Autumn Rain 
一、宣告巴比伦的倾倒（启十八章一至三节）
此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光(一节)。
这一节至三节，可为本章的小引。「此后」指上章所说的事之后继续而言的；前章是以巴比伦象征为淫妇，本章是直接说巴比伦大城，倾倒的原因和结果。
「我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。」这是约翰看见前章的天使以外，另看见有一天大权柄的天使，是在同一异象中看见的。这位有大权柄的天使是谁呢？就是掌握着大权的主耶稣。因本书中曾经两次称主耶稣为天使，如经上说：「另有一位天使拿着香炉，来站在香坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。」(启八3)。这天使是表基督为祭司长，代受苦难的圣徒祈祷的。又说：「我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。」(启十1)。这位大力的天使，从他的威荣看来，便知是主耶稣要来践约的。故本节遻有大权柄的天使，就是指主耶稣要来施行公义的审判，赏善罚恶之时，非有大权怎能做得到呢？这位天使是从神那里降临而来的。
「地就因他的荣耀发光」因这位天使是荣耀的神，故地因此而发光的。如以西结说：「地就因祂的荣耀发光。」(结四十三2)。从他的荣耀发光看来，也可证明这位大权的天使就是主耶稣，因为行审判的权是交在人子之手(约五22、27)。
他大声喊着说：「巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」(二节)。
「他大声喊着说」是以威严而声势浩大的口气，就是以威严的态度宣告的。
「巴比伦大城倾倒了，倾倒了。」这句话在本书十四章八节，曾有预告了。然在这时候，是宣告执行刑罚的判语。前章是以巴比伦大城象征为淫妇，论告她的罪状，该受刑罚的报应，本章是宣告执行刑罚的。
「成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」这是说似巴比伦大城的地上，已变成了鬼魔所居的地方，就是成为各种污秽邪灵的巢窟了。
「巢穴」原文是牢狱，与彼前三19的监狱是同字。就是说地上变成了属魔鬼的掌权，似污秽邪灵遍行的牢狱，已不是圣徒久居的地方了。神创造世界，原为其子民的乐园，人因受恶魔的诱惑而陷罪，罪恶蔓延竟成为恶魔的住处了。神早已知道这事，故为圣徒特别预备属灵的家乡在天上，得以脱离恶魔的辖制(参看：来十一13─16；约壹五19)。因为不信耶稣为救主的，是被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们(林后四4)。世上大多是被邪灵的迷惑，竟成了多神教的淫妇了(参看：林后十一2、3；林前十20、21)。
巴比伦是迦勒底国的京城，本是邪恶淫乱，拜偶像，奢华宴乐，物产丰盛，罪恶的城市。又是迫害神民的国家，骄傲自居，眼中无神的。
本章的灵意，早在巴比伦未倾覆之前，先知以赛亚、耶利米，曾经先后有豫言过，指那时的巴比伦，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。而今用这巴比伦来象征末期淫乱邪恶的世代，由现代都市的状况，可得表现出来。故现今的世代，已变成像巴比伦的状态了。世人在神前如没有深刻的反省，这恶世代必不长久，终被神所倾倒了(参看：赛十三19；二十一9；耶五十一8；启十六17─21)。
因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与他行淫，地上的客商因她奢华太过，就发了财(三节)。
本节是论巴比伦被倾覆的原因，大约可分为三项，就是：
「列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了」列国是指世界各国，可见巴比伦是关系全世界，不只限于背道的基督教，是包括世界一切背神作恶的在内。因为世界万民，都喝了她淫乱的酒而倾倒了，就是说世人如被巴比伦邪恶淫乱的酒醉倒了。倾倒有古卷为喝醉之意；换句话说，世界为左道异端的邪说所迷惑，心灵为之败坏，邪恶已普遍于世上了。
「地上的君王与他行淫」地上的君王是指世上有权势的人，也仿效这巴比伦的淫乱，就是沾染着这恶俗，与巴比伦同污了。
「地上的客商因她奢华太过就发了财」客商是指地上尊贵的人(启十八23；赛二十三8)，就是世上的富绅，资本阶级的人。因世上的奢华，需要各种奢侈品和日用品，以及建设用诸物料等等，为制造和买卖致富的很多。以上三件是造成世上罪恶的重大原因。换言之，就是邪道普遍于世，深入人心，迷乱天良，趋向享乐，掩耳不听真道，偏向荒渺的言语，都是随从情欲贪爱世界，心性败坏如喝迷酒沉醉了的。且世上有权势的和尊贵的人，也都是乘机耶利，造成社会的恶俗所致的(参看：提后三1─8；四3、4。)
