Autumn Rain 
一、揭开七印现灵隐情（启六章一至十一节）
本书四、五章，是豫示属灵教会完成的景象。真教会达到完整的时候，充满着圣灵，有灵智、灵力，与神同在如围绕着神的宝座，昼夜不断的歌颂赞美神的美景。这两章是作揭开七印的引言，到了六章才揭开六印，表示将要遭遇各种的灾难，好叫我们豫先知道，时到才能站立得住。
本来启示录是着重将来要成就的事，为要预先指示给神的仆人们知道的。这以后必要成的事，是记在六章以下才是本论。而六章是记载揭开六印的事，由第一印揭开至第六印，就颢灵了各印所隐藏的秘密，就是神的审判和降灾的总纲，依其进行的顺序先述其大略，故神先将这六章的异象，豫示约翰看，使他知道将要来的灾难，是何等严重，而后再申述其详情。
这六章的总纲，如主耶稣曾在橄榄山上，向门徒豫示再临和世末的豫兆相似；可查马太二十四章，马可十三章，路加二十一章所记末期的豫兆，虽在这三音书中所记的次序有些不同，然依这六章的次序进行较为准确。因为约翰是随看随记的，不像福音书的记者，在各人的记忆上想出来记的。故其顺序有些不同，或有前后，或有脱漏在所难免的。
到了七印全部揭开之后，寂静半时久就看见七号的灾祸相继而来。七号完了之后，七碗的灾祸也相继而来，均照六章的总纲进行着。这灾祸的神慈爱的责打，为要引人悔改，由轻而重使人有反悔的机会。基督的再临，是要经过空前绝后的大灾难之后，始见其来临的，不是像那些经学者，说完成的圣徒(教会)在患难前先被提，那未完成的才要经过大患难的煅炼，完成后才被提的。因此完成了的圣徒，就以为是逃避了大患难。其实这种解释，前后自相矛盾，豪无经上的根据，只凭人的智能，擅解圣经，是不合启示录的预言，也不明了神一贯的真理。如引用路加二十一36、十七34─36作为根据而强解的。
我看见羔羊揭开七印中的第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷说：「你来。」我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜(一、二节)。
前章叙述羔羊，从坐宝座的右手里拿了书卷。在本章的约翰就看见羔羊，揭开七印中第一印时候，听见四活物中的一个活物，声音雷轰，声势浩大甚其有威严的说：
「你来」古卷作「你来看」。英钦定译和施约瑟译浅文理，圣书公会译文理，日本永井译均同。施译「来观，我逐观之，见有白马……」可见这句你来，是叫约翰来看。「我就观看」明白的是指着约翰自己说的。这是叫约翰注意看揭开第一印，灵现出来的是什么？故约翰随即观看有白马出来。活物，文理译为灵物，就是完成的使徒。已属灵化的能看透属灵的方面，故能指给约翰看，约翰是代表现在属灵的教会。因这句「你来」在启示录的解释上，有很多的意见不同，兹略记于下以作参考。
指对约翰说的。
指对马和约翰和乖马的说的。
指对基督说的。
指对军国主义的征服者说的。
指对敌基督者说的。
指对新神学派说的。
如今有很多不同的解释，是因四活物之一说你来，以为是呼出马为对象。其实不是呼马出来的，乃是叫约翰看所显露的异象。本来这异象是要指示给约翰看的，除指约翰以外各说都是错的。约翰看见揭开六章中的前四印，都有颜色不同的四色马出现，各马所表现的情景不同。这四印是在患难的起头，为叫醒世人的迷妄，恩威并行的。然世人不肯悔改，反倒变本加厉，到了揭开第五印之时，更见残杀圣徒，加增了神的烈怒，直至空前绝后的大灾难，而后基督才降临的(亚六1─8)。
这各印的情景，如看回转画一出过了又一出，所表现的情景不同，为六章以下要出现网领，依顺序豫先显露出来的。故这七印是封闭着七灾，就是七号和七碗的灾祸。
「见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。」马是为打仗之日预备的(箴二十一31)；白马是得胜的记号，像征着真教会，是为道争战而要得胜的。骑在马上的是表圣灵同在。马是为争战用的，又是迅速而勇敢的，奉差遣往普天下去的。故马也可指为神发出的能力；暗示在末期必有晚雨圣灵降下、如五旬节时所引用约珥先知的话，要应验在这末期的(珥二28─32)，有圣灵才有能力传开神的道。
弓指神的话，有圣灵同在的真教会，才有能力可传出真理，不是传人的学说；故福音要传遍世界之前，必先有圣灵的浇灌，才有能力把天国的福音传遍天下，为万民作见证的(天二十四14)。就是神的话如弓可射出远方；如利用书报或播音机送出，可向世界布道，宛如勇士出战的阵容，要与假基督，假先知掀起大战的。像以利亚时有神灵同在，勇敢与假先知挑战似的，在末期必有假先知和假基督起来迷惑多人，为要阻碍圣工之进展(太二十四5、24；亚一8─11)。
