Autumn Rain 
一、倒神烈怒的五碗灾（启十六章一至十一节）
我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(十节)。
前章末尾提到神大怒的七个金碗给了那七位天使，神的荣耀和能力，殿中充满了烟，没有人能进入殿内施恩座求恩，神拯救的日子已满期了，在这非常严重的时期，约翰忽然听见从殿中出来的大声音，向那领受神大怒的七碗之七位天使说：
「你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」这句话是由殿中出来的，就是神的命令，叫那七位天使把所预备的七碗灾倒在地上，就是倒下全世界的。到了要倾这七碗烈怒之时，世界上是罪孽极其重大的(结九8─10)。这就是基督再临前，最后很短的一个时期，因为世人惹神的大怒，既发出倾下的命令，就要到倾完为止，这中间没有暂停的期间，若开始时，是要继续倒下来的，是极其严重没有顾惜的。如经上说：「将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上，我的忿怒如火，必烧灭全地。」(番三8)。
神既命这七位天使倒碗于地上，就是把审判世界之权交给他们去执行的。前章是预备的工作，本章乃是全面要实行的。
本来启示录的封印全面开了，就看见吹七号的灾，而七号中世人最受惨害的有二祸(启八13)。第一样灾祸就是吹第五号(启九1─11)；第二样灾祸就是吹第六号(启九13─19)；第三样灾祸就是本章要倒的七碗烈怒，这七碗大怒倒完基督就要来了。
第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上(二节)。
第一位天使依次序把碗倒下于地上，这地上指全陆地，就有恶性的毒疮，发生在那些有兽印记(启十二16)，和拜兽像的人身上(启十三14、15)。
本章的前四碗灾，与八章的前四号灾略同，都是阪于地、海、江河、太阳等。但号的灾，受害只三分之一，这次乃是全体的，非限于局部的。因为号的灾为引人悔改，故以部分的灾害，而要警戒全世界的。这倒碗的时期，是相继而来,已没有悔改的机会了。
「恶性的毒疮」如原子副射尘，人体感染后，会引起肉体甘组织的腐败，毒质遍满全身，以至于死亡。或喻人身的疮，可比灵性的腐败，这疮继续到倒第五碗灾还在痛苦着(启十六11)。
但这第一碗灾的受害，只限于有兽印记，和拜兽像的人身上，就是属魔鬼屈服兽国的人。至于属神的人，有神印记的都不受害了。这时圣徒虽受兽国的迫害，但神出于公义的审判，而这灾祸都可以避免的(参看：启九4；结九6)。
这灾又如出埃及时的第六灾，经上说：「摩西亚伦取了炉灰，站在法老面前，摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。」(出九10；申二十八35)。
第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血，海中活物都死了(三节)。
海指混乱的民众集合之处。「海变成血」喻这些混乱如海波浪慌慌不定，不是安静的地方，在这时已变成血，如死人的血，没有生命道可养活人的灵魂了。故在这海中的活物(原意可译为生命魂)就是象征住在这处的人灵都是死的。因为生命道既没有，所有的就是叛道邪教，叫人走死路的。
第二号的灾，是海水三分之一变成血，但这碗灾是全海水都变成血了。
如以现在的战争科学而论，若爆炸原子弹，副射尘飞散于空中，或落下海里，海水就变成像血，有毒质不可饮用的。由这观点看来，在实质上亦属可能的，况且神是全能者以权能没有一件事不能为的。当出埃及时神命摩西也曾做过这事了。经上说：「摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖打河里的水，河里的水，都变作血了。河里的鱼死了，河也臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。」(出七20、21；诗一百零五29)。
第三位天使把碗倒在江河与泉水的泉源里，水就变成血(四节)。
本灾与第三号灾略同，第三号灾是有烧着的大星，好象火把落在江河的三分之一，和众水的泉源上，众水的三分之一变为茵蔯，因水变苦，就死了许多人(启八10、11)。
以上两节说海、江河，众水的泉源等，变成血了，其象征的意义相同。若以灵解，是象征全世界都没有生命道，就是活水的泉源。世上所有的是左道异端，都是叫人死的，不能使人得到真生命的。
若以大战而论，各交战国使用原子道之时，其副射能的微尘，可能落在海里、江河、泉水的泉源等，这众水的泉源都是人类生活上所必需的，难怪海中的活物都死了。喻这异端邪说如毒血是叫人死的。若是生命的河水，所到之处，凡滋生的动物，都必生活，并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了，这河水所到之处，百物都必生活(结四十七9；约七37─39)。以上两节所解的灵意，和事实均有实现的可能。
我听见掌管众水的天使说：「昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。」(五、六节)。
