Autumn Rain 
一、天使指示大淫妇所要受的刑罚和理由（启十七章一至二节）
拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：「你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。」(一节)。
查上文有数次提起大灾难的情形，如在第六章12─17，揭开第六印之时，预示末期大患难的情况，实为空前所未有的。到了开第七印之时，就出现了七号之灾，而在第七号吹了之时，又出现了七碗之大灾祸，是为人世最末期，且是空前绝后大浩劫，也是这邪恶淫乱的世代，应受神最后的审判和刑罚。其悲惨的光景，正如路加福音书所记：「天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」(路二十一26)。耶稣的再临，就是在这时候了。圣徒也要经过这大磨难之后，纔看见荣耀的主降临，就是十九章要出现的场面。本来十六章是接续十九章的记事，为要叙述十六章的详情，特为插入这十七、八两章以便细述之。故拿着七碗大灾祸的七位天使中，有一位前来对约翰说话，为要指示十六章倒碗于地上的灾情。
「你到这里来」你是指约翰，「这里」是指灵界上说的。约翰是代表神的众仆人，指示我们要明了这启示录，也应以灵会意，不可以文字真解的(林前二14、15)。
「我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看」
「我」是指那位倒碗的天使，要把坐在水上的大淫妇，将要受神的审判，就是因她的罪恶，该当受的刑罚之状况，要指示约翰在异象中预先看的。大淫妇是坐在众水上，众水是指「多民，多人，多国，多方。」参看本章十五节的说明，便知是象征全世界的各民族说的。吕振中译：「许多民，许多群众，许多国，许多种语言的人。」；肃静山译：「众百姓，众邦国，众方言。」可见这大淫妇，是辖制着全世界的民众，就是把比伦的罪恶势力，已普遍了末期的世代，故巴比伦的罪恶，是豫表末世的罪恶，巴比伦的敌神行动，也要出现于末世了(耶五十一13)。
人本为神所造，应当荣耀神，尊敬神，不可舍弃真神去崇拜偶像，或其它的邪神。凡背逆真神去崇拜邪神和偶像的，就是淫妇；如妻子离弃丈夫，去和他人作出淫乱的事，都称为淫妇。(参看：何四12、13；罗七3；耶三8、9；结十六17)。昔尼尼微城，因罪恶贯满，神将行毁灭之时，曾先合先知那鸿指责喻为妓女说：「都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借着淫行诱惑列国，用邪术惑多族。」(鸿三4)。故这大淫妇，也是象征着邪恶淫乱的世代说旳(太十二39)。不单是指宗教团体，或指一个城市，而是指着这罪恶淫乱的世界，虽在外观上文化的建设极其华美，然由神的眼光看来却像大淫妇般的，将来当受神公义的审判，必受应得的罪刑。本章以下至十八章，都是叙述受刑罚的惨状，豫先指示约翰以便记录，留存到末期给神民知道的。
地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒(二节)。
「地上的君王与她行淫」地上的君王是指世上有权势的，也沾染着邪恶淫乱之风，顺应着世界上的浊流而行，互相联络利用的。
「住在地上的人喝醉了她淫乱的酒」住在地上的人，是指全世界的民众，喝醉是受迷惑之意。淫乱之酒是指左道异端的邪说，人都倾心于各种的邪说，为其所迷惑如酒醉的。
二、论女人和兽的形态（启十七章三至六节）
我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号(三节)。
「我被圣灵感动」就是约翰充满着圣灵，进入灵界上去，以灵眼看异象的(参看：启一10；四2；二十一10)。这几节也是同样被圣灵感动，进入了灵界去看的。在灵里所看的，如看电影一样，预筅指示未来的状态给约翰看的。
「天使带我到旷野去」旷野是指世界，如耶稣曾被圣灵引到旷野去，将世上的万国与万国的荣华，都指给祂看(太四1、8)；可见这旷野，是象征着干燥无味的世界说的。约翰在灵里，天使带他到广大的旷野去，可得看见世界变动的状况，不是局限在狭小的地域，而是关于宽阔的世界所要发生的。
