Autumn Rain 
第一节 圣灵就是神的灵
神是个灵，所以必须用心灵和诚实拜他（约四24）；真神是天地主宰的名称．圣灵就是真神工作的别号。真神是至尊、至圣、至荣（出十五11；赛六3；启四8），所以称为“圣善的灵”（罗一4），或“圣灵”（路二25、27；四1、14－15）。真神是独一无二的（申六4；可十二27；约十七3，所以圣灵也是只有一位（林前十二4；弗四4）。圣经常常记载：“神的灵”（罗八9、14）；“神的圣灵”（弗四4）；“永生神的灵”（林后三3）；“耶和华的灵”（赛十一2，六十一26）；可见圣灵就是神的灵。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体。乃属圣灵了”（罗八9“；这节圣经更清楚地向我们说明，神的灵就是圣灵，圣灵就是神的灵；圣灵与神，原是为一的。兹将真神的灵就是圣灵的圣句引证于下：
1．“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话，到那时候。必赐你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”（太十820）；同样的事路加却记载说：“正当那时候，圣灵要指教你们当说的话”（路十二12）。
2．“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体。乃属圣灵了”（罗八9）。
3．“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗八2）；同章16节却说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。
4．“岂不知你们是神的殿。神的灵住在你们里头么”（林前三16）；同样的事林前六19却说：“岂不知你们的身子，就是圣灵的殿么”。
5．“并藉着我们神的灵，自经洗净成圣称义了”（林前六11），在帖后二13却说：“又被圣灵感动成为圣洁。”
6．圣经其它的记载
a.神的灵（圣灵）运行在水面上），然后造出万物（创一1）。
b.我要将我的灵（圣灵）放在你们里画（结卅六27；卅七14）。浇灌凡有血气的，浇灌我的仆人和使女（珥二28－29）。
c.神将他的灵赐给我们，从此就知道……他住在我们里面（约壹四13），所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵（约壹三24）。
d.神却是一位，在众人心里（圣灵）运行一切的事（林前十二6；弗四6；腓二3）。
e.一切恩赐都是圣灵所运行，随意分给各人（林前十二11）；雅各却说，各样美善的恩赐都是从来众光之父来的（雅一17）。
第二节 自有永有的灵
神的灵是自有永有的，耶和华对摩西说：“我是自有永有的”，又说：“你要对以色列人这样说那自有永有的，打发我到你们这里来”（出三13－14）。此自然而有的神，可谓莫明其妙，其生命莫可限量，万物的生存，无不倍靠他的生命为根源。他的生活在于一已、而不需外物的资助；不受外力的限制，无所凭借，无所依归；生活自由，行动自由，始堪为万物所本斫归。他说“我是首先的”（赛四十4），“在我以前没有神”（赛四十三10）。“诸山未曾生出。地与世界你未曾造成，从亘古到永远个你是神”（诗九十2）。天地未被创造以前．先有神的灵运行在水面，然后藉着神的话造成诸世界（创一章；来十一4）。宇宙之中除了自有的神以外，无论是灵界，或物质界，都是被造的。“因为万有都是靠着他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的。执政的，一概都是藉着他造的”（西一16）；“他在万有之先，万有也靠他而立（西一17）。
神的灵不但是自有也是永有的：他是无生之始．无命之终（来七3）；是独一不死的（提前六16）是永生的神（创廿一33；申卅三27；约三10）永生的神（赛四十28；九6）；永远长存（赛五十七15）；不能朽坏（罗一33）；他的年数世世无穷《诗一百零二24、28》。神的永有．没有时间的限制，亦无时间的计算，无始无终，不与时间并进。神对于时间，原不分古今，“看千年如一日，又看一日如千年”（彼后三8；诗九十4）；时间在于神即“时间常存”．并无为时间历尽．千亿万年的岁月无穷无尽，自创世时，至末世日，并不分先后，不分新旧，是永远自在。神自称耶和华，即]自有永有之意，无时不有，原来怎样，现在也怎样，未来也怎样；天地有穷期，万物有尽时，神即依然不变。
