Autumn Rain 
一、论天上的颂赞，和羔羊的婚筵（启十九章一至十节）
此后，我听见好群众在天上大声说：「哈利路亚，救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。」(一节)。
前十七、八章，是叙述巴比伦似的世界，受神烈怒的审判，毁灭诸恶的势力和地上凄惨的遭遇。本章乃叙述毁灭后，圣徒的颂赞和主耶稣的再临。
「此后」是接续十七、八章之后而言的。
「我听见好群众在天上大声说：」我是指约翰。听见在灵界上有许多群众的大声，这就是属灵的真教会内，众圣徒歌颂的大声音。
「哈利路亚」这句话是希伯来文的译音，颂赞耶和华之意。在新约中本章有四次提及，其它没有记载了，但在旧约诗篇中有记载这句话的最多。此语大多用于高声赞美，或有重要感激之时表现于赞美神的。参看：时一百零四，一百零五，一百十六，一百十七篇之终，一百十一，一百十二篇之始，一百零六，一百十三，一百三十五，一百四十六至一百五十篇之始及终，均有记载这句话。
在原文「哈利路」三字有颂赞之意；末字的亚字，于希文中像耶字，是作为缩减耶和华的名字；故说哈利路亚就是颂赞耶和华的。这句话遂为圣经上的通用文了。
「救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。」
「救恩」是由神而来救赎的恩典。因圣徒到了这时，是经过了大患难而得胜，已完成了救赎之工夫。「荣耀」就是施行公义的审判，所显出的美德，为圣徒伸了流血之冤了(启十六4─7)。「权能」即毁灭大淫妇似的世界上，敌神一切的恶势力，所显的权威能力。故这一世的哈利路亚是含救恩、荣耀、权能，这三世颂赞之意的。本书到了这将完结之时，才说出哈利路亚，是在重大的时期，世界已到了终局；如诗篇说：「愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有，我的心哪，要称颂耶和华，你们要赞美耶和华，哈利路亚。」(诗一百零四35)。
祂的判断是真实公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤(二节)。
「祂的判断是真实公义的」以上颂赞的理由，是因神的审判，确实是公义的。因为祂审判了大淫妇的罪恶，污秽着世界，变成了罪恶充满的世界；故惹神的烈怒，依她的罪责，应受了公义的罪刑。
其次乃向淫妇即罪恶的世界，讨迫害圣徒，流仆人血的罪，以公义为仆人伸了冤。关于殉道者求神冤的事，曾在开第五印之时，就有被杀之人的灵魂向神要求了，但有话回答他们说，还要安息片时，等到被杀满足了数目(启六9─11)；这话在这时已应验了(申三十二43)。又在第七位天使吹号之时说：「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永远。又说圣徒得赏赐的时候也到了，你败坏那些败坏世界之人的时候，也就到了。」(启十一15─18)，这预言就在这末时要应验了。
又说，哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远(三节)。
这是第二句的哈利路亚，淫妇象征叛逆神的罪恶世界，被战火焚烧的烟，上升到空中去，就是表大毁灭，一切属魔的权力，都被推翻永不能复原了(启十七16；十八8)。故这第二句的哈利路亚，是颂赞烧灭淫妇似的世界，表现着神的公义，恰如以赛亚藉以东喻巴比伦的覆灭相似的(赛三十四9、10)；也像但以理书所记，表征世界国权的大像，被那大石击碎被风吹散无处可寻一样。那大石变成大山充满天下，就是神国完成的时候了(但二24、45；启十一15)。
那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚(四节)。
二十四位是十二位的倍数，表一切的长老，就是代表真教会的长执们，四活物是代表一切属灵的圣徒，来自东西南北，集合于神的宝座旳周围时常亲近神的(参看：启四4─6)。
这节是描写基督的国完成，敌神的势力摧残了，并且也为殉道者伸冤了。故真教会内的长执和圣徒，得进到完全救赎的地步，对于前记的颂赞，极表同心俯伏于神前说「阿们」，是诚然之意，就是表同心出于一样赞美的心情，每于祈祷后表同意而用之，或在先说阿们都是表诚然之意的。
参看启五章八─十四节在属灵的真教会内，敬拜真神的状况，是极其虔诚可效法的。
有声音从宝座出来说：「神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。」(五节)。
这声音自宝座发出来，可见不是使者的，是主耶稣的声音向圣徒的劝告，是特别重要的提醒。或说本句中有「我们的神」，从这句话看来，想是二十四长老，或四活物的声音。或有说是继续前的异象而来，想是倒七碗的天使中的一位的声音。诸说纷纷难得引证。不过我们要知道这从宝座出来的声章，是有特别的意义。
