Autumn Rain 
一、揭开第七印和吹号（启八章一至七节）
羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们(一、二节)。
羔羊在第六章已揭开了第六印，到了本章才揭开第七印，就是本书的全封印已揭开了，全书的预言已展开了的。故此后要出现的七号灾和七碗灾，都是包括在七印之内，由轻而重逐渐进行，直到主耶稣再临。
「羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。」羔羊揭开了第七印之时，天上指灵界，寂静约二刻即半小时；表暂时静默无声，以示严肃的状态，因要预备吹号降灾的工作。羔羊将全封印揭开，使我们得知神的经纶之后，应对神有敬畏的态度，来反省自己的行为。如经上说：「凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。」(亚二13)。因此后要发生可怕的灾难，对于顽梗不悔改者，将有严厉的审判。如暴风之前的寂静，灾祸像狂风忽然来到。经上说：「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。」(帖前五3)。如现在的世态虽像平和的样子，然第三次大战何时发生，是人难得料想的。因共产集团和民主集团，各在备战之中，有一触即发的形势。故这寂静的短时间，是豫告将要发生的重大转机，因为七印既揭开了，神的奥秘就灵现出来，至此预示的目录已告一段落，而后进吹入号降灾的时期。故在吹号以前必见灵工暂时停止，各地属灵的教会，只在保守着而不见有大工作。但若进入吹号的时期，必见灵工重振，为神的福音大吹而特吹，神的救恩与责打的灾祸并行，是要引人悔改最后的机会。
「神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。」约翰在这寂静时，看见在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们，装明吹号的工作，是由神赐权的，才有能力、智能，可宣布神的旨意。既看见赐号给七位天使，就是预备要吹号的。
或说在神面前的七位天使，是七位天使长，如米迦勒、迦百列等高级天使，时常站立在神面前，承神的旨意而行动的。引用圣经外传以诺书，有七位天使长之名，以为这七号的七位天使。
但本书只提及七位天使，并没有七位天使长之名称，圣经外传本是后来集成的，假名伪书的很多，都是不足靠的。况且本书的异象，大多是以象征的表意，不可以文字直解的。
「吹号的意义」在经上大约有下列数义：
吹号招集选民(太二十四31；民十2、3；珥15、16)。
吹号报告禧年(利二十五8─12)。
吹号警告耶和华的日子临近(珥二1)。
吹号警告灾难临到促人悔改(摩三6；结三十三1─5；启九14─21；赛五十八1)。
吹号打仗(民十9；林前十四8)。
当以色列人在旷野进行中，大多以吹号为招集起行或打仗之用。而在这末期的吹号，都有含着上述五大要义，叫我们先明白这吹号的重要性。
吹号招选民：当大患难之末期，主耶稣再临之时，祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来(太二十四29─31)，这些话是主耶稣亲口说的。
又在约珥书说：「你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童和吃奶的。使新郎出离洞房，新妇出离内室。」(珥二15、16)。鍻安是指真教会，在这末期真教会要为神的救恩大吹号筒，招集选民开严肃会，使会众自洁，以备迎接主耶稣的再临。现在有圣灵的真教会，就是带着这个使命，宣传神的救恩，聚集在真教会为严肃的集会，使会众得自洁，应有圣洁之心，方可站立于主前的。
吹号报告禧：为预表万物到了复兴的时期，就是圣徒在末期，得以解放为自由复归于主，永远与主同在，享受无疆的福乐。
吹号警告耶和华日子将到已经临近：就是要在锡安吹角在神的圣山吹出大声。锡安和圣山均指真教会，有圣灵同在能吹出大声，即有能力传出神的声音；因为神大而可畏的日子将到，在这末期广布神的福音，促人悔改归神。经上说：「那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好象晨光铺满山岭，有一队蝗虫(原文作民)，又大又强，从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避他们的。」(珥二1─3)。神的大日便是空前绝后的大患难，暗示着原子飞机的爆炸毁灭地上施设的惨状，由此可想象而知了。在这种灾难未临到之前,,早以由约珥先知豫言过，现在又要藉祂的仆人吹出这大警告，以示神最后的慈爱，予世人最后悔改的机会了。