因为这末期敌神的人，迫害圣徒和诸先知，以及神的众仆人，到了这最后的审判，显明神公义的作为了。故管众水的天使，因前倒下三碗之灾，已经断绝了生命的道径。敌神的人曾流圣徒和诸先知之血，现在以这水变血给他们喝极其当然的。这两节都是连续的颂赞神的公义，为他们复仇了。
我又听见祭坛中有声音说：「是的，主神全能者阿，你的判断义哉，诚哉。」(七节)。
继前之后，约翰又听见在祭坛中有声音，这声音是象征为道殉身者的声音，如揭开五印之时，约翰看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂，大声喊着说：「圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢。」(启六9、10)。现在公义的审判已开始了，神已为他们伸冤了。故颂赞神的判断是公义而且是诚实的。
第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神(八、九节)。
「日头烤人」象征以权力压迫民众，世界凶暴横行时，民众无处逃生，呼天唤地也不能逃避，以致人就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改因罪而来的报应，也不归荣于神的。因为人心刚愎到了极点，虽遭受灾害也无反悔之意，反倒亵渎神公义的作为。经上说：「你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑政击他们。」(启二16)。
但若以神的权能，叫日头以火热烤人，实是可能旳。若以灵意解之，日头是象征炎威，炎威迫人是喻压迫民众的，或受各种压迫的苦痛，这是大患难期中的灾祸。但圣徒可在这患难期中，蒙神的保护。如经上说：「这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热，也必不伤害他们。」(启七14─16)。
本来这倒碗的灾，是神怒气的发作，惹动神发怒是因受兽的印记，和拜兽像的，不认神为独一的救主，归荣给祂，反倒亵渎神的圣名。经上说：「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽，他们必因饥饿消瘠，被炎热苦毒吞灭，我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。外头用刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男童女，吃奶的白发的，尽都绝灭。」(申三十二22─25)。这些话都说得罪于神的，惹动神发烈怒之后，罪人必受各种的灾害，没有人能逃脱的。而这些受灾的愈见刚愎，恰与出埃及当时法老王愈见灾祸，心愈刚愎一样。因这烈怒的倒碗之灾，目的是要惩罚罪人，若圣徒则可避免；如出埃及当时，以色列人与埃及人分别出来，因属神的子民不受罪责的惩罚。
第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了，人因疼痛就咬自己的舌头(十节)。
兽国因龙给他权势，在这末期大行迫害圣民，参看本书十三章经已详细说明过在此略之。到了这时，神为惩罚这兽国，把第于碗灾直接倒在兽的座位上，兽国就变成黑暗，大失其权势了。
「兽的座位」就是龙给他的(启十三2)。座位是表现兽所掌握权势的地位，这地位既受神击打就失了权势，兽国便起了混乱。
「兽国黑暗」表现兽国的社会，没有光照，人心败坏，道德沦亡，秩序紊乱，罪恶日见增加，坏人横行于世上，如黑暗地狱般的。经上说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」(太二十四29；珥1、2；赛六十2、3)。这些话，也是描写灾期末的社会黑暗，如日月星无光的状态，人都越轨行动，变成弱肉强食的黑暗社会了。惟有神民是世界的光，住在光明中行事(太五14─16)。这黑暗也是出埃及时的第九灾，埃及全地黑暗也是出埃及时的第九灾，埃及全地黑暗了三天，惟有以色列人家中，都有亮光，光暗如此截然不同(出十21─23)。
「人因疼痛就咬自己的舌头」兽国黑暗，指兽所管辖的国家混乱无道,民众痛苦不欲生，咬自己的舌头，是表现极其痛苦难堪，咬自己的舌头为自杀的手段，除死以外不能脱离这痛苦的。
又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的(十一节)。
本节与前节是相续的，不单兽国黑暗而感痛苦，又因第一碗倒下的灾，生了毒疮至此尚未愈，各种的痛苦加在身上；因此不反省自己的罪过，反倒因这痛苦而亵渎天上的神，丝毫都没有悔改他们的恶行。因为神的降灾逐渐加重，然人心却因此也愈刚愎起来，到最末后之时，人心尚无悔改归荣于神，故神愈发烈怒，此后要降的碗灾较前尤甚(参看：启九20、21)。
二、第六位天使倒碗在伯拉大河上，东方诸王得参加神的大日争战（启十六章十二至十六节）
第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路(十二节)。