神的灵是自有的：圣灵已是神的灵，那么圣皱，也就是自有的焘了。但圣经却常常记载圣灵是从神来，或从耶稣来。
1．圣灵是从神来的
a.我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵（约壹三24）。
b.岂不知你们的身子就是神的殿么?这圣灵是从神而来，住在你们里头的（林前六19）。
c.因此培植我们的，就是神；他又赐我们圣灵作凭据（林后五5；徒五32；林后一22）。
d.所以弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神（约三34；帖前四8）。
e.真神说，在末后的日子，我要将我的灵．浇灌凡有血气的（徒三17）。
f.我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，就是真理的圣灵（约十四16－17）。
g.保惠师就是父因我的名，所差来的圣灵（约十四26）。
h.何况天父，岂不更将圣灵给求牠的人么（路十一13）。
2．圣灵是从耶稣来的
a.我若不去保惠师就不来，我若去就差遣他来（约十六7）。
b.圣灵就是真神藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的（多三6）。
c.我要将父所应许的，降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力（路廿四49；约廿22）。
3．神是独一的神，为救赎人类的关系，曾在三个时期显现。
圣经主题是救赎，旧约是救赎的计划；新约是救赎的实现。神为了成就这伟大的经纶，在旧约时代，除了藉着预表隐喻此事之外（创三21；林前五7），又藉着预言预先指明（赛七14；弥五2）。在新约时代，他甚至在肉身显现．被圣灵称义，被天使看见（提前三16）；做赎罪祭的羔羊（约一29），为人受死、复活、升天（罗四25；约十四2－3）．在升天后他又降下圣灵来建设初代教会（徒一1、4、41），以实现救赎的计划。
神这种奇妙的作为，很容易使人误会，错认神为三位一体的神。其实就神永远的存在而言，他在新约时代的救赎工作，不过是一段极其短暂。甚至等于“无”的瞬间，他为了完成救赎的工作，似乎暂时分成三位，其实他是独一无二的神。这是极大的奥妙．只能求圣灵启示，除了神的灵，没有人知道神的事（林前二11）神的灵在三个时期显现，按着显现的次序，先是父神；次则子耶稣基督；再次则圣灵；所以父神是耶稣基督和圣灵的本源，耶稣基督又是圣灵的来源。为此圣经说：“神就差遣自己的儿子”（罗八3；加四4）。耶稣自己说：“我奉差遣”（太十五24），“父怎样差遗了我，我也照样差遗你们”(约二十21)。同样圣经也记载。圣灵是由父来的；又说，是由耶稣基督来的。
第三节 纯粹的活灵
一、有灵无质
“神是个灵，所以拜他的。必须用心灵和诚实拜他”（约四24）。“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由”（林后三17）。“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂（原文作灵）无骨无肉，你们看我是有的。”（路廿四39）吕振中译，灵是“无有肉和骨头”。国语新旧库译，“灵无骨无肉”：日文译，“灵是无肉和骨”。
耶稣从死里复活的第一日晚上，十一个门徒聚集的时候，耶稣亲自站在他们当中．向他们显现。他们都惊异害怕。以为看见的是魂。耶稣对他们说：“实在是我了，摸我看看，魂无骨无肉。你们看我是有的”。藉此，使我们知道“纯粹的灵”。非如我们的肉体，亦非物质，亦非原质；乃是目不能见，手不能摸，用言语不能尽述之灵。超过万物以上．在万物之先，无须依靠万物，万有是靠他造的，又靠他而立（西一16－17）。好像人灵性的活泼。并不依靠肉身，而肉身为灵性利益；可藉以发表灵性活泼的表现。
二、没有具体的形像
“你们不能看见我的面．因为人见我的面不能存活”（出卅三20；伯廿三8－9）。“是人未曾看见．也是不能看见的”（提前六16；约一18；五37）。“不能朽坏，不能看见，永世的君王．独一的真神”（提前一17；西一15。“弛从我旁边经过，我却不看见，他在我面前行走，我倒不知觉”（伯九11）。
