Autumn Rain 
一、受印的以色列人（启七章一至四节）
前曾说过，本书第六章是总论末期各种的灾难，开到六印之时，是描写再临前地上的大灾难，世人的恐慌无处避难的状况。经上说：「只有神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」(诗四十六1─3)。
本书第七章是描写能够站立的，只有受印为属灵的以色列人，经过大患难得到神前。叫我们预先知道，在大患难中必有神的保护，可得无忧了。故在六、七印之间，特为插入七章的异象。然后揭开第七印，就是揭开了全印，将启示录的全貌露现出来了。而后引进七号的灾期，将要遭受吹号时期的成就极大无比永远的荣耀。」(林后四17)。
此后，我看见四位天使，站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上(一节)。
「此后」指揭开第六印之后，看见七章的异象，是提前指示的。约翰看见四位天使站在地的四角，就是地的四隅。是执当地上四方的风，指暴风，就是世界上的大争战。经上说：「看哪必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收敛，不得埋葬，必在地上成为粪土。」(耶二十五32、33)。这风乃指第六印的灾祸，是预先提醒的。应到倒七碗的时候，就是发世界大争战，如大暴风无处逃生的。这样大惨祸都是出于神的旨意而来，神将这权柄交给四位天使去执行的。故要到神所定的时期才许发生的(亚六5)。
「叫风不吹在地上、海上，和树上。」就是神命令掌风之权的天使，叫他们不能吹起世界上的大暴风。树木是指人类说的(诗一3)。现在第三次大战的风声，虽在嚣嚣喊叫之中，但若没有神的旨意，是不会发生的。
我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：「地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。」(二、三节)。
「我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。」约翰在异象中看见了另一位天使，这位天使是谁呢？或说是天使长，较那位四位掌风的天使地位更高的。这另一位天使，是指主耶稣，由圣灵表现出来的；因从日出之地上来，表明神是从东方而来(结四十三2)。主初降世之时，博士在东方看见祂的星，星也指主耶稣(太二2；启二十二16)。在旧约之时，神常称耶稣为使者(出二十三20、21；参看本书八3；十1；十八1等)，都是指着主耶稣基督说的。
「拿着永生神的印」是象征永生神的灵，就是圣灵。圣灵是我们的生命，圣灵也就是神的灵，基督的灵；故信者必要受圣灵为印记(弗一13；四30；林后三3)。自从晚雨圣灵降临之后，真教会有圣灵同在，就是代表主耶稣拿着永生神的印，传福音使信者受圣灵的印记之工作。
「他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说。」这是表明神要发出命令向那能伤害世界的天使说的。因神的使者在预备吹起世界的大暴风，就是第六印所写的大灾祸。
「地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。」这是指着对于世界上的人类，命其不可伤害，要等待我们印了神的众仆人，就是要等到印完的时期，得救的数目满足，才许其发生世界的大战争，以刑罚那些不信和作恶的。现在真教会的传道者，就是推行这工作中，也是吹号筒招集选民的。如经上：「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」(太二十四31)；这传福音的号筒，是要向全世界放出。如主说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太二十四14)；我们传福音也是为见证耶稣是基督，将来必有惊人的工作。
就是在倾下七碗大灾之前，必要大吹那七号筒，招集选民受印的大工作，同时也有带着灾祸来促进的。故在大患难前传福音工作，就是吹七号的天使，特别要受圣灵的大充满，才有神的权能，刚强的信心，勇敢的力量，可为主作美好的见证(启十一3、4)。故在吹号的时期，是恩威并行的；因为恩惠的时期将完，一面传福音招人悔改，另一面降灾迫人速回头，这是神的慈爱，也是最后的机会了。
「印了神众仆人的额」额表心脑的部分，人易看见之处。受圣灵在心而行于外，可表现神的性情。如羔羊的名和父的名写在额上，就是基督成形在心了(林后一22；启十四1；加四19)。故神的众仆人，应受神的印记，才有圣灵的权能传扬福音，不怕千般的迫害，得以达成广布福音的目的而不受阻。凡是受圣灵的信徒，也应表现主的心思行为，使人得以认识是属神的；而神也能认识得以护之。故凡称为主名下的人，总要离开不义(提后二19；腓二5；太七21─23)。