本来传福音是救恩的工作，同时也是审判，如经上说：「信而受洗的，必然得救,;不信，的必被定罪。」(可十六16；约五24)。故这骑白马的拿着弓，是象征真教会，向世界为福音打仗的阵，势同时也是向世人开始审判的工作。故此时凡神的仆人，都是审判者，与主同执王权。经上说：「到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」(太十九28；林前六2、5；启三21；亚十3─5；启二十4)。
「并有冠冕赐给他」这骑白马的既是象征着真教会，这冠冕就是荣耀的表现；因为真救会是个荣耀的教会，应当争战而得胜的荣耀(弗五27赛六十二3)。
「他便出来，胜了又要胜。」这是象征圣灵的教会为道战，自五旬节时曾经得胜，而在这晚雨时还要得胜，完成天国的基业。这是主耶稣借着真教会的工作，于这最后要大人得荣耀的(启十九11)。经上说：「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。」(该二9；诗四十五3─5；哈三8、9；亚六3)。
或说这白马是假基督，伪装白色的，是那最后的敌基督者，也是末后的军国主义之首领，而与启十九11骑白马的不同，反倒认为与启十二1的兽相同，然假基督怎能胜了又要胜呢？其谬解之甚不驳自倒了。
揭开第二印的时候，我听听见第二个活物说，你来；就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地方夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他(三、四节)。
「另有一匹马是红的」以红马象征争战流血的事，如一条大红龙，或在朱红色的兽上，都是象着好杀流血的惨状(启十二3；十七3),
我们查考马太二十四章所记，主的降临和世界的末了之豫兆，是要提醒我们预先防备有人迷惑的。就是冒名的假基督教会，冒名的假传道者出现。这些事指着没有圣灵的教会，和没有圣灵同在的传道者。他们极力宣传似是而非的教理，所传与基督纯正的真理相背；故有白马出现，就是象征着得胜荣耀的真教会。骑白马的手拿着弓是象征着圣灵在真教会里，有神的道，如有利剑从口中出来，可以击杀列国，他要用铁杖管辖他们(启十九13─15)。这就是真基督真耶稣，和假基督假耶稣要引起争战的。在这末期迫近之时，有圣灵的教会出现，才能认识真假出来的。因此，真假教会的不同，而引起争执，在真教会所到之处，必见有假教会群起而反对。这种状态在使徒时代，曾与执迷的犹太教引起了争执，所以保罗说：「那美好的仗我已经打过了。」(提后四7)；故真教会是为道争战的教会，在这末期于真道上必然会引起的打仗。
然而另一方面在世界上，也要听见打仗和打仗的风声。总不要惊慌，因为这些是必须有的，只是末期还没有到(太二十四6)。从此看来，过去虽有多少发生战事的惨祸，这是局部的，是末期前必有的现象，不能以此就说是末期到了的。
倘是末期到了，必见有大规模的争战，且全面的而继续发生着。如民要攻打民，国要攻打国，世界上必引起大战乱，才是进入末期灾难的起头(太二十四7)。第二印的红马，就是象征着这大规模的争战说的。
「有权柄给了那骑马的」指世界大争战的权柄，本是握在神的手中，神把这种权柄给了那骑红马的,,故争战的权柄交在那骑红马的。这骑红马是象征着大规模的军国主义集团的国家。引起世界大争战，全在乎这些集团的国家发动而来的。可见这世界大战是出于神的旨意，为要刑罚罪人的。
「从地上夺去太平，使人彼此相杀。」指骑红马的有权柄可从地上夺去太平，神使军国主义的独裁国家，发生错误的心理，藉社会改革，政治改革之美名，而行侵略他国的领土，以致引起冲突，继而发生大规模的争战，演出杀人流血的惨祸。
现在各国都知道这争战的惨剧，正在极力避免争战，均为和平而努力；然独裁国家则不然，口虽提唱和平，而用权术成就手中的诡计。心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君，至终却非人手而减亡(但八25)。可见这大争战既是出于神的旨意，藉军国主义之手，而发动的大战之后，天灾人祸一齐前进，直到羔羊倾下烈怒的七碗，那军国主义好战的国家集团，也要被神的烈怒所毁灭的。
然而争战的时期未到之前，必先有打仗的风声弥漫着全球；在这样情形之下，人虽说平安，其实都没有平安的。如经上说：「当在万民中宣告说要豫备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛，软弱的要说，我有勇力。」(珥三9、10)。这都是描写在末期各国预备战具，笼罩着全球，有一触即发的形势，没有和平可言。这红马是奉耶和华的差遣，在遍地走来走去(亚一8─11)。可见这些马是走遍全地，是全球性的流血争战，直到神的计划完成的。
