Autumn Rain 
一、从海中上来的兽，开口向神说亵渎的话，并与圣徒交战得胜（启十三章一至十节）
我又看见一个兽，从海中上来，有十角七头，在十角上载着十个冠冕，七头上有亵渎的名号(一节)。
前章末节说，龙向妇人发怒，去与她其余皂儿女争战。本章就是展开这争战的状况，并叙述魔鬼的化身，就是野兽性的国家。牠的凶暴残忍，目中无神，惟我独尊的骄傲成性，为圣徒造成空前绝后的大患难，也是魔鬼在世上施行大毁灭的工作。
「一个兽从海中上来」约翰站在海边沙上，看见一个野兽从海中上来；野兽是象征野兽性的国家，海是指混乱不安的世界。可见这野兽性的国家，是出现于世界战乱时，在人心恐怖不安的地方产生出来，大多看重唯物主义，缺少道德性的理智，与世界其它国家的制度大不相同。但以理书说：「我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同。」（但七2、3）。这异象是描写当时世界的四强国，由神的眼中看来如四种野兽；为预表末期在世界大战中，要出现的野兽性国家，就是本节所说的野兽，是综合这四兽的凶暴性在一身表现的。
「有十角七头」角是表能力，十是充足之章，就是表明有充足的武力。七头是指完全的首领，就是把握大权柄的独裁者。可见这野兽性的国家，是世界大名鼎鼎的大领袖，而有充足的军备。大红龙有七头十角，也是与这兽相同，不过在此处却以十角为先，而七头次之。就是以武力为后盾来造独裁的政权，但以理所看的第四兽也有十角，可见是同一兽的(但七7)。
或说十角七头，是表十个七王联合为新兴的罗马国。但一个兽是表明一个国家，不是由多数的国家联合而来的。这国是想要制伏全世界，是独裁的国家，要靠着武力来征服世界的。十角七头就是象征这兽的威武。
「在十角上载着十个冠冕」冠冕是王冠表为王的荣誉。这冠冕戴在十角上，就是以大武力称霸于世界，以强大的武力为冠冕而夸耀于世界的。
「七头上有亵渎的名号」指这大首领，也就是世界的王，牠的思想是抵挡主，抬高自己，超过一切称为神的。故这野兽性的国家，心眼中没有神的存在，是以唯物主义的思想，视人与兽同，无视人性的尊严，在牠的地位上，以各种名号兽渎真神(帖后二4)。
我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，那龙将自己的能力，座位，和大权柄都给了牠(二节)。
本节是叙述野兽的形状、性质、大权柄、地位，和能力的来源，都是由魔鬼给牠的。可见这兽就是魔鬼的化身了。这兽的形状和性质，就是但以理所看的那四兽集在一身。故这兽的凶恶，具有但以理所看的四兽之凶暴性，是在末期出现的敌基督的国家。据但以理所看到异象中的四兽，就是头一个兽像狮子，第二个兽像熊，第三个兽像豹，第四个兽甚是可怕，极其强壮，有大铁牙吞吃嚼啐(但七3─8)。但以理所看的四兽，是象征当时的四大强国，就是尼布甲尼撒王在梦中所看见的大像，分为金银铜铁的四部分，这四部分所预表的四大国，恰与但以理所看的四兽所预表的四国相同。这两人所看的同是表明四个国，为甚么所看见的那些国的表现各看为不同的形状呢？因为这些国以人的眼光看来，如大金像的伟大，威吓光耀令人可怕。而但以理所看的是以神的眼光看这些国，如同野兽彼此相吞，各抱侵略的野心，这是历史所明证的(但二31─33)。
本章的野兽，就是但以理所看的四兽，成为一兽表现出来的。是预表末期出现的敌基督的兽国，也就是保罗所预言的那不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事(帖后二8、9)。这是在末期要兴起的兽性国家之首领，故无理性只知以凶暴迫害基督徒，并以各种方法来亵渎真神。我们为明了这兽，应参看但以理书,和启示录彼此对照，更可明白本章所出现的兽国，在末期的暴行工作，就是圣徒所要遭受的大患难。故这大患难时代，也就是魔鬼显现为兽国，在世操权大迫害圣徒之时，如经上说，现在却是你们的时候，黑暗掌权了(路二十二53)。因为这兽的凶恶是空前绝后的，故这末期的大患难，是较使徒时代，尼罗帝等之迫害基督徒更加剧烈，也是空前绝后的大灾难了。
我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽(三节)。
吕译：「牠的头有一个像被屠杀要死的；祂那能致死的击伤得治好，全地就都希奇，跟从了兽。」
本节是叙述兽国产生了之后的一过程，想是兽国的首领阶级的一部分，为争握政权排除异己，而起首领中的纷争，就是因整肃的内攻，似乎受了致死的击伤；后经改造了首领中的一部分，而国内政权得以安定，像医治好了，国力比以前更加强盛。故全地的人，看见这复兴的状况，引为希奇视为奇迹，而跟从了这兽国的很多。或有其它隐意，应待后日的指示。