这印记也有带着保护之意。如经上说：「不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。」(启九4)；可见有受圣灵的人，神不许其伤害而得受祂的保护。故受圣灵的人，应为忠心的仆人，在大患难之时，纔得避免其灾害的。
经上说：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀，你们的眼不可顾惜，也不要可怜他们，要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全部杀尽，只是凡有记号的人不可挨近他；于是他们从殿前的长老杀起。」(结九4─6)。这是描写以色列人虽是敬奉耶和华的，但心却背神犯罪为可憎恶，尚不知为罪叹息哀哭，如有为罪痛悔的，神就画记号在额上，当击杀之时得以避免的。又如以色列人出埃及之时，以血抹在门楣门框上为记号，尚耶和华巡行击杀时，得以越过而受其灾的(出十二13、22)。
我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千(四节)。
本来受圣灵印记的，才是神的选民。每个信徒都要受圣灵，纔有属灵的生命，我们应由水和圣灵重生，才能进入神的国(约三5)。因为世人犯罪之后，由神看来是像枯骨，没有神的生命；如得神的灵进入，就成为有灵命的(结三十七10)。故受圣灵是为得救的凭据，若没有受圣灵的，就不属基督了(罗八9)。
「以色列人」由经上看来可分两种，就是属肉和属灵的。经上说：「因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独『从以撒生的，纔要称为你的后裔。』这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，纔算是后裔。」(罗九6─7；二28、29)。因此，属肉的以色列人，早已被神厌弃，分散于世界；本处所指的以色列人，是属灵的以色列人，就是由应许的圣灵重生的，成为亚伯拉罕的后裔，如以撒从应许生的一样。而这属灵的以色列人，是信而受洗，得圣灵归入基督的，已不分男女、国别、种族，在基督里都成为一了。既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许受产业的了(加三22─29)。
「各支派中受印的数目，有十四万四千」各支派是表全属灵的以色列人，十二支派各有一万二千，总计为十四万四千。在原文是一百四十四千，就是十二千乘十二的数目。这不是实在的数目，是象征的数目。十二是完全数，十二千乘十二数目，是表全数极其多之意；不是限定十四万四千人为特选的以色列人说的。如说羔羊站在锡安山，同祂有十四万四千人，在从地上买来的数目也是同意(启十二1─5)。
二、各支派中受印的数目（启七章五至八节）
犹太支派中受印的有一万二千，流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，亚设支派中有一万二千，拿弗休利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千，西缅支派中有一万二千，利未支派中有一万二千，以萨加支派中有一万二千，西布伦支派中有一万二千，约瑟支派中有一万二千，便雅悯支派中受印的有一万二千(五至八节)。
这十二支派中，与创世记所记的有些不同，就是缺了但和以法莲两支派，而加入约瑟和利末两支派。据经上所记，碓各已把约瑟两个儿子，即以法莲和玛拿西归在他的名下，从此十二支派中，以法莲和玛拿西两支派是代表约瑟支派的(创四十八16、18─20)。利未支派本不在十二支派中，因为利未支派特选为祭司的圣职不在内，而担任管法柜的帐幕，这是神拣选利未人，代替以色列人一切头生的而归于神的(民一47─50；三11、12)。但现在是属灵以色列人的时代，每个圣徒都是事奉神的祭司(彼前二5)。利未支派是预表现在属灵的信徒，是要归于神，有君尊的祭司，故应算在十二支派之内，以表全以色列人，都是归于神为选民作祭司的(出十九6)。
然而但和以法莲，何故不在十二支派之内受印呢？因但支派是最早拜偶像弃神的。经上说：「但必作道上的蛇，路中的虺，蛟伤马蹄，使野马的坠落于后。」蛇与虺均属撒但的，妨害圣徒走天路的工作(创四十九17；士七3─6；十八27─31)。以法莲也是亲近偶像，故被丢弃了(何四17)。可见神是忌邪的神，不许人跪拜或事奉人手所雕刻的偶像(出二十2─5)。
或说十二支派的名称，各有其意义，神为此而安排其顺序的。故意将各支派名称的意义排列出来为得意，其实在预言上都没有价值。或说这受印的一四四千，是十二乘十二的数目，而十二支派代表旧约的圣徒，乘十二是十二使徒，代表新约的圣徒。故一四四千就是预表新旧约时代的圣徒，一切包括在内，有千千万万的意思，与不能数的是同意义的。这样的解说，对于数的象征意义，表现很多的收目是对的。但以这数字为新旧约时代的一切圣徒，这是不认识启示录为耶稣再临的预言，受印的是在耶稣再临前，受圣灵的印记。就是自晚雨圣灵降临后，凡受圣灵印记的都是属灵的以色列人，是不分国别和种族,在耶稣里面同归为一的。不得自旧约算至新约，这是于预言的认识上有错觉了。启示录是适用于晚雨圣灵降下之后，预言至耶稣再临时，信徒必经的途程，叫我们预先知道快为预备迎主的工作。故受印的是指现在不溯及古圣徒了。