「神的众仆人哪，凡敬畏祂的。」神的众仆人，指一切的信徒，应做神的仆人见证福音。本书也是为要指示神的众仆人而写的，故神的仆人，是有重大的责任，仆人虽多，忠仆却是很少。凡神的仆人是要对神负起仆人的责任，忠心为神作事，不是在外表作仆人，要诚心忠实为神作无愧的仆人，神纔能交托我们管理全家的。凡为忠实仆人，也就是真正敬畏神的，不是有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)；(参看：太二十四45；路十二47；诗三十三18)。
「无论大小，都要赞美我们的神。」无论大小是指全体的信徒，均要赞美的我们神，在这里特别强调要赞美神。(一)是因为上朮巴比伦似的世界，既被摧残了，一切罪恶的势力也都毁灭净尽。(二)是为基督的新妇，经过了大患难中出来，已经预备好了，将要迎接新郎的时候已到了。一切的苦楚已属过去，天上的喜乐将要来临，故为圣徒的应当特别高声赞美我们的神。
我听见好象群众的声音，大雷的声音，说，哈利路亚，因为主我们的神，全能者，作王了(六节)。
「我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音。」这是约翰于灵界上，听见有像群众集合的大声音，又像大水流下浩大的声势，也大雷发出的声音，这些形容字句，都是指声音浩大的情景，就是真教会的圣徒，高声赞美神说的。
「哈利路亚」这句话在本章是第四次，前三句是赞颂神的大能，把大淫妇似的巴比伦毁灭了，并为殉道者的圣徒伸了冤的。本处的哈利路亚，是赞美全能者任王了，羔羊婚娶的时候到了，故圣徒以感激的情绪，而发出高声颂赞神的。自一节至本节，有四句哈利路亚，各有含义不同的赞美，依其说明可得知道了。
「因为主我们的神，全能者，作王了。」我们自从信道以来，不也是迎入我们的神，为心灵的王，就是作生命的王，来管理我们的一切吗？其实不然，因在我们的心灵上，属魔力的势力，已占据了好多部分，致使不能全心去服从神，迎祂作我们的王。到了这时因世界的大战，物质界的大毁灭，爱世之心已断念，心灵上的私欲不复存在，全能者的灵已充满了我们的心灵，真实作我们的王了。圣徒至此才算完成了得救皂丌夫，感恩不已的(参看：启十一15；十四8；诗九十三1─5)。
我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了(七节)。
前节提醒我们要高声颂赞神的理由，是因罪恶的巴比伦之毁灭，和全能者作王了。本节是叫我们要欢喜快乐，将一切荣耀归给神。因为大患难已经过去了。此后要来的是欢喜快乐，故要将荣耀归给神的。
然而欢喜快乐是什么？就是「羔羊婚娶的时候到了」。羔羊是指主耶稣(约一29)，羔羊的新妇就是真教会(林后十一2)。新妇在原文是妻子，羔羊的婚娶，是要来迎接圣徒的。就是为新郎的耶稣基督，要来娶新妇的教会之时，是圣徒得救的终局，岂不欢喜快乐归荣耀给真神吗？施洗约翰曾说：「娶新妇的，就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。」(约三29)。施洗约翰为新郎的朋友只听见新郎的声音就喜乐满足了，何况我们为新妇的，岂不更加喜乐满足哩！
「新妇也自己预备好了」羔羊婚娶的时候，就是神预定的基督再临的时期到了的，当这时候，恰好新妇也自己预备好了。经上说：「我又看见圣城新耶路撒冷申神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」(启二十一2)。就是新妇自己要预备，到了妆饰整齐，即为圣徒的品德全备之时，始得主耶稣来迎接去的。在这末期的大患难，对于罪人是祸劫，然对于圣徒是最后妆佣整齐的方法，因再临的时候到了，不能再缓的。这大患难当头，好象神迫我们快妆饰整齐，以等待新郎之来临。故我们自从信道以来，就进入新妇妆饰的预备时期，而在这预备的程各有不同，进度的迟速亦异，但在这末期均要到整齐的程度，新郎才能迎接同赴婚筵的。经上说：「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为纔得成全。」(雅二22)；于是我们就恐惧战兢，作成得救的工夫(腓二12)。倘使妆饰不整齐，便不能得新郎的迎接。主曾设十童女的比喻，同是童女，五个聪明的有预备着油，同新郎去坐席，关就关了。那五个愚拙的没有预备油，随后也来了，但被拒绝入席了(太二十五1─12)，这话为畏警戒没有头备的信徒而说的。或说，我们这属肉的人，因软弱不能预备，要靠圣灵为我们预备的。但是经上明说「自己预备好了」，可见是要自己去预备，不是单靠圣灵而自己可免行道的。经上说：「我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的欢息，替我们祷告。」(罗八26)。这样看来，圣灵是站在帮助的地位，要靠祂的力量来帮助、引导、指示，才能达到完成的地步，若是单靠自己的力量，因人的软弱终归一无所成了。