「又有一把大刀赐给他」神既将世界大战彼此相杀的权支付这军国主义的集团国家。便能自由发动争战又有一把大刀，就是争战的利器，象征着能毁灭多的人各种厉害的武器，如原子炮，毒瓦斯，毒菌等……在大战剧烈的时候，国际上是无法抗制的，各尽其所能毁灭多人的争战技术，才能达到彼此大量相杀的目的，于短时间内世界将成为废墟(珥二2、3)。
揭开第三印的时候，我听见第三个活物，说，你来。我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声意说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可蹧蹋(五、六节)。
「见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平」继红马之后，出现的黑马是象征着饥荒，粮食缺乏的现象。凡经大争战之后，人力物力均告不足，以致耕种失时，粮食品的收成锐减。于是骑在马上的手拿着天平，秤量粮食的姿态就是表现粮食不足的状况。如第一、二次欧洲大战之后，均有饥荒为人所共知，至今还留在着配给食物的制度，可见战后的饥荒状态了。
「一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦」一钱银子是一天的工价(太二十2)；一天的工兵仅能买一升的麦子，不足以供养一字的粮食，只能自己糊口而已。大麦为家畜的饲料，一天工价只能买到三升，可见人畜的粮食是缺乏的状态，这这买粮食可得表现出来。神为要叫罪人悔改，以这饥荒作儆戒(到二十六26)。神曾向以西结先知说：「我必在耶路撒冷，折断休们的杖，就是断绝他们的粮，他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要，按制子，惊惶而喝。使他们缺粮，缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。」(结四16、17)。
然而这饥荒在上面所说的是指物质方面，但也有指属灵的方面；在这末期因假道邪说异端流行于世，人易受其迷，而厌烦真理的居多。虽有寻找真理的不易得，故在这时期也可说是真理饥渴的。经上说：「主耶和华说，日子将到，我必令饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」(摩八11)。
「油和酒不可蹧蹋」在饥荒的时期期，虽是粮食缺乏，然油和酒，因自然的产生，较粮食充足易于浪费，故对油和酒要特别珍重的。
但在属灵的方面，油指圣灵，酒指真理，这是要属灵的教会，勿轻视圣灵和真理。因在这时期，世上难得圣灵和真理的恩赐，不可以为有圣灵和真理，而不珍重保守的(参看：摩九13；珥三18；路十33；诗百零四14、15)。
揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来。我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人(七、八节)。
「见有一匹灰色马」原文是青色，人将死的脸色，象征着死亡的状态。这是继上面争战流血，和饥荒瘟疫，而死的人甚多。或指这灰色马即斑马，有搀杂国家社会势力在内的教会，在灵性上是死的。
「骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他」死亡与阴间本是相随的；阴间与阴府在原文是同字，只在译字有分别，都是同一个意思的。是人死后灵魂归宿之所，这阴府是指不信的人，死后的去处。而得救的死后的灵魂，是到乐园去的(参看：路二十三43；何十三14；诗十六10；赛二十八15)。
「有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。」因世人罪恶贯盈，任凭神呼唤都不回头，大多在奢华宴乐之中，图谋世利为己造福。只看眼前的福利，不顾将来灵魂的归宿如何，背神妄为，毫无忌惮。到了这世末，为刑罚这些恶人，神许其杀人的权柄，可用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽等灾祸，相继而来，得以杀人很多。经上说：「我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫，降在耶路撒冷，将人与牲畜其中剪除，岂不更重么。」(结十四21路二十一10、11；太二十四7、8)。
野兽是指着野兽性的国家，没有道德任性自由惨杀，像野兽般的。杀害人四分之一，表有限制的杀人，还不是全面的，是局部的杀人的。