「伯拉大河」Euphrates这伯拉大河，在吹第六号灾时，曾有提及那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。在神所定期日，就引起了马军有二万万聚集，要杀人三分之一的大争战。可见这伯拉大河，是与世界大战有密切关系的(启九14─18)。
这伯拉大河是在犹太东北的境界，神曾与亚伯拉罕立约说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。」(创十五18)；故这伯拉大河为东西亚的分界线。到了倒第六碗之时，这界线因河水涸干就被除掉，东方诸国得以自由向西方进出，在神的大日聚集争战的。
这河发源于亚美尼亚山，在示拿平原，曾建造巴别塔之处(创十一2─4)。这河向巴勒斯听流出，再折向东南波斯海，延长约一七八Ｏ哩。这河的北方是亚述，巴比伦等国，曾攻击犹太，为敌神的诸国，都是要渡河纔能到犹太地的。
当第六碗倒在伯拉大河上，河水就干了，这河在过去为拦阻东北方敌人之侵略犹太。这第六碗的灾，应比以前各碗的灾祸更为厉害，然在本节只说倒在伯拉大河上，河水就干了，并无提及灾祸的状况。河水干了，是要给那些日出之地所来的众王，预备了道路，这道路就是可得渡河向西方进出的。可见这渡河向西进出，是要在犹地引起大争战，因战争而遭杀戮的，必比以前于碗的灾祸更甚。
伯拉大河的河水干涸，是全面的干涸，不是过红海和过约但河之时，只在经过的路把水分开，以色列人渡过如走干地，故与当时情形不同了。若以常识论，这么大的河水干了，实在是不可能的，然若以神的权能而论，在神是没有不能的(参看：出十四21；书三13─17)。
但由灵意而解，这大河干涸，是象征的，不是指事实，因这大河为东西的分界线，象征着神民与异邦的分界趾。将来在神的大日，异邦与神民必兴起大战争，这河水是象征着拦阻，因为神所定的日期未到，如有河水拦阻着，到了神定的日期来到之时，必把这拦阻除掉，准许异邦诸王与圣民交战的(参看：启十九19；二十7─9；帖后二6─9)。
「要给那从日出之地所来的众王预备道路」日出之地或译为东方，因古本有两样。日出之地所来的众王，就是指东北方诸国的势力，要向犹太地进攻，河水干涸是指拦阻除掉，可为进攻诸势力预备道路，其实是要藉这大战来剿灭恶人的。如经上说：「耶和华在沧海中开道,在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士、都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好象熄灭的灯火。」(赛四十二16、17)。
或说日出之地所来的诸王，是提着要得救的余民，河水干涸，可到耶路撒冷接受救恩，河水涸干，是指巴比伦军队的灭亡，神民才能逃脱了他们的罗网。
但在这时候基督将再临，圣徒将受兽国的大迫害。东方诸王，是描写敌神诸国的势力，不是指余民，是要与神民大兴战争之时说的。
我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口兽口，并假先知的口中出来(十三节)。
「污秽的灵」在这世界的末期，为扰乱世界，更见邪灵大为活动，如经上所说：「圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」(提前四1、2)。因为在末期，邪灵运行于世界，引诱人服从鬼魔的异端，弄坏了世人的心眼，异端邪道横行于世，把世界成为各样污秽之灵的巢穴了。如经上说：「他大声喊着说，巴比伦大城倒坏了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王，与他行淫，地上的客商，因他奢华太过就发了财。」(启十八2、3；林后四4)。
「好象青蛙」青蛙是住在污泥阴湿之地，胡乱叫嚣的小动物，曾为出埃及时的第二灾，埃及地遍满了青蛙的扰害(出八6)。以青蛙为喻，是因蛙善叫嚣扰乱人心，象征着邪灵善于宣传迷惑人，不是邪灵形同青蛙的。
「从龙口兽口并假先知的口中出来」象征着这三个污秽的灵如青蛙，是从龙口、兽的口，和假先知的口出来的。「龙」指魔鬼(启十二3)；「兽」是第一兽由魔鬼给他权柄的(启十三2)。「假先知」是第二兽如同羔羊，说话好象龙，行第一兽所行的权柄(启十三11、12)。
描写这三个污秽的灵，都是由于魔鬼，兽性国定，假基督教而来的。「口」指宣传，就是由这三者之宣传，极力宣传邪道，迷惑世人去服从他们。故在这末期的宣传战，为世界大战的先驱，宣传战可以迷惑人心，在大战以前，必要先把握着人心，是恶魔作战上的大武器。
这三个污灵，也是表现三方面的工作。龙口是表由邪灵直接引诱的。兽口是表由兽国以权力压制的。假先知的口，是表由传假基督的各种教会，出为迷惑世人的，这三者也都是出于魔鬼所运行的。故在基督再临前，世界几乎为恶魔利用的极权国家所操权，又因极权国家强要支配世界，以致发生世界的大战。故这世界大战是由魔鬼所造成，而来成就神灭恶人的旨意。
他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日争战(十四节)。