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义(八节)。
前节所说新妇自己也预备好了，就是为圣徒的品德达到完全，得蒙恩赐寡光明洁白的细麻衣。「光明洁白」是荣耀得胜圣洁之意(启三5、18)；这意义是指圣徒蒙主耶稣救赎之后，须要表现善行的工作，因为这细麻衣就是圣徒所行的义。这句在新旧库译本：「原来细麻衣就是圣徒的正义功德。」；金陵神学译本：「圣徒的善行。」；吕译：「圣徒的义行。」
按原文本节有自备白衣之意。从上面几种译文之意看来，都是圣徒的正义行为。本节日文口语译最合原意的。兹翻译如下：「就准许她(新妇)得穿光辉无污的细麻衣，这细麻衣是圣徒们的正义行为。」
从此可见新妇预备好了，就是圣徒的行为达到完善，无玷污无皱纹的表现了。就如经上说：「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗五26、27)。
或说，这圣徒的义，是神所赐的称义，自己的行为在神面前不得称为义的。但这称义可分二义。
我们的罪行因救赎得以赦免，就白白的称义，这是神赐的义(罗三24)。
我们的过犯既蒙赦免，如洗净衣服洁白了，我们保守这白衣不玷污，更要积极遵行神旨行善才是义人，这义是出于自己的行为(约壹三7)。经上说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二10)。
故我们得救是本乎恩，也因着信，信也因着行为纔得成全。不是单靠自己的行为(参看：弗二8；雅二22)。
天使吩咐我说：「你要写上，凡被请赴羔羊的有福了；又对我说，这是神真实的话。」(九节)。
这天使与十七章一节的天使相同，因没有提起别的天使出现，就是倾七碗灾的七位天使的一位，因为这些事都是继七碗灾之后，神的经纶行将完结之时，故天使特别吩咐约翰说，叫约翰要写上，因这事极其重要的。
「凡被请赴羔羊的有福了」因在倾七碗灾之后，基督再临的时候了，这事曾本书十六章十四、五节，因倒第六碗灾之时，鬼魔的灵出去到基天下众王那里，叫他们在全能者的大日聚集争战。这时便是引起世界的大战，在这大战之末基督就要再来临了。故特别在此提醒说：「看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。」这儆告就是提前促圣徒赶快预备白衣，以便同赴羔羊的婚筵。耶稣曾设比喻说：「天国好比一个王，为怹儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，筵席上坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？……于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」(太二十二1─13)。
我们信道至此，若得穿白衣赴婚筵的，才是有福了。这得福的应许，在本书上共有七次带着这福的话如下：
念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的(启一3)。
我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了(启十四13)。
看哪，我贼一样，那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了
(启十六15)。
天使吩咐我，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了(启十九9)。
在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄(启二十6)。
看哪，我必快来，凡遵守这书上预言的有福了(启二十二7)。
那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城(启二十二14)。
以上这些带祝福的话，天使特别向约翰说，这是神真实的话，证明这话的确实的。
我就俯伏在他脚前要拜他；他说，千万不可，我和你并那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜神，因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证(十节)。
约翰因听见天使好多的指示得知神奇妙，深感神恩，随即俯伏在天使脚前要拜他，天使拒不敢接受，说，同是为耶稣作见证的仆人，叫约翰要拜神。因为预言的圣灵，就是为耶稣作见证的。
二、论基督之再临和敌基督者的处刑（启十九章十一至十六节）