这兽国虽是如此强盛，为何不以强大的武力，随即发动大战征服世界呢？这是因为神所预定日期未到，故现在有神的权能拦阻牠的行动，不敢灵出兽国的凶恶面貌，要等到神所定日期来到，就是进入大患难的期中，这兽必见神释放牠自由，无底坑上来，马上就要爆发世界的大争战；并且任意而行，与圣徒争战而得胜。这就是毁灭世界，残害人类的大暴行。
或说这兽是指复兴的罗马帝国的凶暴，在末期要复兴的罗马国，是从历史上引述，大多是牵强附会的，其实这兽国是新兴的敌神之国。
又拜那龙，因为牠将自己的权柄给了兽，也拜兽说，谁能比这兽，谁能与牠交战呢(四节)。
「那龙……拜兽」表人服魔鬼和兽国的权势之意。而称赞兽国的武力强大，依靠牠的保护而受牠的辖制；故说谁能比这兽国，世界中谁能与这兽国交战呢？因这兽国是有魔鬼给了牠权柄所使然的(但八24)。
从这节经句看来，这兽国是有世界上最大的武力，故跟从的人为牠夸耀于世人的。凡服从牠的都尊敬牠，如拜神一样。因为魔鬼被逐下地，就在地上作王，并在短短的期间内，以残忍凶暴的手段迫害圣徒，想要破坏神自创世以来所计划的经纶。
又赐给牠说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月(五节)。
「又赐给牠说夸大亵渎话的口」如上所述，这兽国是但以理七章所看的四兽集在一身，极其凶恶，为魔鬼所利用，又给牠说夸大亵渎的口。胆敢夸大其武力，又亵渎天上的神，正如但以书七章八节所说的。
「又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月。」又给兽国有权柄，可以随意行动于限期内。就是大患难期间的下半期，与践踏圣城四十二个月是同期间的(启十一2)。这行使的期间是由神限制，故以四十二个月为限期，表明是暂时性的，因为魔鬼知道牠的日子是不多了。
本来魔鬼在地上的丌作，乃是神所准许的，其权柄和期间均有限制。我们查考本书九章吹第五号筒之后，就是进入了末期的大患难期间内，就是魔鬼操权的时候，神却有限制牠的权柄。如说：「不只叫他们受痛苦五个月……。」(启九4、5)。由此可知魔鬼在世上虽有权柄，但必由神所赐或准许牠才能行动的。如约伯记神准许牠试炼约伯，魔鬼才去行动的，(伯一12；二6)。这约伯记也是为这末期在大灾难中的圣徒而写的。
这魔鬼潢逆的时期，就是但以理书所说：「牠必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期，和律法，圣民必交付牠手一载二载半载。」(但七25)；这一载二载半载即三年半，就是四十二个月，属阴间当权的时期，是魔鬼最得意之时，自由迫害神的圣民，必想改变节期和制度，而行独裁的军政权。
兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的(六节)。
如此看来，敌基督的兽国，存心骄傲目中无神，故敢开口说话亵渎神的。经上说：「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。」(但十一36；帖后二4)。
「亵渎神的名」神的名是什么？耶和华不是神的名，「耶和华」希伯来卜是拯救之意，就是拯救的神。神的名从来没有叫人知道，神的圣名首先由天使指丕约瑟说：「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」(太一21)。所以耶稣就是我们的救主，也就是旧约所说的耶和华。经上说：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所豫备的地方去。祂是奉我的名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」(出二十三20、21)；这使者便是主耶稣，祂要保护我们行天路，领到神所预备的地方去。
「祂是奉我的名来的」从这句话可知救主是奉神的名来的，故耶稣就是神的名。耶稣自己也证明说：「我奉父的名来，你们并不接待我，若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。」(约五43)。因为耶稣就是真神的具体化，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来(约一18)。耶稣说：「人看见了我，就是看见了父。」(约十四9)，故耶稣为神是名符其实的。耶稣的圣名就是神的名，是至尊至贵为万民所尊崇的。经上说：「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)。这圣名是带着神的权柄能力；如说：「奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」(徒二38)。其它祷告、讲道、医病赶鬼等……也都是奉耶稣的名行的。如此，神的名是极其尊严，而魔鬼却利用这兽国，故意要亵渎神的圣名，叫世人看轻的，较使徒时代公会的人，吩咐使徒不可奉耶稣的名讲道，更加重大的侮辱了。