真神的灵，既没有质．所以没有具体的形像，人的眼睛是看不见的．神纯粹是灵．无限无量，广大无边，充满宇宙；“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗四6）。已没有形体的限制，当然没有形像，所以神禁止人造偶像敬拜。“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天、下地、和地底下?水中的百物；不可跪拜那些像。也不可事奉他”（出二十4－5。“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山。从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像．惟恐你们败坏自己。雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，或地上走兽的像。或空中飞鸟的像。或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你们神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象；自己使被勾引敬拜事奉他”(申四15－19)。
神固然有灵无质，却非玄虚空洞莫凭；虽然超乎万有，亦“去人不远”（徒十七27；神乃是众人之父（弗四6），虽然无形可见，无像可像。亦有时显人的形像，其显现时，亦无可畏的形像。如同对亚伯拉罕显现于幔利橡树的帐幕时，或对使徒约翰显现于拔摩海岛，皆藉人形显现；神藉肉身显现使我们易于明晓，及至我们肉体变为灵体之时，我们必要像他，因为必得见他的真体（约壹三3）。
三、所谓神的形像五官，乃臈属灵意
“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创二27－28）。“要穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（弗四24；西三10）。“爱子是那不能看见之神的像”（西一15；林后四4》。“他是神荣耀发出的光辉，是神本体的真像”（来一3；腓二6）。
以上经文所说的形像，并不是具体的形像。乃属灵的意义，是抽象的，指着人是按照神真理的仁义，圣洁的样式而造的。人被造的当初，人的性灵中。具有由真理所生的仁爱、公义、圣洁；后来背逆犯罪堕落。亏欠神的荣耀（罗三乃23）．但蒙主拯救。被称义之后，应该心志渐渐更新．恢复到被造当时，有神荣耀的形像。并且像主耶稣显明仁爱，为了舍身（加二20；约十五13）；喜爱公义（诗四十五7；来一9）成为我们的义（林前一30；罗五18－19）完全圣洁（来七26；林前一30；彼前一15；引进永义（但九24）。
神既是纯粹的灵，何以圣经又常常提到“神的面”（出卅二11、20）“神的眼目”（代下十六9；箴五3），“神的耳朵”（赛卅七17；代下六40，“神的鼻”（撒下廿二9、11，“神的手”（申卅三8；路一51；赛五十一10），“神的脚”（赛六十六1；诗十八9）。这些不过是借用人的肢体五官，以表显神的举动作为，使人容易领悟神的事而已。如果非用人具体而通俗的言语，我们就无法认识神。此事是神对世人特殊的怜悯，藉着具体的事，显明属灵的事,例如，“他用膀臂施展大能”（路一51），是说明神是万权能的，无所不能的神；“耶和华的眼目看顾义人，牠的耳朵听他祈求”(诗卅四15)，是显明神慈爱的关怀看顾，他是无所不能的神；“天是我的脚凳”（赛六十六1），是说明神的灵充满天地，无所不在，至大无比的神。
神既是灵，无有具体的形像，人不能看见，为何圣经又常常提到人看见神呢?如：“以色列长老中的七十人，都上了山，他们看见以色列的神”（出廿四9、11）。“耶和华在云中降临，和摩西一同在那里。宣告耶和华的名”（出卅四5－6。“我要与他面对面说话，乃是明说．不是用谜语，并且他必看见我形像”（民十二8）。“玛挪虽就对他的妻说，我必要死．因为看见了神”（士十三22）。
以上经文说：「看见」，「面对面」，「看我的形像」，「因为看见了神」，这并不是看见他的本体真像，不过是看见他的显形，或听见他的声音，领受他的教训而说的。
四、神的活灵最紧要的二件事
1．有生命：
所谓灵的生命，乃指神是活泼生活的灵，“又真又活的神”（耶十8；林前一9）；“独一不死永生的神“（提前六16；约六57；耶四2）；未有万物以先，神自己有生命，不需依靠身外之物（约五26）。非同世人之所以能生活，必赖外界的饮食、气息、日光等；惟独神不但自己有生命，且为宇宙间一切生命的本源。为众生之源。所以要防备对神错误的谬说：