「我就看见一个女人骑在朱红色的兽上」约翰在灵里被天使提到旷野，就看见一个女人，这女人就是前节所说，坐在众水上的大淫妇。这大淫妇是骑在朱红色的兽上，兽是象征兽性的国家，朱红色为表现杀人流血的色相，就是好战的国家(参搅本书六4；十二3)。这女人是表现罪恶，就是被罪恶所驱使的兽国，以罪恶为人格化，来控制着兽国的。如保罗说：「不容罪在你们身上作王。」(罗六12)；撒迦利亚看异象说：「我见有一片图铅被举起来，这坐在量器中的是个妇人。天使说，这是罪恶，他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。」(亚五7、8)。
「那兽有七头十角」这兽与本书十三章一节相同，也是十二章三节大红龙的化身，同是七头十角的。兽与大红龙，均是魔鬼的化身。这兽国出现在世界上，有大权势和大武力，罪恶借着这国来发动，为敌神的大强国。
「遍体有亵渎的名号」这兽国全是敌神的行动，以无神论为国体，到处都是表现亵渎神的政策的。
那女人穿著紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为装饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽(四节)。
「那女人穿著紫色和朱红色的衣服」那女人就是上面所说的大淫妇。「紫色」是表尊贵的服色，如王者、尊贵的人所穿的衣服。「朱红色」也是尊贵的人所穿的服色，另一面也带着杀人流血的色相。
「用金子宝石珍珠为装饰」表明以贵重的物质来妆饰其外貌，如同世界以物质文明来建设其外形的美观。现在世界各都市的建设，极尽文明精巧，人们都称为地上的天堂，其实里面都藏着污秽，不堪目睹听闻的罪恶潜在其中，外观虽美，内部却是腐败极了。这女人善妆外貌，和妓女的装饰，可得迷惑人，实是淫妇的姿态了。经上的教训说：「你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰。」(彼前三3)；又说：「愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。」(提前二9)。
或说，这女人乃指罗马教皇，因教皇所戴的帽子，所穿的衣裳等都是红色；且以金子、宝石、珍珠等为妆饰，与约翰所看见的姿态是一样的。罗马教皇虽与这女人的装饰相似，然这女人不单是指一个罗马教皇，而是象征世界的外观美丽说的。
「手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。」金杯是外面丽，能够诱惑人的。经上说：「巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了他的酒就颠狂了。」(耶五十一7)。这是指巴比伦的建设，由外观看来金杯令人羡慕，然其内部却藏着罪恶的毒酒，世人若沾染她的恶俗，如酒醉颠狂，巴比伦就是使天下的人也沉醉于罪恶之中。现代的世相也像巴比伦的姿态，只在外观装作好看，内部却充满了罪恶淫乱，如用金杯盛满了可憎污秽之物，就是拜偶像和异端左道等，为神所憎恶的。本来真神是忌邪的，舍弃真神而去崇拜其它的邪神，必惹神怒终被毁灭了。在这末世代也像淫妇，多神教日见兴盛，邪神迷人到处皆是，识者莫不叹其愚妄。
在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母(五节)。
「在她额上有名写着说」她是指淫妇，她的额上有记着名号，闻罗马凡为妓女的，在她的额上有妆饰着记名的布巾，在额上表现名字，人容易看得到的。
「奥秘哉，大巴比伦。」这「奥秘」在原文与帖后二7的「隐意」同字，英译两处也是同字。表示隐藏着灵意，不是可以照巴比伦的名称作直解，是有深藏着隐意在内；故特称为大巴比伦，可见不是平常的巴比伦了。
巴比伦是由巴别转变而来的，是混乱的意义(创十10；十一1─9)。巴比伦为迦勒底国的京城，是当时世界最繁华的都市，也是罪恶最深重的城市，是敌神的国家，杀害神民，毁坏圣殿，掳掠犹太民族到巴比伦去的。巴比伦王曾立铜像，叫民众崇拜，为拜兽像的典型。