或说这受印的以色列人，是限于以色列的后裔，外邦人不包括在内。因神从以色列人中特选十四万四千，是要在千禧年国之时，作传福音的仆人。盖因犹太人早已分居各国，学习各国语言，于传道上较为方便无须翻译，得以快速传遍天下为主作见证。这是自己的妄想，不解属灵的时代了。因为受印的是表属灵的以色列人，雅各家虽得接受神的话，应到属灵的以色列人时代才能明白(赛九8)。既成为属灵的以色列人，是包括世界上各种族都在内。凡受圣灵的信徒，都要为主作见证，不限于属肉的以色列人才有这特权。况且对于千禧年国的见解，是出于经学者的幻象而误解经意的。
以上是七1─8，描写地上受圣灵印记的工作，是预表在末期选召为属灵的以色列人，就是现在受圣灵的，和将来受圣灵的也都包括在内。这受印的工作，还在继续进行(珥二29─32)。
三、无数的群众在神七宝座前（启七章九至十七节）
此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝；大声喊着说：「愿救恩归于坐在宝座上我们的神，也与归羔羊。」(九、十节)。
「见有许多的人，没有人能数过来。」这是约翰在前面异象中听见地上受印记的事之后，又看见另一个异象，有很多的人，没有人能数过来，可见极其多数了。这是象征在人的方面不能数的，然在神的方面，却是有限定的数目，表现在人是不能，在神是凡事都可能，并且有预定的数额。
「是从各国各族各民各方来的。」表明这大群众，是从世界上各国各族而来，包括全世界的诸国民。或说这是异邦人的各国，以色列人不在内的。现在不分犹太人、希利尼人，在基督里都成为一了(加三28)。只推想前段是论以色列人受印，后段必是论异邦人的，故擅自定为异邦诸国，其实经上都没有明文可证的。
「站在宝座和羔羊面前。」这些群众是象征在天上，预表已进到神的面前，都是成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，是完完全全引到神面前的。就是预示将来要完成的圣徒。如经上说：「我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」灵修至此境地，已不把地上的事为念了(西一22、28；腓三20；来七25)。
「身穿白衣，手拿棕树枝」白衣表圣洁和得胜；衣服指行为，就是行为上已经到了圣洁的地步，而得胜了一切的罪恶(启三4；十九8)。棕树枝是表凯旋和欢乐之意。因得胜了的圣徒可立在神前，就是与神同在，表现其欢乐的情景。
「大声喊着说，愿救恩归于坐在宝座上我们的神，也与归羔羊。」上面所说，已完成属灵人，时常表现着快乐，故发出大声音，极力颂赞神的救恩。这是象征着完成的圣徒，深感救恩之浩大，而发出感谢的声章，大唱特唱的，与本书四、五章的颂赞情景相同。
众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说，阿们；颂赞、荣耀、智能、感谢、尊贵、权柄、大力，都归于我们的神，直到永永远远。阿们！(十一、十二节)。
以上的经句，表示众天使在神前所站的地位，是以宝座为中心，其次是众长老并四活物，天使是在承受救恩的圣徒之周围，可见是比圣徒低级的。因为天使本是服役的灵,也为那承受救恩的圣徒效力的职务(来一14)。众天使在宝座前，面伏于地，敬拜神。表示以谦卑和敬虔的态度事奉神的。当那群众大声呼喊说，愿救恩归神和羔羊之时，众天使也唱和赞美说，阿们！表示诚实同意，并以颂赞、荣耀、智能、感谢、尊贵、权柄、大力等七句，表示完全的颂赞，一切都归于神直到永远的。这些天使就是本书五11、12所说过的相同。
长老中有一位问我说：「这些穿白衣的是谁，是从那里来的？」我对祂说：「我主！你知道。」祂向我说：「这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。」(十三、十四节)。
料想约翰看了这异象，或有惊奇的态度，或长老中有一位为要说明而故意问约翰说，这些穿白衣的是谁，是从何处来的呢？约翰便对祂说，我主，你知道。我主的意思是尊祂为大的敬词。祂就向约翰说，这些人是从大患难中出来的，曾经羔羊的血，把衣裳洗白净了。「大患难」在原文是指定的大患难，不是普通的患难，是指那空前绝后的大患难，就是再临前的大患难(太二十四21；但十二1)。凡要经过这大患难中出来，必先经羔羊的向，把衣服洗白净，而进到圣洁的地步，方能忍受得住的。如经上说：「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱借生命。」(启十二11)；因经大患难可断念爱世之心，视世福如敝屣，纔得全属灵人，而得完全归向于神的。经上说：「我熬炼你，却不像熬炼银子，你在苦难的炉中，我拣选你。」(赛四十八10；彼前四1、2)。