a.神是一种灵力或动作而已。
b.戏说神是宇宙的原力或思想。
c.混然一神教说，神是宇宙万物混然的神气，万物皆有此神气的现象，或聚而成人，终以复合于一神为归宿。
d.天地阴阳理气说。以神是无知无觉，一种气的运行而已。
2．有位格：
所谓灵的位格。即指有自我意识，和有自我决意能力之灵。“自我意识”之义，即自知自己（我）的存在、位分、价值，能自称“我”和他人之分别；如：“我耶和华是自有永有的”(出三14)；“我的百姓在埃及受的苦，我实在听见了”（出三7）。“自我决意”之义，即不但随外感及所欲有所决定；乃凭理性而能自由自决；如：“我现在要下去，察看他们所行”（创十八21）；“我下来是要救他们脱离埃及人的手”（出8；“着自己意旨所喜悦”（弗一5）；“都是照弛自己所预定的美意”（弗一9）。有此二者即谓有位格，人与禽兽区别之点郎在有无位格。人虽具有位格，或称谓“人格”，仍未能有完全的人格。神的位格，是绝对无有限制的完全位格，亦称谓“神格”。但神的神格，终属难知，若不是神于旷野对摩西说：“我是自有永有”（出三14），“我是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒．并有丰盛的慈爱和诚实”（出卅三6），并有诸多的启示，人终不能领悟神的位格如何。
五、神是遍在的灵
1.圣经的记载：
a.“我岂为近处的神呢?不也是远处的神么……耶和华说，我岂不充满天地么”（耶廿三23－24）。
b.“天和天上的天．尚且不足你居住的，何况我所建的殿呢？”（王上八27；代下二6；六18）。
c.“教会是牠的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一23）。
d.“常用他的权能的命令托住万有”（来一3）。
e.“至高者在人的国中掌权”（但四17）。
f.“其实牠离我们不远，我们的生活、动作、存留都在乎他”（徒十七28）。
g.“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也位在众人之内”（弗四6）。
h.“时间将到，你们拜神，也不是在这山上，也不是在耶路撤冷……神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜弛」（约四21－22）。
- “……因为你们无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”(太十八19－20)。
2.以寻常的事理表明：
譬如，人的身体居住在屋内，心灵却能思想到数千万里以外的事，又如天文学家虽然在实验室内，他的心灵却能推想研究到其它星球之上，实现人类登陆月球的伟大工作。犹如太阳高悬天空，它的光热却能弥漫宇宙的每一角落。保罗曾在圣殿祷告的时候，魂游象外，看见主向他说话（徒廿二17）；也曾被捉到三层天，到乐园听见隐密的言语（林前十二4）。彼得约在午正上房顶祷告的时候，魂游象外，看有一物降下（徒十m；十一5）。以西结先知也曾在异象中，被圣灵从巴比伦带到耶路撒冷圣殿，看见长老们暗地里拜偶像，或拜太阳污秽圣殿的情形，以及神的灵渐渐离弃圣殿的景况（结八－十一章）。像这样，人的心灵虽然不是无所不在，尚且不受限制，能魂游象外腾越万里，何况遍地在万能的神娥呢?以上所举的例，只能为神灵遍在的表明，究竟不是为神灵遍在的确证，因为神灵的遍在，非理想的，乃是实际的。非仅如上所言之功力所及，或是心灵驰向之意，乃是显然的确的事实。神灵之遍在，不但其智慧能表显于全宇宙，而且其智能所颢之处，神的痕亦确实在其中。
3．耶和华的居所、特显之地的意义：
圣经常常记载，神在天上立定宝座（诗一百零主9；十一4）；神住在至高的圣所（赛五十七15；诗六十八4－5）；显于会幕（出四十34；尼九15、23）；居住在锡安的圣山（珥一二17；诗九11）；充满于教会（弗一23）；似乎神灵的居所有定处，并不是遍在的灵。其实神的灵是无限无最，不受空间的限制，也不受时间的限制．圣经所言神在此在彼，乃是说，神随其旨意显于此、显于彼，并且以此以彼为其特显之地；并非神亦定居于一处，好像万物为其体质所限制，未能一时分居多处，各有所在。或谓天使魔鬼既属灵而无体质限制，亦皆遍在之灵么?天使魔鬼皆被造之灵，而且各有灵体限制，所以不是遍在之灵。惟独真神是自有永有，无限无量之灵，超乎万有之上，亦贯乎众人之中，住在众人之内，其智能权力充满天地之间。