Autumn Rain 
预备倒末了的七灾（启十五章一至八节）
我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了(一节)。
本书十五章五节起，乃是与上十一章十九节相接续的。此间十二章一节至十二章止，是为插入描写教会受魔鬼迫害的状况，就是详论十一章见证人被迫害的事，为转接十一章十九节，故说：「此后」两字来接续上文的。到了吹第七号灾的，就是神七碗烈怒的大灾，为最末的灾祸，神的怒气已发尽了。上面十一章十四节所说的第三祸，便是倾下七碗的大灾，也就是最末的灾祸，是毁灭世界，空前绝后的大惨祸了。
本章是为十章的序论，叙述七碗大灾的来源，发自神的烈怒，而由七天使执行的。这是神的忿怒显祂公义的审判日子来到祂必照各人的行为报应各人(罗二5、6)。到了这时期，虽由神千呼万唤予世人以反悔的机会，然反倒怙恶不悛，越行越恶，到了神已忍无可忍的时期，就是罪恶贯满的时候，不得不为公义而执行审判的。
「我又看见在天上有异象，大而且奇」这是指着十二章一至二节的两个大异象之后，再看见这一个异象比前两个异象大而且奇，是第三个的大异象。前的大异象是临产的妇人和大红龙；而这神大怒的七灾，是最大的异象令人惊奇的。因为神的忿怒在这七灾要发泄完了的。这是神最大的审判，也是惩罚罪人最惨重的。
「就是七位天使掌管末了的七灾」本章取大的异象，就是指这天使掌管末后的七灾说的。这七灾为惩罚世界的罪人，就是敌神的世界诸国，为世界最后且是最大的灾祸。
「因为神的大怒在这七灾中发尽了」到了这末期，世上的罪恶满盈，到处都有敌神的行动，故神的义怒，就要藉这七灾暴发净尽，已没有宽容的余地了。神大怒的暴发，就是藉最后的世界大战，以行世界上的大毁灭，而发灾乃是相继而出，直到发完为止。如经上说：「这四国末时，犯法的人罪恶盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他心行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的，和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又畏站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」(但八23─25)；又说：「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神，他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。」(但十一36)。
我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽像，并牠名字数目的人，都站在玻璃上，拿着神的琴(二节)。
「我看见彷佛有玻璃海」这玻璃海是象征的，不是指实物。如四章六节说，宝座前好象一个玻璃海如同水晶，是表明宽阔平静光明圣洁之意。完成的属灵人，如站在玻璃海的安静地带。
「其中有火搀杂」指玻璃海中有大搀杂，表明得到站在这玻璃海的人，是经火炼而来的(彼前四12)。圣徒得到这境地，如从火中抽出来的一根柴，非经火炼净是不能达到这境地了。
或说这火是象征神忿怒的烈火所反映，为表示将行审判的。
「又看见那些胜了兽和兽像，并牠名字数目的人，都站在玻璃海上。」这经句是表明那些得以站在玻璃海上的人，就是不服从兽国和拜偶像，并不受兽的印记。虽经兽国的大迫害，都是至死忠心固守耶稣的真道，不因压迫而屈服的圣徒，就是完成了属灵人的，不以肉体为顾念了。
「拿着神的琴」那站在玻璃海上的人，是胜过兽所迫害的圣徒，完成了的属灵人，才得站在神前安静无波，圣洁光明之地。拿着神的琴，是表明堪为供奉神之职，得由神赐琴，完成祭司的地位。故这神的琴与五章八节，各拿着琴，是拿着自己的琴，虽是事奉神的，其意义却有些不同的。
唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：「主神全能者阿，你的作为大哉，奇哉，万世之王阿(世或作国)，你的道途义哉，诚哉(三节)。
「唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌。」摩西的歌是表旧约的拯救，摩西领以色列人过了红海，在海边歌颂神说：「我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。」(出十五1、2)。这是摩西的得胜歌，因神的能力投法老的军马于海中。圣徒受兽国的压迫，得脱出险地也以色列人过了红海一般，应当唱摩西的歌来颂赞神的。
羔羊的歌是表新约的救赎，因主耶稣为羔羊代罪人献祭，靠着祂的宝血得以救赎。为称赞祂的救恩而歌唱的(约一29；启一5、6)。
唱摩西的歌和羔羊的歌，是旧新约至此完成了神的经纶，应该要唱这两歌，来颂赞神恩的浩大，得以达到救赎的完成了(约十17)。
「主神全能者阿，你的作为大哉，奇哉。」这节的颂词，是为摩西的得胜歌，开口便称赞主神为全能者，看见神的作为真是伟大，故认识祂为全能者而歌颂的(启一8；四8)。