所以他们在宝座前，昼夜在祂的殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕覆庇他们(十五节)。
这是象征着将来完成的圣徒，得以在神前与神同住，昼夜不断的事奉神，心里热切没有止息的情景。因此神也要用帐幕覆庇他们。如经上说：「看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住。」(启二十一3)；神的帐幕即神的居所，已完成在人间了，就是神人合为一体了。神要用帐幕覆庇，是表明神的保护眷顾之意。如说你们的生命与基督一同藏在神里面，已到无忧的地步了。
他们不再饥，不再渴，日头和炎热，也必不伤害他们(十六节)。
圣徒既得圣洁进到神前，就没有真理的饥渴，是饱尝灵粮，得到灵水充足的灌溉了。如经上说：「我要将生命泉的水，白白赐给那口渴的人喝。」(启二十一6；太五6)。日头和炎热，指世上各种患难迫害，都不能伤害他们，因他们在神里面永远受保护着，可以安然无惧了。经上说：「对那被捆缚的人说，出来罢！对那在黑暗的人说，显露罢！他们在路上必得饮食，必有食物,不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。」(赛四十九10)。
因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪(十七节)。
我们是主耶稣亲自牧养的羊，主耶稣说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」(约十14)；祂要领我们到生命的泉源，就是生命的本源，可得更丰盛的。神必擦去他们一切的眼泪，眼泪是指人生的一切忧患、痛苦的情景，神要我们解消，不再有世上的忧虑愁苦了。如经上说：「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不不再有悲哀、哭号、疼痛因为以前的事都过去了。」(启二十一4)；又说：「神必为万民用肥甘设摆筵席，必在这山上除灭遮盖万民之物，吞灭死亡直到永远，必擦去各人脸上的眼泪。」(赛二十五6─8)。
圣徒到了神的圣山即真教会，得修道到完全的地步，就是出现了新天新地，一切都更新了。就得享受神所赐永远的福乐，而得心满意足了。必得着欢喜快乐，忧愁、叹息尽都逃避(赛五十一11)。这是预先指示给我们知道的。
上述为启示录七章的略解，但对于本章的见解，解经者的意见不一，戡将不同皂见解列举于下：
认以色列十二支派受印的十四万四千，与无数的群众为不同的团体，其要点有四：
1．两团体的所在地不同：以色列十二支派受印的人，还是在地上的。无数的群众是在天上，站在宝座和羔羊面前，这是所在不同极其明显的证据。
2．两团体的来源不同：受印的团体，是从以色列十二支派而来，然无数的群众，是由各国各族各民各方来的。这是以色列人受印为特选的团体，与从异邦各国来的不同，一见便能明了了。
3．两团体的数目不同：受印的以色列人是十四万四千，是有限定的数目，又明说是以色列十二支派，各支派中有一万二千，可见是限于以色列人的子孙，那不能数过的群众，是从各国各族的异邦人来的，在民族上和数字上，都有明显的差别。
4．两团体的经历不同：受印的以色列人，是在大患难前教会被提之后，于大患难时可得神的保护。然而无数的群众，是经过了大患难出来，是得胜的殉道者。又且受印的以色列人现仍活在地上。那群众是站在天上神的宝座和羔羊面前。若是出于一团体，必无这样前后分得清楚了。以色列人受印为神的仆人，是有特别的工作。那群众却没有提起受印的事，想是在大患难时悔改归神的。
关于两团体的所在不同，是对于前后两异象的认识错误。因为受印的以色列人，是现在受圣灵的基督徒还在地上的。无数的群众，是这受印为属灵的以色列人，描写其将来的成就，得与神同住享受福乐。故有在地上和天上之区别，地上是指现在，天上是指将来完成时说的。
两团验的来源不同，受印的是象征真以色死人，因以色列人曾为神的选民，是属肉时代犯罪离弃神，已不再是选民了。现在神的选民是属灵的真以色列人，是从各国各族选出来的，在基督里同归为一，其来源同是从世界诸国而来的。
两团体的数目不同，受印以色列人虽明记为十四万四千，这是象征的数字不是实数，原文是一百四十四千，就是十二千乘十二的数目，十二是完全的数字，千是表很多，就是表神豫定的人数满足了数目，故这十四万四千，是表很多之意，与那些不能数的群众，同是表现极其多数。因为启示录的预言，大多以象征的表意，不得按文直解。
两团体的经历不同，受印的工作是现在，大患难是在将来，就是在基督再临前。因为在大患难前受印记，而后在大患难中可得神的保护；故能经过大患难进到神前，这受印的以色列人，就是有圣灵的基督徒。那无数的群众，是预示这些受印的人，将来到完成的地步，得穿白衣手拿棕树枝，大声颂赞神的情景，如同一的团体，而分两个场面表演，好两个团体其实是一个的。先看受印的以色列人，后看这些人经过大患难中出来，站在神面前前，这都是出于一个团体，而分前后场表演的。