「并祂的帐幕，以及那些住在天上的。」祂的帐幕即属神的教会，那些住在天上的，就是属灵的圣徒。如经上说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」(腓三20)。在这时候，凡真正属灵的圣徒，必受兽国政权的侮辱陷害的。
又任凭牠与圣徒争战，并且得胜，也把权柄赐给牠，制服各族各民各方各国(七节)。
「任凭」这两字是在神准许的范围内任凭牠自由，不是无限制可以行动的。这经句萧静山译：「牠又得允许，同圣徒战斗，并且得胜他们。」这兽与圣徒争战而得胜，就是本书十一章七节所说的那从无底坑上来的兽，与见证人交战而得胜，把他们杀了是同期间的。但得胜是在属肉方面的，如见证人虽被杀，经三天半的短时间内，有生气从神那里进入就复活了(启十一11)。这兽也是但以理所说的，我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了(但七21、22)。启示录与但以理书关兽国的预言是相同，圣徒虽一时受难，直到主再临之时，圣民就要得国与主永远同在了。
这兽不独战胜圣徒，又把权柄赐给牠，得以制服世界上列国的民族。经上说：「这四国(兽)末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。牠的权柄必大，却不是因自己的能力，牠必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行又必毁灭有能力的和圣民。牠用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」(但八23─25)；这些话都是预言末期要出现的兽国，其权之凶猛，自高自大，用权谋术数来成就牠的诡计，毁灭世界和人民。又要攻击真神，但最后由真神毁灭之(参看：帖后二3─12)。如上看来，这兽国不单抵挡真神，迫害圣徒，也是毁灭世界同为人类之敌。
或说这兽的大迫害，是在教会被提之后，多半是犹太人归向主耶稣而受其惨害。这是与圣经不符合的。
凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠(八节)。
在这兽国大迫害基督教之时，凡住在世界上的人，名字从创世以来，记在神所预定被杀之羔羊生命册上的人不服从牠，其余的人都要拜牠，就是屈服于兽国的。从创世以来，神有预定羔羊被杀的旨意。如经上说：「耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。」(创三21)。这皮子是预表由羔羊牺牲得来，赐给我们穿，使我们得以披戴基督的。可见神的计划，是在创世以前就预定了，故我们也是照祂所预定的旨意。如经上说：「就是神在万世以前使我们得荣耀的。」(林前二7；弗一4─11；太二十五34)。
「生命册」就是我们的生命本源，有记在羔羊的生命册，是联合在基督的生命里。基督是我们生命的本源，人若没有基督的灵，就不是属基督的(罗八9；约一4)。所以我们要领受圣灵，圣灵就是我们的生命，凡没有领受圣灵的信徒，就是没有基督的生命了。经上说：「你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们旳生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」(西三3、4)。故我们若在基督里面，名字就是记生命册上，也要与生命的本源合而为一(参看：腓四3；约壹一1；五12；启三5；七17；但十二1)。于是圣徒在这大患难期中，如从火中抽出来的一根柴，凡没有被圣灵充满的，都不能刚强壮胆忍受得住了。
凡有耳的，就应当听(九节)。
这句话是对于大患难中的圣徒，特要提醒次节所要指示的事。「凡有耳的」不是指一切有耳朵的人，乃是指有属灵的耳朵，纔可明白属灵的言语，可领会属灵的事。如经上说：「我们讲说这些事，不是用人智能所指教的事，……惟有属灵的人才能看透。」(林前二12─15)。
掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此(十节)。