二、警告神民要离开巴比伦城，免得同罪受灾（启十八章四至五节）
我又听见从天上有声音说：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。」(四节)。
我是指约翰又继续听见从天上有声音说：「我的民哪」这句话，明显是主耶稣向祂的子民呼叫的慈爱之声音。因为在这个时候，是大患难最末时，主向属祂的子民，尚贪恋世福，不能脱离世俗而再发出的警告。
或说，这呼声是对旧约的以色列选民说的，因为在这末时，新约的圣徒，在大患难前已被提上天，地上仅留未反悔的旧约时代之选民而已，这种解释是错的。自旧约时代转入新约时代，并不分犹太人、希利尤人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了(加三27─29；弗三6)。况且圣徒在末期是要经过大患难出来的(启七14)；若说新约的圣徒，不必经过大患难，那末这启示录为谁写的呢？这启示录岂不是为末期的圣徒，预先警告在末期必经的途程，和指示神的经纶，必要快成就的事，以坚居圣徒的信心，预备在最后拚命打个胜战的。
「你们要从那城出来」这话是神呼叫圣徒，要从那巴比伦大城似的罪恶世界出来。因为圣徒本不是属这世界，故不要效法这个世界，要心意更新而变化，应作超世的保守圣洁，为属灵的生活(罗十二2)。虽是时期迫近，然因许多信徒，尚在世中生活的。
如耶稣为门徒祷告说：「我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作脱离罪恶)。」(约十七14、15；约壹三15─17)。
关于要从巴比伦城出来的事，旧约先知曾有豫言过说：「你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」(赛五十二11；四十八20)。先知耶米利也预言说：「我民哪，你们要从巴比伦逃走，从迦勒底人之地出去。」(耶五十8)。撒迦利亚先知也说：「耶和华说，我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回，这是耶和华说的，与巴比伦同住的锡安民哪，应当逃脱。」(亚二6、7)。这些预言，不独预言那时的巴比伦城神要毁灭，同时也是预言末时，变成与巴比伦城同性质的现世代，神也必施以报应。促圣徒的心要离开这罪恶的世代，作超高属灵的生活，才是本节的灵意。灵程较高的保罗，也曾劝圣徒须要区别这恶世说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。」(林后六14─18)。
「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。」这话是接续前句说的，倘使圣徒的心不离开这恶世代，仍旧贪恋世福，与世俗为友，就是与神为敌了(雅四4)。先知耶米利说：「你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中，一同灭亡，因为这是耶和华报应的时候，他必向巴比伦施行报应。」(耶五十一6)；又如耶稣说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」(约八24)；照样我们若不听神的警告，心不离开恶世，必与世一同有罪同受灾殃。如罗得住在罪恶的所多玛城，神叫他离开，他因恋恋不舍，故天使拉他出所多玛城后，火便烧灭那城，这是作我们的鉴戒。
因她罪恶淫天，她的不义神已经想起来(五节)。
这节是指责巴比伦的不义，罪恶已贯满达到天上，神已忍无可忍的时候，施行报应的时候到了，绝对不能逃脱其罪刑了(耶五十一9)。
三、论巴比伦当受的报应（启十八章六至八节）
她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她，因她调酒的杯，加倍的调给她喝(六节)。
前回已论过巴比伦的罪恶滔天，神要惩罚的时候到了。本节是论量刑的方法，就是以公义的审判，来决定巴比伦的罪刑。
「她怎样待人，也要怎样待她。」按旧约时代的报仇法，是以眼还眼，以牙还牙。她曾以毒酒给万民喝，所以神也要以毒酒给她喝，这是神审判的法则。经上说：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(太七2)；又说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」(太七12)。这善恶的报应，自古至今都是一贯的公理，只在报应有迟速罢了。又关于刑罚巴比伦的事，先知耶米利有预言说：「你们要在她四围吶喊，她已经投降，外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事，你们要向巴比伦报仇，她怎样待人，也要怎样待她。」(耶五十15)。