「你的作为大哉，奇哉。」回忆过红海当时，神所显的奇迹，真是伟大无可比拟的。在那时埃及军马迫到之时，神特显祂伟大的作为。我们如果在兽的迫害之下，到了极危险之时，神必显出同样的奇迹来救援的(参看：启十二15：16)。
「万世之王阿，你的道途义哉，诚哉。」万世之王阿(世或作国)吕振中译：「列国的王阿。」；日本永井译：「圣徒等的王阿。」；英钦定译：「诸圣徒的王阿。」；文理、浅文理译亦同。万世之王，是永远的王。万国是指各国，与诸圣徒的意义，有多少不同，因国容易解为世界诸国；其实这国不是有形的国，乃是属灵的国，不若译为诸圣徒较为适当，不被人误会的。其实圣徒的心灵上，也是一个天国，在经上列国有时指为世界诸国，有时指为属灵诸国，应从其经句的前后，而判断其意义，不能作一律的解解。在此处万国(列国)，是指属灵的圣徒说的，就是诸圣徒的王阿！才是确切的译法。主神虽也是世界列国的王，然在此处歌颂，是指圣徒的王说的；因祂为诸圣徒，显出公义和诚实，来施行审判和拯救。
主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因独有你是圣的，因万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显露出来了(四节)。
这节经句，可为羔羊的歌，是继续前节的颂词，适合这时候的歌颂，也是最后的颂词了。
「主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？」到了这时候均认识神是全能的救主，谁敢再抵敌神而不敬畏呢！都畏将一切的荣耀归给祂的圣名，祂的圣名就是耶稣，若能认识耶稣是救主，便是认识了神的。
「独有你是圣的，因万民都要来在你面前敬拜。」到了这时深知你是独一的圣者，万民都要来在你面前敬拜，不应去拜其它的偶像，唯有真神是圣的，除了真神之外别无真神了。
「因你公义的作为已经显露出来。」吕译：「因为你的判词已经披露出来了。」；施约瑟浅文理：「盖主之义鞫(义鞫或作义行)已显著矣。」；英钦定译：「你的审判已显明出来了。」从这几处的译法看来，神公义的审判，是要向世人显明出来的时候，不容再为宽容了。
以上综合两歌的大意，是在颂赞神的救恩，拯救祂的子民脱离恶兽的权下，如从前神的仆人摩西引领以色列人脱离法老的压制。现在我们得以脱离罪恶，解开恶兽的捆缚，因羔羊的血洗净，得以站在神前的。摩西的歌是表旧约的救援，羔羊的歌昃表新约的救赎；两约均为救赎神的子民，至此得以完成神的经论。这两歌的作法是依希伯来文诗歌的韵文而作成的歌词体，摩西为一民族的引导者，耶稣为万民的救主，自摩西到耶稣基督，神一贯的救恩，都是为救赎祂的子民而来的圣意，至此将开始公义的审判，如此神为拯救祂的子民显出伟大的工作，万民应当尊敬，歌颂赞美的(出十四31；约一29；出十五1─16)。
此后，我看见在天上那存法柜的殿开了(五节)。
「此后」原文是这些事之后，为接续上面十一章十九节的事，因中间插入十二章至十五章四节为止，到了吹第七号之时，七碗灾就畏相继倾下来的。
「我看见在天上那存法柜的殿开了」吕译：「天上证约底帐幕底殿堂开了。」；施约瑟译浅文理：「见在天证幕之殿开矣。」；文理译：「见殿中，有幕为证，时显于天。」；日永井译：「见于天证幕的圣所开了。」；英钦定译：「见于天证幕的圣殿开了。」；原文亦同。可见那存法柜的殿，就是证幕的殿，有立约之证的帐幕的殿。「证幕」原意即神在帐幕向以色列人作证，就是在法柜的帐幕(民九15；十七7、8)；与十一章十九节，神天上的殿开了，在祂殿中现在祂的约柜，其意略同。是表明神要践约依法执行审判的时候到了，故殿开了得见约柜，神的审判从此发出的。同时神的拯救也要完成了(参看：徒七44、45)。
那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿著洁白光明的细麻衣，胸间束金带(六节)。
「那掌管七灾的七位天使，从殿中出来。」七位天使不限定为七人，因七数是象征完全数，表很多人。七灾也是表很多的灾祸。从殿中出来，是表由神差派而来的。这七灾是用来审判世界的，此时圣徒也参加了这审判的(林前六2；太十九28；诗一百四十九5─9)。
「穿著洁白光明的细麻衣，胸间束金带。」这七位天使是圣洁的，穿著洁白的细麻衣(徒十30；太二十八3；路九29)。胸间束着金带，表明带着王权来审判世界的(启二十6)。
四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使(七节)。
这四活物是表明圣徒，参加于审判世界的工作，四活物是代表圣徒，不是撒拉弗或基路伯，前已在四章中说过了，于此略之。神把盛满大怒的七碗灾给七位天使，表授权给他们执行的。
因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使，所降的七灾完毕了(八节)。
「烟」表神的临在，象征神的荣光和威严，如烟充满了殿中，祭司不能进去烧香代祷了。出埃及当时，摩西立起帐幕，神的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕(出四十34、35)。既不能进殿就不得到施恩求恩了，表明神的恩门已闭了，直到七灾降完为止。