神以大巴比伦来象征世界，因世界是属魔鬼所辖制，大多数都是拜邪神偶像，故也称为大淫妇。不崇拜独一的真神，而崇拜各种的邪神；如妇人拥有多数丈夫，不忠贞于一夫，名曰淫妇，而世界也像一个大淫妇了(罗七3)。巴比伦也象征为罪恶淫乱的世界，是包括多国多民，不是单指一个宗教团体说的。
本书的解释家，或说巴比伦有两意。宗教的巴比伦，就是指背道的基督教；政治的巴比伦，是指兽国的联邦。宗教的巴比伦终被政治的巴比伦所灭，兽成为敬拜的目标(参看：启十七15─18；帖后二3、4；启十三15)；然后政治的巴比伦，被主降临的荣光所灭了(启十六14；十九17)。
或说巴比伦是指宗教团体和经济团体，这是由社会上的一部分观察而来，不是从世界全面的去观察的。
或有强调说，巴比伦是指罗马教皇，掌握着世界的政治，作奢华的生活，杀害忠良的圣徒，抬高自己为代表神的行动。
或说，巴比伦在末期将要重建在示拿地，为世界政治、宗教、经济、文化的中心，出现照经上所记的事实云云。
本来巴比伦是象征世界的邪恶、淫乱、宗教、政治、社会、经济、文化等，一切都包括在内，不是单指一方面，而是指全世界说的。以全世界为对象，世上所有一切的事象都在内。故世界的城市，是个小巴比伦，在外表上化的建设，然在里面却是充满着罪恶的。故这大巴比伦实在是奥秘的，就是要以属灵的眼光去观察，纔能明了这巴比伦的灵意。
「作世上的淫妇和一切可憎之物的母」这大巴比伦是作世上的大淫妇，「世上」两字是指全世界说的。换句话说，大巴比伦就是世界的大淫妇，不是指世上一部分的团体，从此可知了。
「一切可憎之物的母」就是产生世上一切可憎恶的根源。现在世界的各城市，不也是产生罪恶的根源吗？可见这大巴比伦，是有世界性，不单指一城市，或一宗教团体；而是象征末后的时代，世界变成像巴比伦一样的(参看：启十四8；赛二十一9)。
我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血，我看见她，就大大希奇(八节)。
「我看见那女人」指约翰看见了那女人，就是巴比伦人格化为女人，或说淫妇，都是同意。
「喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。」这淫妇喝醉了血，就是流了多数圣徒，和为耶稣作见证的人之血，在这时候因淫妇骑在朱红色的兽上，就是借着兽国来大迫害圣徒和传道人，可见圣徒被杀害，也是在这世界将被毁灭之时。兽性国家受魔鬼的煽动，引起了世界大战，而大行其杀戮的。如昔时罗马暴君尼禄帝，杀害无辜的圣徒，将要出现在这时候了。故这末期就是圣徒磨难之时，为道殉身的时候了(启十一7；十三6、7；但七21、25)。
「我看见她，就大大希奇。」约翰看见女人和兽的姿态，不明其意而大为希奇的。
天使看见约翰不明其意，就要向约翰解明这女人和兽的事，记载于七节以下的。
三、天使解明妇人与兽象征的奥秘（启十七章七至十八节）
天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你(七节)。
吕振中译：「天使对我说，你为甚么希奇呢？我要将这妇人象征的奥秘和那着她的，那七个头十个角的兽，象征的奥秘告诉你。」
本节是天使对约翰说的话，因为约翰看见了奇怪的女人，喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血，就觉得很希奇。故天使为他要解明这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘。
据吕振中所译，妇人和兽均象征的奥秘，不可以文字直解的，就是有象征的含义，纔能道破这个中的真意。
「七头十角兽」可参看启十三1和启十二3的解释，十角的解法，与但以理七章七节的第四兽略同。
你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有兽，就必希奇(八节)。
「兽」就是兽性的国家，古今敌神的兽国。在这末期又要出现和昔时相似的兽国，如昔时大迫害惨杀教徒的国，将要重演出来了(参看：启十三1─10)。
「先前有，如今没有。」是说这兽昔时曾经有过，以后直至今日尚未有出现的。这句话解经家诸说纷纷，或说是指罗马王尼禄帝，初代迫害基督教徒，而后停止直至今日；但将来要再复活起来迫害教徒的。