我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实，祂审判争战都按着公义(十一节)。
本书本是基督再临前后的预言之记录，预先指丕再临前后，世上的变迁和教会的遭遇，以提醒圣徒，明示神旨必要快成的。
「我观看，见天开了。」这是约输自己观看的，看见灵界的事象出现了，就是以灵眼看透灵界上将要出现的实况(参看：启四1；十一19；十五5；太三16；约一51；徒七56；十10、11)。
这种现象为预告将来的事，或指示灵界的事象，为坚固信徒的信心，或使人深知灵界上的奥秘，由神特别的恩赐。
「有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实。」白马在本书第六章二节，揭开第一印之时，首先出现的。白马是争战得胜的表号，在第一印揭开之时，首先看见的是白马出现，这是争战开始之时，故这胜了又要胜，是为预告得胜的。然在本处的白马，同是表征得胜，而在这时是争战结局最后的得胜。骑在马上的就是主耶稣基督，祂是诚信真实的(参看：启一5；三7、14)。
「祂审判争战都按着公义」指祂行审判和打仗均照正义而行，如保罗说，因为主定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下(徒十七31；赛十一4、5)。
这些话都是指主按照所预定的日期，在这末期时再临，带着众军与罪恶打仗，审判刑罚罪人，除灭罪恶显彰神的公义。
祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道(十二节)。
「祂的眼睛如火焰」这是描写主耶稣的眼光威力，能察看人的心思意念和一切的隐情。在主前都是露现的(参看：启一14；二18；来四13)。
「祂头上戴着许多冠冕」冠冕是指王冠，表明主耶稣为万王之王，万主之主，极其尊荣的。
「又有写着的名字，除了祂自己没有人知道」因为主耶稣的名称极其奥秘，除了祂自己有充分的认识之外，世人是不知道的。也可说除了属祂以外的人，是不知道的。
在本章中所称主的名有三：(一)诚信真实；(二)神之道；(三)万王之王，万主之主(启十九11、13、16)。本来主耶稣是神成肉身的，祂的圣名也是神直接起的，以上三种的称呼，不是祂的圣名，是尊称的(参看：马太一21便知这圣名的来源)。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约一18)。故主耶稣曾说：「除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」(太十一27)；故祂的名，除了祂自己和祂所愿意指示的，也没有人知道祂了。
经上又说：「要赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。」(启二17)；又说：「又要将我神的名，和我神城的名，(这城就从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面。」(启三12)。
因为自旧约时代，神的名都没有表明给人知道的，虽经摩西询问祂的名，神对摩西说：「我是自有永有的。」都氶有明示祂的真名(出三13、14)。只在出埃及记中，有暗示着祂的名，叫我们预先知道主耶稣的名，就是神的圣名。经上说：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所豫备的地方去，祂是奉我名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」(出二十三20、21)。
到了新约时代，主耶稣就明说：「我是奉我父的名来，你们并不接待我，若有别人奉自己的名来，你们都要接待他。」(约五43)。
由上看来，主耶稣的名，就是神的名了。可见神的名，极其奥秘。如以赛亚说：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂肩头上，祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(赛九6)。
故耶稣就是神成肉身来世的，真是奇妙，除非属神的人，有神的灵指示之外，没有人能认识祂，祂被钉于十字架，成全了救赎的根源(参看：约一1、2、14─18；罗九5；提前三16)。
祂穿著溅了血的衣服，祂的名称为神之道(十三节)。
「祂穿著溅了血的衣服」在这末期是全能者大日争战之时，就是哈米吉多顿的大会战(启十六14─16)。大毁灭仇敌之时，践踏主烈怒的酒醡中，主的衣服被染血的。可见在世上是最大规模的杀戮，主的衣服是为惩治罪人，而染了血的。或说是十字架上所染的血，这是不对的。因为在这时候，主是审判主，施行刑罚而被染的(参搅：赛六十三1─3；启十四19、20)。