按利未记的吹角节，是在七月一日(犹太历)(利二十三23─25)。在利未记二十三章中，有记载七大节期，正月至三月有四节期，就是逾越节、无酵节、初熟节、五旬节。自三月至六月末没有节期，这中间预表圣灵在教会停止工作的时期。如经上说：「在收割的前三月我使雨停止。」(摩四7)因没有圣灵引导，教会不能合而为一，以致分门别类，为教会混乱的时代。自七月一日起有三大节期，即吹角节、赎罪日、住棚节。前四节期预表早雨圣灵的工作，后三节期是预表晚雨圣灵的工作。是末期收割的时候，这三节期均在此七月中，于很短期间都要守完了的(利二十三23─41)。故在末期的三节期，是预表晚雨教会的重要工作。七月一日是吹角节，要报告大日临近。七月十日是赎罪日，要遍地发出角声(利二十五9)，罪要赎完成为圣洁的。七月十五日是住棚节，也是收藏果子的时候，就是圣徒完成了得救的工夫，视世福如粪土，在地上如住棚，有满结灵果，待主来收割的。这是由地上完全解放，成为自由而得归神的禧年。
于是启示录中的七号，就是应验在这末期的工作，恰与利未记所预表的符合。在太二十四31；林前十五52；帖前四16所记的吹号，就是这最末后的号筒主将再临前的杀那，圣徒将复活变化被提的时候了。故这七位天使吹号的工作，是象征着在末期有圣灵同工的教会，执行大布道的工作，如约珥书所说，你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声工作。真教会的传道者，就是神的使者，大吹福音的呼声，表现有天使的能力，随处可见神迹奇事。因为吹号的都是有智能的祭司，必得圣灵的充满，显出神的权能引人悔改(民十8；启十一6)。故这吹号的工作，是末期最后的警告，使人无可推诿(赛五十八1)。
另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前(三、四节)。
另有一位天使拿着金香炉，是象征主耶稣为祭司长代圣徒祈祷的。另有一位天使，参看本书七2的解释。本站在祭坛旁边。祭坛应译为香坛，因在宝座前不是在外院的。香坛是为烧香之用，表在神前的祈祷，故拿着金香炉应站在香坛旁边，预备取火焚香的。
有许多香赐给他，这香不是圣徒的祈祷，是表基督救赎的功德得以助祷的。朱译：炉里有许多的香。表炉里本有基督的香气，时常代我们祈祷的(来七25)。故这代祷的功德，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上，就是圣徒的祈祷，要由大祭司长的基督之代祷，方能同献于宝座前的金香坛上，因有圣灵照着神的旨意替圣徒祈求(罗八27)。故那香的烟，和众圣徒的祈祷，可得达到神前蒙悦纳的。因经天使之手如奉主的圣名同献于神，更加发生效力的。
为甚么圣徒要祈祷并得主耶稣的助祷呢？因为到了这时候世上罪恶日见增加，人心已坏到极处，守道的圣徒不能与世同污合流，在社会上的生活，逐渐感到困难，日夜在求主耶稣速临，不然将难容于世了。是故迫切求主快来，以成神所预定的旨意，而救出圣徒在水深火热之中，因圣徒对于现世的观念已绝望，在盼望与主同在是好得无比的。因这祈祷合于神的意旨，故得主耶稣的助祷，而被拉到神的面前蒙了应允。或说这些事神早已知道了何用圣徒再祈求呢？因为世人被世界的神弄瞎了心眼，任性妄为，终日所思想的尽都是恶，神虽知道这事，不即刻就施刑罚，还予世人有悔改的机会，等到罪恶成熟，圣徒也已看破世情，有专心求主再临，由众圣徒祈祷中热切表现出来，神纔照预定的程序进行的(参看：歌八14；启二十二20)。
天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震(五节)。
这节是象征着主耶稣的代祷；上面既蒙了神的悦纳，就要发生效力。坛上的火即所烧的香将这火盛满了香炉倒在地上，表上述的祈祷，蒙了神的应许变成神的义怒之火，为审判和焚烧的烈火降在地上，引起吹号降灾的动机。随即发生了雷轰、大声、闪电、地震，这是表神的威严，声势浩大令人可怕的。如经上说：「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了。」(申三十二22)。
拿着七枝号的七位天使，就预备要吹(六节)。
上节既将神的烈火倾在地上，就是要以焚烧为审判的工具，拿着七枝号的七位天使，就预备要开始吹号的工作。这七位天使是同时预备，为要继续备次序而吹，表明号与号的中间没有多大隔离，是连续吹下去的。可见到了这吹号的时期，灾祸是接续而来，各号相隔是暂时的。所以这七号的期间是不长久，同时拯救的恩门，也要随吹号而关闭了。
当以色列人过了约但河，要攻耶利哥城之时，有祭司七人，拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，到了第七日吹角呼喊时，耶利哥城就倒陷，城中诸物都在耶和华面前毁灭。这是末期吹角的预表，予我们重大的警愓，不可看轻吹号的工作(书六12─21)。