或说是指巴比伦尼布甲尼撒，迫害犹太人，攻毁圣殿，掳掠神民到巴比伦去为奴等等，将要在这末期重演出来了。
「将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。」无底坑是拘束魔鬼的地方，是深渊黑暗痛苦之处。为描写神以权能拘束魔鬼，使牠不得自由行动，如拘留于无底坑的深渊，不能上来擅自迷惑或陷害神民的。这是灵意，以具体表现的说法。若到末期的时候，被拘束的期间满了之时，神必暂时释放牠，使牠得以自由行动的(参看：启九、2；十一7；十三1─11；二十1─3)。
这兽从无底坑里上来，就是拘束期间满了，被释放出来。这是在末期之时，如经上说，牠们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了(启十一7)。这经句，是豫言最末期，魔鬼所利用的兽性国家必显露出来，残杀圣民和传道者。但这兽在基督再临之时，必被擒拿扔在烧着硫磺的火湖里，永远受苦的(启十九20；二十9、10；帖后二3─10)。
「凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的」本节是指世上的人，如没有从创世以来，豫定要记在生命册上的人，就是没有豫定可得救的。参看经上说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」(弗一4、5)。
「见先前有，如今没有，以后再有兽，就必希奇。」本句是拉续前句的，是说除豫定要得救的人以外，世人看见先前有，如今没有，而在末期再有的兽，就必希奇了。因为不明白神的旨意，不能理解这兽的意义和工作。
从本节看来，我们能站立得住，完全是靠着神的恩典，从创世以来老早就豫定了的，不是因我们的才能而得站立得住的。经上说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二8)。
智能的心就在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王，五位已经倒了，一位还在，一位还没有来到，他来的时候必须暂时存留(九、十节)。
「智能的心就在此可以思想」这智能是指属灵的，属灵的人能看透万事，不是用人的智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(林前二13)。故要用属灵的智能来思考，才能明白属灵的意义(参考：启十三18；但十二4、8─10；何十四9；太十三11；二十四15)。
这些经句的解释，也应以属灵的智能，去思考才能明白其含义的。本节起首就提起这智能的心，就是要促我们注意，叫我们解释本节不可依文字直解，应思考内中属灵的含义，纔能明白神的旨意，来解释这预言的。
「那七头就是女人所坐的七座山。」本来这女人就是大淫妇，是世界罪恶的化身，是象征世上的罪恶，本是坐在众水之上，众水是指许多民，许多群众，许多国，许多种语言的人(启十七15)是指全世界的民众说的，故这女人是世界罪恶的具体化，就是代表世界的罪恶说的。经上说，住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了，你贪婪之量满了(耶五十一13)。众水既是指着世界的民众，怎么又说坐在七座山呢？岂不是与本章十五节所解的相反吗？其实不是相反而是一致的，因为七座山不是指七个山头说的。七乃是完全或一切的数字，是象征的文字，不是实数的。山也不是实在的山是象征的国，就是指着世上一切的国度，而世上的诸国，是包括着一切民众在内，故与众水的解释完全是符合的，没有相反之意。
「七头」在本书十三章一节中曾经解释过，七头指完全的首领，就是把握世界政权的独裁者，是名闻世界的大领袖，能辖制世界诸国的独裁者，坐在众水上与坐在七座山，都是一样的意义。
或说这女人是指罗马城，因罗马建在七山之上，故古人称罗马为七山之城。又说古时罗马王所铸的奖牌，上面有妇人坐在七山之像，以这些理由，而将这女人解作罗马城的很多。