「他们本是鬼魔的灵，施行奇事。」指以上三污秽的灵，本属魔鬼的灵，能施行奇事的。魔鬼施行奇事，为迷惑人的手段，要尽其最后迷惑世人的方法。经上说：「那时，若有人对你们说，基督在这里；或说基督在那里，你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」(太二十四23、24)。
或说这几句中有「倘若能行」，是不一定能行出来，实在是不能行，故选民才不被迷惑，得以留存着。这经句虽有些不明了，但查其它经句是可能行出来的。如说：「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。」(帖后二9)。这是保罗所明言，那拦阻的被除去之时，这不法的人，必显露出来，行各种的奇事神迹，实属可能的。在启示录中也说：「又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。他因赐给他权柄在兽面前行奇事，就迷惑住在地上的人。」(启十三13、14)。
「出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日争战。」这鬼魔的灵行奇事，就是要到全世界去迷惑众王，或诸势力者，叫他们聚集，方可在神的大日争战的。如经上说：「我看见那兽，和地方的君王，并他们的众军，都聚集要与骑白马的，并他的军兵争战。」(启十九19)；又说：「那一千年完了，撒但必从牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国。就是歌革和玛各，叫他们众集争战，他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的鬼魔，被扔在硫磺的火湖里，这是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」(启二十7─10)。(参看：以西结书三十八至三十九章论歌革与玛各的事)。
这些事都是在基督再临前的一个很短期间，魔鬼知道他的时候不多，就尽量聚集世界敌神诸王，向神的圣民大兴攻击之兵，就是最后的大战争，虽然他们人数多如海沙，都被神烈怒的大火烧灭了(珥二11；番三8)。
看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了(十五节)。
上节是叙述魔鬼到世界去迷惑列王，聚集在神的大日争战，继而向圣徒特别注意到的话。
「看哪，我来像贼一样。」这句话是主向圣徒说的。「看哪」就是注意的意义，为提醒说的。我是指主耶稣自己说的，祂来是像贼一样，在人不防备不儆醒之时，忽然临到。主耶稣曾说：「所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以你们也要预备，因为你们想不到时候，人子就来了(太二十四42─44；路十二39、40；启三3)。
保罗关于主再临的日期说：「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫日子临到你们像贼一样。」(帖前五2─4；彼后三10)。
上述关于再临的日期，经上都以像贼一样，或像产难的妇人一样，是忽然临到那不儆醒的人。故在这大战发生之时，也就是主将再临了。在这里特别为我们提醒，是唤起我们从速预备，迎接主的再临的。
「那儆醒，看守衣服。」衣服是指行为，在此有两个意义：(一)主耶稣白白赐给我们的义袍；(二)圣徒自己所行的义。这看守衣服是具有这个意义的。我们的罪因耶稣的宝血，得以赦免而白白称义，故要保守圣洁不再沾染污秽，还要自己结出义果来荣神。这衣服也就是要出席主的婚筵，所要穿戴的礼服，是绝对要看守不能失掉的(太二十二11)。
「免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。」如看守自己的衣服，得免赤身而行，被人看见便不羞耻，那有福了，因为不被主耶稣丢弃。这句话是带着祝福，得我们重视的。经上说：「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。」(启7、8)。
那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿(十六节)。
这三个恶魔施行奇事，迷惑天下诸王聚集在哈米吉多顿，为要于神的大日争战。
「哈米吉多顿」是希伯来话；哈是山之意，米吉多顿是杀灭之意，可译作杀灭山，是杀戮人类最多之地。米吉多顿在耶斯列平原上的一座城市，是有名的古战场,,是迦南王所辖据的城，被约书亚杀败的。经上说，那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀(亚十二11)。这地名也叫米吉多平原，约西亚王在此中箭死的(代下三十五21、22；王下二十三29)。故这米吉多平原，曾为大战的地方，象征这处为将来世界的大战。拿破伦曾认这地方为标准的战场，适合于将来世界的大战了。故这世界大战，是魔鬼迷惑世界诸王所引起的，魔鬼是要攻击神民破坏神的经论，反倒成全神的计划。但圣民必得神的保护，经患难来成就得救的工夫(参看诗篇九十一篇和出埃及时十灾的状况)。从以上看来，将来的大战必与伯拉大河有关，并且要在犹太地的平原，是带着豫言的性质，经上的豫示必见实现了。