以上四种的灾祸，是神为刑罚恶人的方法，必先由争战而引起饥荒，因为争战饥荒而引起瘟疫，同时人心变成凶恶像野兽，见人要便要吞噬。因此而引起社会上的不安，其惨状实不堪言喻了。但这些灾祸，是患难期的前半，到后半最为惨烈，就是空前绝后的大患难(太二十四21)。第五印以下所隐藏的是神烈怒的七碗灾，其惨重的程度，人若想起那将要临到的，便吓得魂不附体了(路二十一26)。
以这四马为象征，是表事件之进行，如马在战场上奔跑前进。倘若世界大战开始，便是进入灾难之初，必见这些灾祸相继出现,到了揭开第四印时，这四种灾祸就要同时并进，如奔马的速度进行。故此后世界性大战发生之时，必见其进行的速度，较诸过去任何大战更快。因为各军事国家，都知道此后的世界大战，具有毁灭性的，非速战速决必被其毁灭，无所存留，各尽其所能的速度加以进攻，先被毁灭即是败战了的。
上述诸事都是可见的面，然在不可见的属灵方面，因争战、饥荒、瘟疫、野兽，横行于世，社会陷入极度不安状态。人要寻找真理而不得，心无可安的境地。又且假道邪说流行于世，处在这不安之时，易受其迷惑，其传布之速如瘟疫之猖獗，杀死人的灵魂。火减于有形的灾祸之死亡。
揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂，大声喊着说：「圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢。」于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目(九至十一节)。
这第五印揭开，就是进入患难期的后火，魔鬼因知道他的时候不多，就气忿忿的下到地上，要逼迫真教会的信徒(启十二12、13)。这第五印的异象，是象征着将来被杀的圣徒之状况，豫先显示给约翰看的。
「我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。」祭坛在原文的坛字，没有明记为祭坛。然解释者分为两种，以祭坛的是在殿外的铜祭坛，以香坛的是在殿内金香坛。若据被杀的殉道者之呼叫，应在殿内香坛祷告说的较为合理。若以被杀而论，应为燔祭坛才有意义。但这是豫征被杀了的灵魂呼叫的声音，不是写被杀的情景。是灵魂在祈祷中求神伸冤而提起的，因在这时候必见殉者佷多(太二十四9；诗百十3)。
「圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」由这圣句，可知魔鬼借着在地上的人杀害圣徒；故圣徒极力祈求神，从速为怹们伸冤，希望减少所定的日子，来审判这杀害圣徒的罪人们。可见这时地上的居民，凡不信神的人，都与神民为敌的。
「有白衣赐给他们各人」白衣是得胜，圣洁的表号(启三5)。虽身体被杀，却是完成了得救的。如主说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。」；又说：「为我失丧生命的，将要得着生命。」(太十28、39)。
「又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。」这话是神回答那被杀的人所祈求的。表示还要安息少时，可见在天上是安息着，而时期已无多了。还要等着同为仆人和休们的弟兄，也像他们被杀应验了。满足了数目，原文没有此句。
关于这殉道的伸冤，不是神不伸冤，而要等到时候完成之时，神必定以公义审判的。经上说：「昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的，他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这休们所该受的。我又听见祭坛中有声音说，是的，主神全能者阿，你的判断义哉诚哉。」(启十六5─7；参看：启十一7─10；十三5─8)；这烃句就是神伸冤的时候，在神烈怒的碗，第三位天使倾下在江河与众水的泉源里，水就变成血，给那杀圣徒的人喝了。
二、天变地异，日月无光，神烈怒的大日到了（启六章十二至十七节）
这第六印所露现的异象，是继前五印之后出现的异象，在主耶稣前一剎那的状况。在上面既经过战乱、饥荒、瘟疫、迫害等灾祸，到了这第六印揭开之后，就露现着最严重的关头了。描写着天变地异世界的大变动，人类的恐已到极点，真是到了无处可求生的惨状了。就是羔羊发怒的大日，倾下七碗烈怒之时，是人类空前绝后的大患难(启十六17─20；耶四23─26)。
揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星坠落于地，如同无花果树被大风摇动，茖下未熟的果子一样。天就挪移好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位(十二至十四节)。