「又是七位王」前述七头、七山，都是指一切的国权。七位王，是指一切政权。国权是由政权表现，可见政权就是代表国权的。故国王是掌握着国家的大权，为权力的中心了。
「五位已经倒了，一位还在，一位还没有来到，他来的时候必须暂时存留。」这十节有解释家说是外添的，与九节七座山，是另一回事，但却无法证实。对于这节的解释，大多以罗马国王，依历史的王位而计算的。然历史的罗马王，七个王的算法，各有不同的见解，谁是那七位王却没有一致，这种解释也是难解的。所以关于这节，为本书解释上最难解的一部分，据我的意见，七位王也是七座山，均是代表国家说的，不可以王字直指为个人的王位，王即是代表国家的。所以五位已倾倒了，就是指过去倾倒的国说的。
第一个国埃及，是迫害神的选民的(结二十九、三十章)。
第二个国尼尼微的亚述，流人血的大城(鸿三1─19)。
第三个国巴比伦，是以色列人的大仇敌(赛二十一9；耶五十、五十一章)。
第四个国玛代波斯，是迫害神民的国(但十13；十一3、4)。
第五个国希腊，是敌神的国(但十一2)。
以上五个国都是敌神作恶的，又陷害神民，早已倾倒了，由历史上可得证实的。
「一位还在」就是指约翰在当时所看的罗马国，也是迫害神民的敌神的兽国。但这兽不是实在灭绝了的，不过是受了死伤，后来还要医好复现于世上的(启十三3)。
「一位还没有来到」实指七头的，是属于末期出现的兽国。是一切敌神之国，集在一身上表现出来的。
「他来的时候必须暂时存留」这末期出现的兽，敌神的工作未完时，必要暂时存留，以为迫害神民最后的大工作。七头或七王均是表有全权力，可任意而行四十二个月，神民受逆杀也是在这时候了。故这七头与大红龙的七头，和兽的七头都是同一象征的。最后是归在兽身上表现出来，不是可以分作七个头，或七个王去解释的(启十二3；十三1)；参看但以理的四兽(但七17)。这四大兽就是四王，又23节说，这四兽就是世上必有的第四国，可见这王字不独指个人，也是指国度说的。
那先前有，如今没有的兽就是第八位，他也出于那七位，并且归于沉沦(十一节)。
本节论兽的出现，在昔时曾经出现过，大迫害圣徒的兽国，就是罗马国尼禄帝时代，惨杀教徒是空前所未有的。这兽至今还没有出现，将来若出现就是第八位，但也是出于那七位而来的。其实是七头均表现在这最后的兽身上，可说是七王归在一身，好象第八位，其实是过去迫害神民诸兽国，统归在最后的兽国，尽量表现其残酷的敌神方法，和迫害选民的手段，在这最后的场面，尽力显露出来了。极权的兽国，大显露其凶暴的杀戮，也就是迫害圣徒的权力复活的时候了。
「并且归于沉沦」这句话与七节归于沉沦的意义相同，是指兽国的结局，都归于沉沦的，不以前有的今后要再出现了，是永远沉沦不能覆现的(启十九20)。
这兽就是但以理书七8的小角所表明那最后敌神的兽国，也是帖后二3─10所称为沉沦之子，就是指最后敌神的大罪人之毁灭，是魔鬼最后永远受处刑的。
你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样(十二节)。
这节昃说明兽的十角，与启十二3；十三1；十七3、12；但七8、20、24，是相同的意义。在经上角是象征武力、能力，在这些经句都昃指武力说的，在上面十二、十三章里已有详解了。
「你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国。」十角是表充足的武力，十王不是十个国王，而是象征许多王。故说他们没有得国，既无国土何能称王呢？就是虚位的王，只能表现王权，就是像许多王的大权力了。
「但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。」但是这些王权，在末期很短的时间内，要和兽同得权柄像王一样，就是在实质上有与王相同的权柄了。
这十角本是出于但以理书的第四兽，拥有充分大武力，十角像十王，从但七23的第四大国兴起来的。以兽国为中心，在末期必有许多国，受辖制于这兽国之权力下，为其附庸国联合抵挡神的。但以理书中的大像，其十趾也有表明许多国，到了这许多国完成之时，必被石打碎了。参看但以理书二、七章与本章的预言，均预示末期出现的兽国，有许多国附和协助，想要制世界，遍身都是亵渎神的行动，但是显露于世上，其期间是很短的。