「按她所行的加倍的报应她，因她调酒的杯，加倍的调给她喝。」这些话是指神的报应，要照她所行的更重报应她；因她罪恶滔天，为昭示神的公义，应加倍的刑罚她，纔是秉公对待她的办法。因为她的罪恶，使世界堕落腐败，必要喝神大怒的酒杯。如经上说：「叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。」(启十四8；十六19)。耶稣曾预言说：「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。」(太十六27)；这是耶稣再临时，就是世界终局的审判，巴比伦的倾倒，也就是在世界结局的时候了(参看：耶五十一7─10)。
她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀(七节)。
「她怎样荣耀自己，怎样奢华。」她是指巴比伦似的世界，一切的施设都是为自己的荣耀和奢华，丝毫没有荣耀神的观念，像无神的世界了。本来世界是神所创造，为表现神的大能，应将一切的荣耀归于神，凡事都要成全神的美意，纔是人的本分，岂知世界竟为荣己敌神，充满着邪恶淫乱的世态了。
如经上说：「末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财。……性情凶暴，不爱良善。……爱宴乐不爱神。」(提后三1─5)。
这些经句，都是描写末世的人心，专为自己计谋，性情凶暴，不爱良善，任意妄为，不爱神，只好奢华宴乐。现在世界的物质文明，已达到高度，在外观上如出现地上的天国，富贵的阶段，可以满足着私欲，属肉的人尽量可得享受世福了。但是经上却儆戒说：「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」(赛十三19)。
「也当叫她照样痛苦」如上所说巴比伦虽是繁荣如乐土，然因罪恶贯满，不崇拜真神，而奉各种邪神，获罪于天地主宰的真神，罪责已无可逃脱了。神已定意要倾覆，叫她遭受痛苦，如乐极生悲一般。因为世人大多以眼前的幸福为念，不计来生永远的鸿福(参看：西三2─6)。
「因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。」这是说世人的心里想，现在这世界是安乐富贵，稳定无忧了。如像居于皇后的地位，是永远可靠的。不是像寡妇无可依靠，终身要处在悲哀的境遇了。就像先知以赛亚预言巴比伦说：「你自己说，我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。你这专好宴乐，安然居住的，现在当听这话，你心中说惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。那知丧子、寡居，这两件事，在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术，广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上…。」(赛四十七7─11；番二15)。
坐在皇后的位是表明极其荣华富贵，可得安稳享福一生，与主母同意，不是寡居寂寞在悲哀着。那知世上的荣华富贵，造成了许多罪恶，转眼之间灾祸忽然就临到了。
所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力(八节)。
「所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到。」本节是继续前节，指着巴比伦似的世界，虽在奢华宴乐之中，以为可得永远安稳，不料灾祸忽然来到。一天之内是指短期间内忽然临到之意，使人束手为策。
「就是死亡、悲哀、饥荒，她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。」这下半节说明灾殃的意义，当世人在欢乐之中，忽然临到的就是人类的毁灭，悲惨的情景，因饥荒饿殍横道，举世将要被战争的大火烧尽了。现代的军事家曾预言说，此后若发生世界大战，是世界毁灭性的战争，是以原子弹核子爆炸的方法，是人类的大毁灭，世界的物质文明，将被烈火烧灭的。如经上说：「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要被烧尽了。」(彼后三10)；这经句是使徒彼得被圣灵感动，预言主再临的时候，是忽然临到像贼一样没有人知道的。那时在空中必有大响声的爆炸，地上有形质的尽被烈火镕化，故地上的物质和建设，也都要被火烧尽了。这就是预言末期主耶稣将再临时，世界必引起空前绝后的大战争，那时各交战国所用的武器不销说便是核子爆炸的大毁灭了。