这些经句，是描写耶稣再临之前，天地大变迁的景象，应先有这些些事之后，才见主的来临。恰与对观福音书所记，主耶稣在橄榄山上的谈话略同。如主说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」(太二十四29、30；可十三24─26；路二十一25─27)。
或说这大地震经应验于一七五五年葡萄牙国利司本城，震动了地球大半，实是古来所没有的。又说一七八Ｏ年于美国曾有日月变黑的事实。又于一八三三年美国曾落下流星雨。故说这第六印的时期，是从主后一七五五起直延至世界的末日，天就那移好象书卷被卷起来的时候，当那日山岭海岛都被挪移离开本位云云。
据我看来，第六印的情景是同时期出现的，而且这些事出现之后，不久就要看见主耶稣的再临。因这第六印的时期，是在大灾难的当中，是空前绝后的大患难，是在极短的期间中，断不能像前说相隔有二百余年之久。还是平静直到今日，可见这说是牵强附会强解圣经了。
这第六印的情景，是基督再临前的预兆，若见这预兆应验，为何至今未见主耶稣的来临呢？在这六印以前，必有大规模的争战、饥荒、瘟疫、迫害等情，然后才出现这第六印的严重的情景；是羔羊发怒的大日，是人类无处逃生的时候了。可见这第六印的景象，尚属将来之事，要有前后的事实相应，才能算是应验了预兆的。
「地大震动」揭开第六印的时候，约翰又看见地大震动起来，这是拉续上面各灾之后而言的。因为在世上过去所有的争战、饥荒、瘟疫等，都没有像开六印之后，所出现凄惨的情况。虽是过去常闻有局部地震的惨祸，然没有像这第六印揭开后，在地上发生全面的大地震，这地震是空前绝后的。如经上说：「又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。」(启十六18─20)。这是第七位天使倾下最后的烈怒之七碗灾，引起天地大变动的场面，是物质世界旷古所未有的大剧变，也是万物最后的结局了。如经上说：「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去；有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」(彼后三10)；又说：「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」(赛十三13)；又说：「再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪移，使那不被震动的常存。」(来十二26、27)。
由此观之，能被震动的是物质界，至于属灵的天国是不能震动的。唯地上的物质，和山岭海岛都挪移离开本位。因为大地震的缘故，地面上的形相都要改变了。或说这只是象征的，不是实在的大地震。我们认识神的大权能，是无所不能的。如说：「耶和华必锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。」(珥三16)。又如耶稣钉死十字架上时，地也震动，盘石也崩裂，这是出于神的权能，非人力所能为的事。地上的震动，形态的变化实属可能的。因这天变地异，人都藏在山洞，和岩石穴里，这是描写其实情，也是指着基督行将来到，已迫在目前可畏惧的状态了。所以观福音书记述再临的预兆，与此都是相符合的。
然而有另一面的寓意、就是属灵方面的，象征着人心的动摇。因为经过争战、饥荒、瘟疫等事，人心极度恐慌；人心是个小天地，经过不断的灾害，人生观大为改变了。只有属灵的国度，是超越物质的，永不动摇，也是不能改变的(来十二27)。
地大震动，在原文是不限于地，连天空也都震动起来。故诸先知的预言，大多指天地说的。如说过不多时，我必再一次震动天地(该二6；来十二26)，这天是指属灵的国度，即属灵的教会。本来属灵的教会，是不能震动的；但有灵道浅薄，或因灵修不够，或圣灵不充满而信心薄弱，对于真理的认识不足，以致看见世上灾祸叠至，遂抱悲观，信心因此而被动摇的。如经上说：「地上诸国也有困难，因海中波浪的响声，就慌慌不定，天势都要震动。」(路二十一25、26)。
「日头变黑像毛布，满月变红像血，」日月黑暗无光有两义。在物质界可能有其事，如出埃及时曾有三天黑暗，人不能相见，谁也不敢起来离开本位(出十22、23)；又在耶稣被钉于十字架上之时，遍地都黑昱了，日头变黑了(路二十三44、45)。日既黑暗月必同时无亮光，因月光乃甲日光反射而来的。经上说：「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都是在耶和华大而可畏的日子未到以前。」(珥二31；赛十三10)。然在属灵方面的看法，日月无光是指世人心地黑暗，社会道德沦亡，没受神的光所照，故世人倒行逆施，无所不为，在主再临前是个最暗的时期，主曾说：「人子来的时候，遇得见世上有信德么？」(路十八8；参看：赛五30；摩八9、10；弥三6；结二十二7、8)。