他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽(十三节)。
这十角所象征的十王，就是许多国都有同心协力，将他们的能力权柄提供给兽，使兽国有更大的武力，得以指挥譇附庸国为牠奋战，他们甘心为兽作爪牙，归于兽的指挥而行动的。
牠们与羔羊争战，羔羊必胜过牠们，因为羔羊是万主之土万王之王，同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜(十四节)。
本节是示在末期，兽国与神和选民争战的结局。羔羊即基督，虽是兽国和其附属国，武力强大人数又多，然羔羊是万主之主，万王之王，就是天地主宰，是全能的神，必胜过牠们。不独羔羊胜过牠们，同着羔羊与牠们打仗的选民，有忠心的也必得胜(参看：启十九14─21；二十7─10)。
天使又对我说：「你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人，多国多方。」(十五节)。
「那淫妇坐的众水」天使解释为多数民族，多数民众，多数国家，多数地方，可见这众水就是指全世界的民众说的(参看：启五9；十一9；十四6)。以上所引用的圣句，都是指着地上诸国的民众说的。淫妇就是象征罪恶，坐在众水就是驾驭民众，换句话说，就是罪恶控制着世界民众的意思。现在这世界不也是罪恶控制着民众的心吗？现社会上作恶的岂不是日见增多么？(约壹五19)。
你所看见的那十角与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽(十六节)。
天使继续对约翰说，你所看见的那十角，就是象征充足的武力，也是象征许多附庸国和兽国，必见憎恶这似淫妇的罪恶世界。因为兽国本为淫妇所骑，即被她所驱使利用的。到这末期若引起世界大争战，以各种火力兵器，如原子炸弹等，要把世界烧毁净尽了，这就是使世界冷落无一物如赤身一样，世界将成荒场了。现在的世界，在表面上文化的建设，装饰着很华美，如世界各城市的建设，美观夺目令人羡慕，恰如淫妇的妆饰令人可爱。但一朝发生大争战之时，必见世界文化中心的城市尽归于乌有，因火变成荒凉的旷野，就像赤身露体的淫妇了。经上说：哀哉！这大城阿，素常穿著细麻、紫色、朱红色的衣服，又金子、宝石、和珍珠为妆饰，一时之间，这么大的富厚就归于无有了(启十八16、17)。
「吃她的肉」是表使这淫妇似的世界，遭受了痛苦的。肉字是多数形，表富足丰盛之意，就是地上一切的繁荣，都要被火烧尽了。
因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直到神的话都应验了(十七节)。
本节叙述上记的作为，都是出于神的旨意，运行在诸王的心里，使其同心合意，使他们的国权，指附庸国一切的武力，都交给兽去行使，直到成全了神的旨意。恶魔是怂恿兽国倒行逆施来扰乱世界，势必引起世界大战，方能毁灭了世界的。这就是成全神刑罚罪人的旨意。
你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城(十八节)。
本章所说的女人(或译为妇人)，就是坐在众水上的大淫妇，也是巴比伦作世上的淫妇，并是管辖地上众王的大城。名称虽异，其实均是象征罪恶的世界，由邪淫方面看来，是大淫妇，由罪恶方面看来，是大巴比伦，也就是简称为大城的。
关于这大城，本书有下列数处提及，也是指着巴比伦说的。
巴比伦大城倾倒了(启十四8)。
神也想起巴比伦大城来(启十六19)。
他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了(启十八2)。
巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去(启十八21)。
他们的尸首就全在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处(启十一8)。
「所多玛」就是罪恶的城市的代表，曾被神以硫磺烧灭了，可为末期焚烧世的预表。「埃及」是表罪恶的世界，曾迫害神民最惨酷的地方，也可为末期迫害神民的预表了。现巴比伦大城，就是具有这两个预表来应验的。」