「祂的名称为神之道」就是说祂是神道成了肉身的，重申审判主就是耶稣基督，是神本身。因这道与神同在，道就是神了。道字原文是Logos译为话，就是神的话能显露人心中的意念，主耶稣为神的独生子，即有显露父神慈爱救恩的意志，表现着父神的形象(参看：约一1─3、14；腓二6─10)。
在天上的众军，骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁跟随祂(十四节)。
「在天上的众军」可指属灵的圣者，当主耶稣再临时，将复活了的圣徒，和天使一同带来的。但解释者或单指天使，或单指圣徒，在经上却没有明证。
论主再临时，主耶稣说：「同着众使者降临」，或「同着众天使降临」(太十六27；二十五31)。保罗说：「主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现。」(帖后一7)。
这几处是明说同天使来的。但犹大书说：「亚当的第七世孙以诺有预言说：「看哪，主带着祂的千万圣者降临。」(犹14)；撒迦利亚说：「耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。」(亚十四5)，这圣者两字可指天使，也可指圣徒。
故天上的众军，可指为天使和圣徒同来，较为适当的解释。
「骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁跟随祂。」这是说天上的众军骑着白马，象征打仗常胜。牚着细麻衣是表圣洁。或引本章八节说细麻衣乃圣徒所行的义，就断定这众军是指圣徒的。但天使也穿著洁白光明的细麻衣(启十五6)。故细麻衣是表圣洁，与我们同是属圣的，都能跟从出去争战的。
有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡(十五节)。
「有利剑从祂口中出来，可以击杀列国」利剑是象征主的话，如利剑的厉害，可杀灭仇敌。如经上说：「神的道(话)是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思想和主意，都能辨明。」(来四12)；就是以真理的剑锋打倒世上异端邪恶(参看：弗六17；启一16；二12、16；帖后二8)。
「祂必用铁杖辖管他们」铁杖指权柄；如经上说，那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的互器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样(启二26、27；诗二9)。
本节是描写主耶稣的权柄能力，足以打倒世上诸恶的势力。那得胜与主同来的，也必与主同样领受神的权柄能力。
「辖管」原文是牧字，就是权柄能力，如牧羊者牧养羊群，管辖羊群一般。当主再临之时，世上诸邪恶，必如瓦器被打碎不能复存了。正如以赛亚曾预言说：「要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」(赛十一4)。
「要踹全能神烈怒的酒醡」基督再临是为审判罪恶的世界，执行刑罪，故基督要踹全能神烈怒的酒醡。「酒醡」为再压破葡萄之槽，使葡萄汁流出满槽，象征刑罚罪恶贯满的，因世界大战血流满地的状况。曾在本书十四19、20有预告这事，至此已见应验了。也许就是本书十六章倒七碗烈怒的大灾祸了(参看：赛六十三3─6；珥三13)。
在祂衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主(十六节)。
基督来世之时，以卑微谦和的态度，使人难得认识祂是尊贵的。到了这时才将祂的身份，明白昭示大众，以万王之王，万主之主的名称，写在祂的衣服和大腿上，使众眼都看见祂的尊严了。所谓万王之王，是超过一切为王的，有最大的权能，万主之主，也是超过一切称为主的唯一救赎主。
衣服是表现外面的行动，大腿表能力，就是表明在祂的行动上，是出于万王之王的权力，敌神的众邪恶必被打碎，如夏天禾场的糠枇，被风吹散，无处可寻了(参看：但二34、35；启一7；十七14；提前六15；诗四十五3─5)。
三、论哈米吉多顿的大战（启十九章十七至二十一节）
我看见天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说：「你们聚集来赴神的大筵席；可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。」(十七、十八节)。
「天使站在日头中」表较空中更高，为畏使空中即全世界，都能普及听见神的大宣告(参看：启八13；十四6)。
「你们聚集来赴神的大筵席」神的大宣告是向空中的飞鸟说的。在本章之首有羔羊的婚筵，先招请圣徒赴羔羊的婚筵，而后向飞鸟宣告神的大筵席。可见基督再临，是先接受圣徒于空中，而后才毁灭世上诸敌人的。这两种筵席是相反的，赴羔羊的婚筵，是喜乐满足的。为飞鸟的筵席，是供飞鸟作啄食的悲惨情景。