「掳掠人的必被掳掠」原文是：凡要被掳的，必被掳去。吕译：「人若该被掳，他就投向被掳去。」依原文所记，是指在大患难中的圣徒，凡要被掳的，必要被掳去。凡该被掳的是不能逃脱，一定要被掳去，所以无须逃避或扺抗，就该投向被掳去；因掳掠人的，时候到也必掳掠的。
「用刀杀人的，必被刀杀。」虽遭受凶暴之害，也不可以用刀杀人，因为用刀杀人的必被刀所杀，故不可以恶报恶，不可抵抗敌人，凡事须要忍受，庶免更受惨害酷刑(太五38─41；罗十二17─21；太二十六51、52)。
「圣徒的忍耐和信心，就是在此。」圣徒在这大患难中，遭受各种的酷刑，能够坚持所信的，才是真圣徒，应有坚固的信心，才能忍耐到底的。主说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」(太二十四13)。所以圣徒的忍耐和信心，在这大患难的试炼中，可以显露出来的(启十四12)。
二、从地中上来的兽，有两角说话像龙，行奇事迷人，为前兽作像，叫不拜兽像的人，都被杀害（启十三章十一至十八节）
我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羔羊，说话好象龙(十一节)。
本书十二章，曾经详论大红龙即魔鬼，要迫害教会的事。十三章一至十节，已论过从海中上来的兽，肆逆的行动，自十一节起是论从地中上来的兽，为前兽继续其行动。
「另有一个兽从地中上来」这兽也是野兽，是象征宗教团体。前兽的形状像豹、脚像熊、口像狮，象征勇猛凶暴的性质，是从混乱不安定的地方产生的。然这兽是从安定的地方产生出来，出处与前兽不同。如以这两兽相比较，均是属野兽，都有龙的性质，在世上操大权柄，均听从龙的驱使。这兽虽较前兽稍为温柔，前兽是藉武力行极权；这兽藉宗教遵行前兽的意思，两兽都是始终合作，同为魔鬼所利用的，因为这些兽均是从无底坑释放出来的。在大患坐中兴风作浪，为要迫害圣徒，出于魔鬼的工作，实为魔鬼化身的工具。
「有两角如同羔羊，说话好象龙。」这兽有两角如同羔羊，就是外面装作羔羊，如基督那样柔和。基督为羔羊代罪人献祭，这兽只在外貌像基督，说话却是像龙(太七15)。话是从心里发出来，表内心是与龙相似，都是出于魔鬼的意思。故这兽就是假装基督的先知，如假冒基督的招牌，而传异端邪道，似是而非出于鬼魔的道理(启十六13；提前四1；太二十四24；彼后二1─3)。
总而言之，第一兽是反对真教会和圣徒的极权国家联合组织的团体。第二兽在外貌上是柔和的，其行为与第一兽相同，是残暴的宗教团体。为宣传帮助第一兽，就是利用假基督教，假先知出来诱惑人崇拜第一兽，服从第一兽为目的。
他在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽(十二节)。
「他在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄。」这第二兽在上节指牠说话像龙，可见也是为龙所利用的。在本节又说施行头一个兽所有的权柄，而这头一兽的权柄，又是从龙而来的；可见这两兽均是为龙的工具，也可说是龙的变相，同出于龙的作为，照着魔鬼所计划的去行动。在头一个兽面前，表明这第二个兽是服从头一个兽，由牠给了权柄，照着头一个兽的意思去行动。就是为虎作伥，帮助头一个兽作成他的计划。头一个兽的权柄，就是政治和武力的大权，都给了这假基督，假先知的宗教团体；故这完教团体也有政治和武力，可施行头一个兽的权柄。
「叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。」地是指属地的世人，住在地上的人，是指还住在地上一切的人说的。拜是尊敬并有服从之意，就是叫地上一切的居民，都要服从头一个兽，尊敬他如同拜神一样。这拜前兽是第一件的工作。
又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上(十三节)。
「又行大奇事」行大奇事，是要应验主耶稣的预言说：「因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也被迷惑了。」(太二十四26)。保罗说：「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。」(帖后二9：参看：启十六14；十九20)。这第二个兽能行奇事，为要迷惑人，使人信他的话去服从头一个兽，在这大患难期中，魔鬼尽量要藉各种团体的势力，叫人服从牠的话。