这吹号的时期，就是进入大患难的期间，也就是本书六章中所记的诸灾逐渐出现，最后如约翰所看见的天变地异的惨状。到了第七天使吹号，天上就有大声意说：「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。」(启十一15)。故吹这第七号之后，就出现了神烈怒的七碗灾，于极短的时间内，都要结局了。这就是空前绝后的大患难，是大而可畏的日子，从有国以来直到此时，没有这样的(太二十四21；但十二1；耶三十7；珥二2、3)。故在吹号时期中，吹前六号之时，尚在恩典时代的末期，就是以灾祸引人悔改之时，直到吹第七号神发了烈怒，将倾下七碗大灾的时候，人就不得到施恩座求怜悯，恩门已关闭，只待大日的审判罢了(启十五8)。
第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了(七节)。
这是第一位天使吹号之时，降灾于地上的状况。雹子与火搀着血，是象征争战中，以炸弹带着火气，能杀人流血的。丢在地上，表自天上而降下于地，是出于神意之所为。如发生战争之时，使用炸弹、原子炮、火箭炮等类，被打到的地方，地和树木是有部分的必被焚毁，而青草类都要被烧尽了三分之一，是指部分的不是全面的受害。
但这降雹子与火之灾，曾在埃及国降过；经上说：「那时雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木；惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。」(出九24─26)。
在出埃及当时的灾祸，是预表末期的神民，与世界的关系。埃及国是预世界的魔王，要以神民为罪奴受他的辖制。故在末期要出世进入天国，较出埃及时更为难，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了(启十二12)。因此，在这末期神民要与魔王掀起一场大斗争，本书十二、三章，就是描写这斗争的十灾，虽有些相同，然毁灭性的居多。如神大怒的七碗灾，对于世界是全面的，是空前绝后的大灾难，这灾难都是以象征的表示，不是照文字可以解释的。
或说这七号之灾，与出埃及之时所降的略同，而在当时所降的既属实事，这七号灾也应照文字以实事去解释。这是错的，因为启示录的异象，是以象征指示约翰的，不可与出埃及当时的实事，作同日而论的。因出埃及记是当时的实事，启示录所记是预言，且以象征的方法指示，彼此的性质不同，自然不能作同样的看法了。
如出埃及时，虽有降雹与火搀杂，为灾害的只提雹起灾没有火为灾的。然在吹第一号时，是以火为灾，没有雹为灾，彼此的重点不同了。因为在埃及时所降的雹灾是预表末期的灾祸由争战而来的。经上说：「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所豫备的。」(伯三十八23)。可见这雹是象征争战的灾祸，不是实事的。与火搀着血，表在争战中以火毁灭，以各种兵器杀人流血的。故吹第一号的灾祸，可说是由争战而来的火烧和流血，如降雹迅速来毁灭一样。
二、吹第二号至第四号（启八章八至十三节）
第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一(八、九节)。
前一号的情形，是象征着由争战而来的火烧，和杀人流血的灾祸，地和树，并青草类被烧的状况。这些都是在陆地上被烧毁的，因为现代的争战，以炸弹、火箭炮烧毁敌地，并以大规模杀人的武器，毁灭敌方的战斗力量，同时也叫人民感觉痛苦，损失了大量的物质。
其次吹第二号时，约翰就看见了彷佛火烧着的大山掷落于海中，「彷佛」两字与好象同意，可见不是实在火烧着大山，是象征的有含义的。争战若进入第二阶段，必见使用原子弹和原子装备的各种武器，当原子弹在海上爆炸的候，恰如火烧着大山掷落海中，其火力的威势实令人可怕的。因为在陆上交战之后，其次必在海上中引起大海战，势必利用原子爆炸敌方的船只，而且原子弹的炸裂放射出原子能，落在水中如变成血的，各种活物必因这原子能死了很多，同时在这海上的船只，也必受其爆炸而坏的很多。
「彷佛火烧着的大山」这是象征毁灭的山。经上说：「这行毁灭的山哪！就是毁灭天下的山，我与你反对，我必向你伸手，将你从山岂辊下去，使你成为烧毁的山。」(耶五十一25)，这是神对行恶的巴比伦施以报应，可作末期的预表。
作原子弹爆炸以前，对于这经句的解释纷纷不一，或以烧着的大山，是指火山的崩裂，喷出大火于海中，为可能的实事。或以大山指为罗马帝国，曾被蛮族所攻灭，为历史上的事实。或以山为国权的表号，海为国族的表号。火山降于海中，是指国家扰乱的景象；船只毁坏喻商业交通之失败。以上所引诸说，都是在原子弹未见爆炸以前，出于解经家的胡思乱想，到了今日其象征的意义，已明知观掌了。