「可以吃君王、将军、壮士、马和骑马者的肉。」为供飞鸟的筵席，就以世上的君王、将军、壮士等的肉，这些人就是神的仇敌。就是启十六14─16所记的，在神全能者的大日聚集争战，就是希伯来说叫作哈米吉多顿，也就是吹第六号的大争战。是本书第六章15─17所预告的情景，到了这时候才应验了。
「一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。」本节上段是叙述军政界在上的人物，本段是叙述庶民阶级的。无论上下各种阶级，均难逃脱神的烈怒，多数死于这最后的大争战，可见这末期的世界大战，是人类最凄惨的时候了(参看：耶二十五32、33)。
以西结书曾记这末期说：「人子阿，主耶稣如此说，你要对和类的飞鸟，和田野的走兽说，你们聚集来罢，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血，你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。……你们必在我席上，饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士，这是主耶和华说的。」(结三十九17─20)。
经上又说：「那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的子，是黑暗、幽冥、密云、乌暗的日子，是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我；他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉必拋弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」(番一15─18；诗一百一十5、6)。
我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集要与骑白马的并祂的军兵争战(十九节)。
这节是继续前节，叙述约翰在这最末期，看见那兽性的国家，和地上有政权势力旳，并属牠军民联合起来，都聚集预备与乘白马的和属他军兵争战。这地上敌基督的是属兽的众军，是出自恶魔所运动而来的。经上说，我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战(启十六13、14)；这三个污灵如青蛙，善于叫嚣，就是利用宣传为迷惑人的工具，其宣传的目标，秉承鬼魔，兽性国家和假先知之意而来的。并且利用科学上许多新奇的发明，去迷惑世界列国来参加的。
经上又说：「出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各,,叫他们聚集争战，他们人数多如海沙，他们上来遍满全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。」(启二十8、9)。
那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽之人的假先知，也与兽同被擒拿，他们两个就活活被扔在烧着硫磺的火湖里(二十节)。
「那兽被擒拿」这兽就是十三章一至十节所论的兽(请参看)，在患难期间中压迫圣徒的，这兽是龙的化身，那龙即是魔鬼，龙将自己的能力、座位，和大权柄，都给了他的。末期的大战，都是以兽性国家为中心，煽动列国发起争战的。这兽在此时被擒拿，就是被打倒了，战犯者均要受重刑而被神所擒拿的。
「那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽之人的假先知，也与兽同被擒拿。」这假先知是在本书十三章十一至十七节所记的另一个兽，就是第二兽即假先知，是作第一兽的爪牙，为第一兽作宣传的。是传背神的异端邪道，叫人崇拜第一兽的目的。这第二兽的假先知同第一兽被擒拿了。这两兽均是属魔鬼，被魔鬼所利用的。
「他们两个就活活被扔在烧着硫磺的火湖里。」第一兽与假先知既被擒拿，就活活的被扔在烧着硫磺火湖里。这火湖乃是魔鬼、恶天使、假先知、恶人受刑之处，是永远受苦的，也就是第二次的死。经上说：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永远。」(启二十10、14；参看启十四9、10；太二十五41)。
其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，飞鸟都吃饱了他们的肉(二十一节)。
自十七节至本节，是连续的记述，其余是指其它一切的众军，都被骑白马的主耶稣所讲的话杀了，因主耶稣的话，句句都带着能力，像剑能杀死人的。因这大争战死伤遍野，给飞鸟吃饱了他们的肉。