先知以赛亚关于巴比伦曾预言说：「我必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人，仗骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」(赛十二11、12)；这段预言虽是对昔时的巴比伦说的，但这预言同时也是预言末后的世界。故说我必因邪恶刑罚世界，不独在当时巴比伦应验了，而在末后巴比伦似的世界，也将要应验起来了。
四、论巴比伦倾倒，为君王所痛苦（启十八章九至十节）
地上的君王素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为哭泣哀号(九节)。
「世上的君王」指世上掌权的阶级，或可说是特权阶级的。
「素来与她行淫一同奢华的」这是指掌权阶级的，平素也沾染着邪恶，一同奢华的生活，骄傲自居，目中无神，与世人同染罪科的。「看见烧她的烟，就必为哭泣哀号。」这是掌橏者看见了世界的毁灭，就为世界痛苦号泣，其实是为自己失势而悲痛的。江山既然覆灭，王位何在呢？为世上的君王，大多贪图世上的荣华富贵，尽量在享世福的，看见了烧毁的漂蒙蒙而上，他们的荣华已属于过去了。这种悲惨的光景，实无可言喻了。
因怕她痛苦，就远远的站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城阿，一时之间你的刑罚就到了(十节)。
前节论巴比伦的烧毁，列王为她痛哭。本节接续说，列王因怕见巴比伦被火烧的痛苦，就逃避站在远方，只说，哀哉！这么坚固美丽的世界，(一时之间与一日之间，均表忽然间之意。)忽然间被烧灭，就是审判的刑罚来到，真令人想不到了。恰如经上说：「人说平安稳妥的时候，灾祸忽然就临到了。」(帖前五3)。前节已经说过，倘使世界大战发生时，交战国势必用原子炸弹，彼此轰炸，以制其机先,因此世界大部分的重要城市，均为轰炸的目标，以为决定胜败的重点。故其毁灭较过去的战争为甚，也许是空前绝后，为世界终局最大的患难了。
五、物资的毁灭和富商阶级的痛苦（启十八章十一至二十节）
地上客商也都为也哭泣、悲哀，因为没有人再买她们的货物了(十一节)。
这世界的倾倒，如前所说，特权阶级并资产阶级的人，必先受最大的损失。尤其是商工阶级的人，因他们的货物大多被烧毁，虽不被烧灭，也没有人可买了。因为地上大部分既被火烧毁，人和物残存的无多，社会的秩序混乱，地上成为荒野，人迹稀少；故为富商殷户最感痛苦的。
这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿、并肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口(十二、十三节)。
这两节是说明货物的种类，包括一切奢侈品和日常衣食住的必而品，可为一切物资的代表，均为贫富阶级的必要品，可说是无论奢华品和必需品，都受了很大的损失。
世界是个大虚华的市场，以上的货物，是代表人间一切的需用品。而这些商品也可表然人间文化的产品。其中「奴仆」指身体供劳役之用；「人口」原文为灵魂，生魂，指着生命说的。吕振中译为「身体底和人底灵魂」；就是指身体不单供为荣役，连生命也不自由，都为商品作买卖的，如俗称妓女为出卖灵魂的。经上说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。」(太十六58)。
或以这二十八种解为描写败坏的教会之领袖。
或说是指新建的巴比伦城，或罗马城，成为世界最大的商埠，聚集各国的重要商品，以供奢华宴乐的云云。
巴比伦哪，你贪爱的果子竟离开了你，你一切的珍物美味，和华美的对象，也从你中门间毁灭，决不能再见了(十四节)。
「巴比伦哪，你贪爱的果子竟离开了你。」原文应译为「你生魂所嗜好的果子」这是指世人所贪爱的对象，就是前节所列举的各种物类，因被毁灭已经没有了。
「你一切的珍物美味，和华美的对象，也从你中门间毁灭，决不能再见了。」这是说世人所享福的佳肴美酒，和华美奢侈品，都从世人中间被毁灭，已不能再得着了。换句话说，就是奢华宴乐已不复再有了。
正如保罗说：「弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不哀哭的；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得的。用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」(林前七29─31)。
贩卖些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站着哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿著细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宾石，和珍珠为装饰。一时之间，这么大的富就归于无有了。(十五至十七节上)。
