣哉。三世连续是表至圣之意，如三鞠躬之礼；不是含着三位一体的意思。三句圣哉用于颂赞真神，为至圣最高的表现。
「主神是昔在，今在，以后永在的全能者」参看本书一8的解释。
每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的；又把他们的冠冕放在宝座前说：(九、十节)。
这两节是描写四活物与二十四位长老的颂赞，将一切荣耀尊贵都归给真神的情景。而长老们闻四活物歌颂之声，随即俯伏神前，把冠冕放在宝座前，表示谦卑与圣徒同心颂赞的。
以上所预表的长老和四活物，就是已完成属灵的圣徒，能够看透将来的幸福，视世上的名利如粪土，故能发出昼夜不住的颂赞，如虔诚事奉真神态态度。又能向世界展开布道，如以色列十二支派，在旷野分队安营和进军的形势。这是预表凡为基督徒，都是基督的精兵，由主所派应为道争战，传扬福音；如主说，你们白白得来，也要白白舍去。
我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的(十一节)。
上述是四活物与二十四长老，同声相应颂赞坐在宝座上的真神。因祂是创造万物的大主宰，又因赎罪之功，万物得以复兴，可与神子同歌颂的时候快到了。神造万物为人所用，但万物因人犯罪也受了败坏的辖制，屈伏在空虚之下不是愿意的。在指望神的众子显出来，得以脱离辖制，得享神儿女自由的荣耀(罗八18─21)。
本章为描写属灵教会的美景，长执和圣徒同心圣工，不断的颂赞，并表示整个属灵教会的使命，将要展开审判和救恩的大工作。