三、论倒第七碗，巴比伦倒坏的概况，神的经纶成了（启十六章十七至二十一节）
第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：「成了。」(十七节)。
「第七位天使把碗倒在空中」空中是没有境界线，表示全面的，不是局部的受灾害。也像原子氢弹在空中爆炸，毁灭空中掌权的魔鬼在地上的工作(弗六12、二2)。因为这七碗的灾，是倾神烈怒最后的灾，其惨状应比过去六碗更为厉害，是地上全面的毁灭了。也许是大战最后使用的毁灭性原子爆炸了。
「就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了。」第七碗灾倒了，就是神的烈奴发尽了，也是神的审判完了之时。故有大声音从殿中的宝座上出来，表明以上各灾，也都是出于神的旨意。这大声音说，成了。就是一切的经纶至此成全了(参看：启十7；十一15)。
基督曾被钉于十字架，在气将绝之时，说，成了，这是初次救恩成在十字架上的。然而末次基督为王的国，成全是在这时候，可说是始终完结了。
又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大，这样利害的地震(十八节)。
这节是叙述第七碗烈怒之后，发生的状况。就是有闪电、声音、雷轰、大地震，这大地震是自地上有人以来，没有这样大，这样厉害的地震。可见这地震是釭前的，甚灾害之大，也是前所没有的了。这种闪电、声音、雷轰，大地震一齐出现，是表现着惊天动地声势严重，是空前绝后的大灾祸。经上说：『天地都要震动，人想起那将要临到世界的事，就吓得魂不附体。』(路二十一26；参：该二21、22；来十二26；赛十三13─16；结三十八18─23；但十二1)。
那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了，神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他(十九节)。
「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。」因为发生了大地震，是旷古所未有，故大城裂为三段。大城指巴比伦大城，是象征着大罪恶的世界，因这大地震世界变成三部分，不复有旧时的面目了。或指这大城为耶路撒冷，或为罗马，均不合圣经的真意。
因这大地震世界裂为三部分，是象征世界大为改变了。故列国的城也都倒塌了，就是指着世界各城市，也同时被这惊天动地的地震所倒坏了。经上说：「耶和华使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。」(赛二19)。或因世界大争战，各用原子氢弹轰炸世界各国的大城市，也像世界大地震一般，以致大城市都倒坏了(耶四26)。
「神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。」神对这罪恶的世界，应早些惩罚，因为宽容世人忍耐至此，不是忘记，而人看为忘记了的。所以在这时明显神是记忆着巴比伦的，要把神烈怒的酒杯给他喝，他就东倒西歪(耶二十五15、16)，如世界大动摇也就是喝神烈怒的酒所引起的(赛十三13；番一18)。
「巴比伦」的解释，请参看十四章八节，其详细的情形，记载于十七、八章，得以明了巴比伦倒坏的真相。
各海岛都逃避了，众山也不见了(二十节)。
这是描写着世界大变动，山岭海岛也都改变他的原形，如沧海桑田忽然改变，不见有过去的面目了。经上说：「天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。」(启六14；耶四24)。
因为神为完成新天地，若不把旧天地尽行毁灭，新天地就不会出现了(启二十一1)；经上又说：「切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」(被后三12、13)；这新天地才能建立基督永远的国，故旧天地是必然要打破的。如但以理书上所说的非人手凿出的石头，把大像咂碎了，这石头成为大山充满天下，这就是神另立的国，必存到永远(但二24、35、44)。
又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得(一他连得约有九十台斤)，为这雹子的灾极大，人就亵渎神(二十一节)。
大雹是天降之灾，曾在出埃及时降下(出九25)。因为天降的灾甚大，人就亵渎神。大雹也可象征各种原子炸弹的厉害，人不堪其苦痛，而不悔改，反倒亵渎神。昔时埃及王虽是硬心，但见灾祸厉害之时，随即认罪求摩西代祷于神。然而这末世人心刚愎到极点，只服从兽而不服从神，纟毫都没有悔改了。这末期的灾祸，一面是惩罚恶人，一面是促圣徒看破世福，得以成圣。故出埃及时的十灾也为七碗灾的预表，各有其重要的意义。