这些经句，系指贩卖上述诸货物而发财的商人，因看见这世界的毁灭，不堪目睹世上的凄惨，只在远方站着哭泣悲哀，并说悲痛哉，这大城阿。就是指大巴比伦的世界，在外观上披着美丽的服装，以黄金、宝石、珍珠为妆饰，极其美观。然在想不到之时，忽然灾祸临到，这么大的财富，已变为荒凉了。这是描写文明的世界，一朝遭受大战的毁灭，竟成焦土了。
凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站着，看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉哀哉，这大城阿，凡有船在海中，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场(十七节下至十九节)。
本章十七节上半，应连续于十六节，意思纔能一贯的。从十七节中起，另作一方面看法，就是论航海业者的悲哀，在陆上有君王、客商为之哀哭。本处转论航海业者，在海中看见世界被火焚烧，黑烟蒙蒙上腾之时，他们只在远方的海上，望见烧毁世界的烟，便为她叹息、哀哭说，有何城能比这大城呢？回想巴比伦似的世界，过去的荣华富贵，而今安在哉。
总而言之，以上三种人为巴比伦毁灭哀哭，重申于下，以明了这巴比伦城，不是单指一个城市；或象征假教会而言，是关于全世界，从此更可证明了。
君王的哀哭说,一天之内,她的灾殃一齐来到,就是死亡、悲哀、饥荒，她又要被火烧尽了。
客商的哀哭说，一时之间，这么大的富厚就归于无有了。
航海业者的哀哭说，一时之间，这城邑就成为荒场了。
天哪，众圣徒众使徒众先知，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤(二十节)。
关于为圣徒等伸冤的事，曾在启六9、10，有殉道者要求神为他们伸冤，神答还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。到了这时候，就是最后殉道数目满了，纔为被杀的众圣徒众使徒众先知伸冤的。
这节是指历代为道被害的，在这末期的总结算之时，应有公义的审判。因世界遭受毁灭，世人都要悲哀痛苦之时，然而圣徒和神的仆人们倒要喜欢，因神为他们伸冤了(参看：耶五十一48)。
因经上说：「不可自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着，主说，伸冤在我，我必报应。」(罗十二19)。
六、论巴比伦的倾倒，如大石投沉于海里（启十八章二十一至二十四节）
被扔下去，决不能再见了(二十一节)。
这是象征罪恶的世界，将要像大块大磨石，扔在海里沉下去了。如耶利米先知说：「你念完这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。」(耶五十一63、64)。
弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见，各行手艺人，在你中间决不能再遇见，推磨的声音，在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀，新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见，你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了(二十二、二十三节)。
这两节均是叙述毁灭了后的世态，因人类遭受了浩劫惨无可言，各种社会上的欢乐，已见静默无声了，世界已像废墟般的，各种作乐游行已属过去了的。社会黑暗没有光照，一切欢乐变成悲哀了。世上的尊贵人和万民，也被罪恶所迷惑，故要同受痛苦了(参看：结二十六13、14；耶二十五10)。
先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城看见了(二十四节)。
本节是指明先知和圣徒，并地上被杀义人的血，皆是这罪恶的世代之所为，故在巴比伦似的世界看见了。正如经上说：「从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间，所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。」(太二十三35、36)。
论这杀人流血的事，自该隐杀其弟亚伯起，该隐就离开了神的面，该隐的后裔又要筹建巴别塔，就是巴比伦的起源(创四5、16；十一9)。若论杀先知，在旧约中越久越多，最后把神独生的爱子，是主耶稣也被钉于十字架上。这些事在经上记得很明白，义人被杀都是在这罪恶的世代看见了。故这巴比伦似的世界，将被毁灭的事，早己由以赛亚、耶利米、以西结等诸先知，曾经预言过，只等待这世末要应验了。