「甚至在人面前，叫火从天降在地上。」假先知借着邪术行出虚假的奇迹，在出埃及当时也曾行过，不足为奇的。在人面前叫火从天降在地上，为效法以利亚叫天火降下(王上十八38)，就可迷惑人信以为真。故这虚假的奇事，在这时可能行出来迷惑世人，但圣徒决不受他的迷惑，因为认识了真神，已充分知道这事了。经上说：「你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：『我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他罢。』他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们的尽心、尽性，爱耶和华你们的神不是。(申十三1─3)。在这时候，神特准魔鬼得以藉人行出奇事，来试验圣徒忠心没有？因为神的两个见证人也有这权柄，在传道之日，若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌(启十一5)。故魔鬼为混乱真神的作为，也能假冒神的作为来迷惑人的。凡不忠心于神的人，也要受他的迷惑，去服从魔鬼的。在这末期是魔鬼掌大权的时候，因神暂时准许牠任意而行，在这有限的短期间内，如准许试炼约伯一样，不久主耶稣就要来了。这行奇事是第二件的工作。
他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：「要给那受刀伤还活着的兽作个像。」(十四节)。
「他因赐给他权柄在兽面前能行奇事」这兽因前兽给牠权柄，故能在前兽面前行出奇事；而前兽的权柄是由龙给牠的，龙就是魔鬼的化身，因此，这兽能行奇事是出于魔鬼的工作了。
「就迷惑住在地上的人」这兽能行奇事，就能迷惑住在地上的人，属地的世人不消说，必被牠所迷惑，连住在地上的圣徒，若不认明魔鬼的工作，也要被牠所迷惑了。故主耶稣说：「假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就受迷惑了。」这话就是应验在此时，因魔鬼可能行出大奇事来迷惑的。
「要给那受刀伤还活着的兽作个像。」这兽是抬高前兽，因行出了奇事，世人被牠迷惑之时，就强要人为前兽作个像，以便受人尊敬的。可见这兽是为前兽作爪牙，为前兽作像，是要世上一切的居民，只敬拜这头一个兽的像，与神为同等，不许敬拜他神，为畏阻碍圣徒崇拜真神的。以前兽为世界最高的权力者，强要全世界的人都崇拜牠，因这兽曾向真神说夸大亵渎的话，自以为高过真神(但六12─23)。
保罗曾预言说：「那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」(帖后二3、4)，这作兽像是第三件的工作。
又有权柄赐给他叫兽像有生气，并且能说话。又叫所有不拜兽像的人都被杀害(十五节)。
「又有权柄赐给他叫兽像有生气，并且能说话。」这兽又得了权柄，能给前兽的像有活气，又有说话。兽像是属偶像之类，是不能看，不能听，不能走，金、银、铜、木、石的偶像(启九20)。但是在这耶稣将再临时的当前，为要迷惑住在地上的人崇拜那兽像。因得了权柄，就给这兽像有生气像活着，又能说话，如扶乩有邪灵附着，能振动说鬼话，以便迷惑人信靠鬼祟的话。或以邪术使兽像如有生气能说话；或说以机械装在里面，能像活着手足可行动，又能说话。
据我的意见，在这魔鬼最后的场面，又得权柄在世操大权，给了兽像有生气能说话，以魔鬼所得的权柄，实属可能的事，方能迷惑世人，也能迷惑圣徒，凭他所能为的权能，尽量作出来，这是第四件的工作。
「又叫所有不拜兽像的人都被杀害。」这兽得了权柄，不但叫兽像有生气，能说话，也能叫所有一切不拜兽像的人，均被杀害的。因为这兽不独以邪术迷惑人，又有权柄，能把不拜兽像的人尽行杀害。以这迫害的方法，来强制人拜兽像，就想可得阻碍圣徒去拜真神了。但这迫害的方法，只可迷惑世人，至于属灵的圣徒，毫无所用了。因圣徒对于真神有充分的认识，虽至死也无所惧怕，都能坚持到底，不为他迷惑了。
况且关于这拜兽的事，在经上早有明记，为要在这末期，来提醒我们去效法，叫我们单靠信心就够了。
经上说：「王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌，变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中……。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我们捆起来扔在火里的不是三个人么？他们回答王说，王阿，是。王说，看哪，我见有四个人，并没有捆缚，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好象神子。……沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。」(但三18─27)。