或说：「海变成血」指为必有实事，曾在出埃及之时，已见过其实事，将来也必有其事(出七20、21)。然而出埃的十灾，是为末期七灾的豫表；末期的灾祸，是较出埃及时更加厉害，是空前绝后的灾祸。故启示录以象征的异象指示出来，而带着豫言的性质，使读者得以明了异象的意义，同时也能晓悟所含意的豫言，这是本书的异象所象征的奥秘，与出埃及的记事完全不同，故不能如出埃及记依文字直解的。
第三位天使吹号，就有烧着的大星，好火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上，这星名叫茵蔯，众水的三分之一变为茵蔯，因水变苦，就死了许多人(十、十一节)。
前二号的灾祸，是在地及树木青草，和海中生物，只是一部份的受害，并没有提及人死亡的事情，受害人物予人以间接的困苦，这是神的慈爱，由轻而重引人悔改。
「烧着的大星，好火把从天上落下来。」烧着的大星，较烧着的大山是大得很，如灯火那样光亮从天上落下来。若以烧着的大山，象征原子弹的炸裂，这烧着的大星可说是氢原子弹的爆炸，有放射性微尘，这种放射作用可能远达数千哩，而这微尘经过的地方，可能引起数千万人的死亡。故在陆上爆炸之时，江河众水的泉源上，可能落下这种微尘，使水佁有放射性微尘不能饮用的。
或说这烧着的大星，也可象征魔鬼被逐下为灾，引起地上人类互相残杀，而中心了恶魔的诡计。如经上说：「耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」(路十18；赛十四12)。这魔鬼或以假道邪说迷惑众生，以致丧失生命。水如茵蔯也可象征假道，不能使人得着生命的。
「茵蔯」本是刑罚人而用的。经上说：「看哪，我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。」(耶九15)。这是以色列人背神去随从巴力，神叫他们叫苦的。茵蔯是一种苦草，水变了苦就不能饮用了。或以这茵蔯解为人心刚愎不顺从真理，故要受苦痛的审判是自食其果的。
或说这么烧着的大星，是天空的大殒石，经行地球随行随炸，所炸裂的碎片，落在江河众水的泉源上，使之变为苦水的。
或以这星为教会首领阶级，在真道上跌倒，而以邪道教人为害等等诸说很多。
第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样(十二节)。
「日月星」象征社会上的光明。经上说：「雅各家阿，来罢！我们在耶和华的光明中行走。」(赛二5；罗十三13)。日月星三分之一被击打，就是受过以上三号的灾祸，人心极端的恶化，道德性已失去一部份了。这就是社会上黑暗的原因，日月星被打，就是社会上出现了黑暗的状态。日月星三光，乃喻人心之光明，人心若黑暗，就像日月星无光了。经上说：「你们都是光明之子，都是白白昼之子，我们不是属黑暗的，也不是属幽暗的。」(帖前五5)。到了吹第四号之时，社会已渐深入大患难之中，各种灾祸日见增多，人心变坏，罪恶增长，形成了黑暗的社会。经上说：「那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角吶喊的日子……。」(番一15、16：摩八9；可十三24)；又说：「耶和华旳日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿，都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。我必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人……。」(赛十三9─11；结三十二7、8；珥二10、30)。
以上四号所降的灾祸，祗是一部份，还有留存大部份未受灾害，为要引人悔改，经过这四祸而不悔改，将受此后更大的灾祸。
我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说：「三位天使要吹那其余的号，你们住在地上民，祸哉，祸哉，祸哉。」(十三节)。
「一个鹰」英译及日本永井译、文理，均译为一位天使，故这鹰可指圣徒报警告。这节是特别豫告以下将要吹的三号灾，其灾情更加严重可怕，对住在地上的民以三呼祸哉，作为最后的警告。飞在空中指全地可见可闻，就是普遍大吹福音的大号筒，唤醒住在地上的居民，就是以地上为念的人民。我们是属天上的国民，应以上面的事为念，我们的生命与基督一同藏在神里面(西三2、3；腓三20)。我们若查考出埃及当时，神虽降十灾于埃及地，但以色列人所居之地，丝毫不受其灾害。然在我们这受印记的，也就是真的以色列人，虽是降下灾祸必不受其害。灾祸是要伤害没有神印记的人(启九4)。又者出埃及时的灾祸，法老悔改求神免灾之时，灾祸即离开，是预表末期虽降灾于人，人能够悔改之时，灾祸便可避免的。