「天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。」天上的星辰有两义：一、为实际上天象的星辰；二、指属灵的教会里的长执和传道者们，或信徒等(但十二3；启一20；创十五5)。凡为属灵教会的星辰，必要熟识真理，心里常有内光煌耀，在这危险的时期，不致眼山昏暗，走错跌倒的。经上说：「凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的，纔能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了了。」(来五13、14)。故为属灵的圣徒，在真道上应有基督长成的身量，可在基督再临前，于大患难中站立得住的。倘是幼稚的信徒，在道理上像小孩子，如未熟的果子，若遇大风，就是遭受患难逼迫之时，便如无花果树被大风摇动，落下未热的果子一样。
天上的星辰坠落，闻在美洲曾有流星雨落下的事实，将来于主耶稣再临前，或有流星的陨坠，与日月无光同显异兆，均属神权可能的。
「天就挪移移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。」天指天象或灵界，即属灵的教会。挪移是指大变化与前大不相同。如经上说：「天上的万象都要消没，天被卷起，好象书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。」(赛三十四4)；这是耶和华向万国发忿怒之时，天地都要残败，像树叶衰残落下一般。又如书卷卷起来，就是消没其原形。经上说：「天地都要灭没，你却要长存，天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」(来一11、12)；又说：「天地要废去，我的话却不能废去。」(太二十四35)。在本处所说天地要大变动，是预示给我们知道旳。到了本书将完结应验之时，天地在主面前都逃避，再无可见之处了(启二十11)。旧天地要废地像书卷卷起来，属灵的新天地才能出现的(启二十一1；彼后三10─13)。因此天地的剧变，山岭海岛也因地震而遣移，离其本位，就是物心两方面都会大变动的。
但异象所象征的重在属灵的方面，如旧天地是指着旧人说的。因旧人的心灵上，所有一切的旧观念，若没有经过大患难，难得看破世情，私欲就不得消灭净尽，新天地也不能出现了。然而物质的世界因天变地异，或科学争战的结果，可能有重大的改变，这是无可疑的。神为刑罚罪人，对于物质的世界，依诸先知的预言，于神发怒的大日，必见有大破坏的。物质界既然如此，属灵的教会如没有完全属灵化，作超越现世的思想，必被其所摇动；惟独属灵人，才能巍然岐不动的。
地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岂石穴里，向山和岩石说：「倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒，因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」(十五至十七节)。
这些经句是描写世人，因前记天地的大改变，人类的惨祸相继而来，无论富贵贫贱各阶级的人，都异常的恐慌，无处遁匿的惨状，因神烈怒的大日已到，谁也不能逃避了。自有世界以来，未曾有这空前绝后的灾祸，罪人没有一个能在神的面前站立得住的。我们相信此后若发生世界大战之时，氢原子弹、原子炮，以及各种大量杀人兵器，必见尽量拿出来用，各交战国人民的惨状，虽是逃匿于防空洞里，也是难得避免的。故说羔羊忿怒的大日到了，谁能站立得住呢？这时恰像经上说：「天势都要震动，人想起那要临到世界的时，就都吓得魂不附体。」(路二十一26)。这经句可唤醒我们想起那将要来的灾难，是何等的严重啊！经上说：「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」(玛三2)。
「谁能站得住呢」这句话是值得我们注意的。经上说：「所以要拿起所神赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌；并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。」(弗六13、14)。又在本书第七章插入站立得住的异象，就是那些受神的印记，衣裳洗净，经大患难后得在神宝座前的。