这些记事，都是为大患难中，圣徒受迫害之时，可作我们的榜样的。从前罗马国的该撒王，曾经立了金像，叫人跪拜，凡不愿拜像的人，必治以死罪，因此，在当时有许多圣徒被杀害。当大患难期中，假基督、假先知，必为兽性国王立个像，叫民众跪拜他的像，藉此而要大杀害圣徒，这是第五件的工作(参看：六9；十一7；二10；十二11；但六12─23)。
他又叫众人，无论大小贫富、自主的为奴的，在右手上，或是在额上，受一个印记(十六节)。
「他又叫众人，无论大小贫富、自主的为奴的。」就是叫一切的民众，无论大小，无分阶级，对在社会上全部的民众而言的。
「在右手上，或是在额上，受一个印记。」指全民众都在他们的右手上，或在额上，受这兽性国的印记，表明是服从牠的。右手和额上，是表明人可得看见。又手可表行为，额可表心思，就是在人的心思行为上，也都要有兽的印记，纔能算是归属于兽国的。如我们有受圣灵的印记，纔能是属基督的。世上的人类可分作两种，属神的有神的印记；属魔鬼的有魔鬼的印记，有明显的区别，双方的旗帜都要鲜明，在这时候，属世与属灵的不得混淆。这受印记是第六件的工作(参看：启七3；林后一22；弗一13；四30；启九4；十四9、10)。
除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖(十七节)。
这是指在魔鬼权势之下，凡没有受兽的印记，没有兽名，或没有兽名数目的人，在社会上均不得交易的。故这兽掌权之时，在国内无论什么团体，若无兽的印记，得他的许可，加入他的团体，就不能与该团体交来往作事了。如在独裁国内，若没有加入该党派为党员，就不能在他的权势下立所设的各种团体作事，因不与他们同党，不是属他们的定要被拒绝了。不独在社会上有限制，就是在政府、学校，以及其它所属各机关，若没有受他的印记，就不得为该机关团体的职员，必处于孤立无援的地步了。因为魔鬼是世界的王(约十六11)；属灵的圣徒，不是属这世界的，正如主耶稣不属这世界一样(约十七16)。所以这魔鬼当权的时候，圣徒不单受兽性国家的压迫，就是在社会上也没有立足之地，圣徒的处境实是困苦万分。凡没有印记的不得作买卖，这是第七件的工作。
然而不久将要对这些拜兽像，和受兽的印记之人，必有严重的处刑。经上说：「若有人拜兽和哭像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂，他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远，那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。」(启十四9─11)，因在这时候，魔鬼知道牠的日子不久了，故尽量压迫圣徒，而神也以重刑报复牠的。
经上又说：「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂，又见那些胜了兽和兽的像，并牠名字数目的人都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱仆人魔西的歌和羔羊的歌，说，主神，全能者阿！你的作为大哉，奇哉，万世之王阿！你的道途义哉，诚哉。」(启十五2、3);这是完全得胜的圣徒，都在主里面保守着圣洁，立在光明的场面，曾经火的试炼而来的圣徒，可齐唱新旧约的得胜歌，琴声和谐颂赞的情景。
在这里有智能，凡有聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，牠的数目是六百六十六(十八节)。
「在这里有智能」这智能是指神所赐的智能，是属灵的，不是属世的智能。神曾向但以理指示关于奥秘的说：「你只管去，因为这话已经封闭，直到末时必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独保慧人能明白。」(但十二9、10)。
凡有聪明的可以计算兽的数目，而这数目又是人的数目，可见这是兽化身为人的。而这数目六百六十六，所指何人当待末期神的指示。
或说这六六六，是尼禄该撒王，以希伯来文字计算恰好同数，因尼禄帝曾杀害基督徒,,在末期也要出现像尼禄帝。又有人以拉丁文字计算为六一六，暗指罗马王，因有原本记为六一六。有的指为马丁‧路得等等，诸说纷纷尚难决定。当时候来到，圣灵必能指示，无须强解胡乱推测。