惟因其遍在，始能统管万有，而为万有所本、所依归（诗一百零三19；一百卅五6）。惟因其遍在．始能遍察全地（亚四10；代下十六9;箴十五3），人无论到那里，都不能躲避牠的面（诗一百卅九7－10）。惟因其遍在，始能使恶人惊惕，不敢公然肆行奸诈（诗七6、11；十一6、14、16）。惟因其遍在j始能看顾义人，使他随时得到帮助（创十六13；伯卅六7；诗卅四15；四十六2；罗二6－7）。也始能随处听人祈祷（诗十17－18；太十八19），看顾低微的人（代下七12；诗一百卅八6；四3；六9；六十五2）。按照各人的行为施行报应（罗二6；箴廿四12；耶十七10；启廿二12）。
第四节 灵的显示
神的灵既是无质可摸、可捉，没有具体的形像可见，那么人就无法知道神的事。但神是慈爱的神，为拯救人类脱离罪恶，恢复原来神儿子的尊荣地位，使人类享受永远的幸福；他须要向人类显示自己的存在，和他的永能与神性．并他向人所施的慈爱，以及拯救的计划。神向人显示的方法，可分为下列十种：
一、显示的方法
1．显明在人的心裹
a.神的事情，人所能知道的，原显明在人心裹（罗一19）。
b.显出律法的功用在他们的心真（罗二15）。
c.我将我的律法放他们里面，写在他们心上（耶卅一33）。
2．藉着所造的万物
a.藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿（罗一20）。
b.诸天述说神的荣耀。穹苍传扬她的手段（诗十九1）。
3．藉用人的言语
a.始祖亚当在伊甸园犯罪时，神到园中，亚当夏娃听其声音，就蔽在树林中。躲避神的面（创三8－9）。
b.该隐击杀亚伯时，神对该隐说：“你兄弟亚伯在那里?”（创四9）
c.神对挪亚说：“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（创六11）。
d.神在荆棘中对摩西说：“不可近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因你所站之地是圣地”（出三4－5）。
e.幼童撒母耳曾在夜间睡眠中，听见神呼唤他说：“撒母耳，撒母耳”如是一连三次，后指示以利家必永远受罚（撒上三3、14）。
f.耶稣受洗以后，从天上有声晋说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三16－17）。
g.保罗要往大马色迫害信徒时，曾于途中，听见有声晋对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我”（徒3－4）。
h.十条诫命亦是神在西乃山上，亲自用人的话，向以色列民众宣布的（出二十1－19）。
4．显人的形像
a.神显人形像与亚伯拉罕说话，饮吃，同行（创十八章）。
b.显人形与雅各布摔跤，并为他祝福（创卅二24－29）。
c.于米甸旷野的荆棘中，向摩西显现（出三2）。
d.于西乃山自火焰中降临，向以色列的会众显现（出十九18）。
e.显人的形像对约书亚说：“我来是要作耶和华军队的元帅”(书五13－14)。
f.耶稣登山变像时，曾有一次显出他的荣光（太十七1－8）。
g.保罗往大马色时，忽然从天发光四面照着他（徒廿六13）。
5．藉异梦显示
a.雅各布在伯特利梦见天梯，神的使者在梯子上去下来，以为耶稣的预表（创廿八12－13；约一51）
b.约瑟连续得了异梦，使他知道日后的地位，必受诸兄弟尊崇（创卅七3－11）。
c.埃及王法老也连续作了二梦，指示日后将有七年丰收，七年饥荒（创四十一1－9）。
d.尼布甲尼撒王曾梦一大金像，显示记国的兴衰，并梦见一大树被砍斩，预示其权荣的失败（但二－四章）
e.约瑟在梦中得天使指示，娶马利亚为妻；又在梦中得指示，携带婴孩舆母亲奔往埃及，后又得梦指示，携带婴孩归回拿撒勒（太二章）。
f.东方博士亦曾在梦中得指示，不再回去见希律（太二12）。
6．藉异象显示：
异梦与异象不同，异梦是在人睡觉时，异象是在人清醒时，据圣经所载，神藉异象显示于人的事，屡见不少；以西结书，与约翰启示录，可以说全部都是异象，神将隐密的事，在异象中显示于人。
7．使人魂游象外：
圣经中所记，神令人魂游象外，受神指示的事也不算为少，如彼得魂游象外，训他勿轻视异族人（徒十9－16）。保罗曾被提到三层天。得听见不可告人的隐密语，在身内，或身外，亦不自知因魂游象外。以西结先知，亦屡被圣灵举起，或被圣灵带到等事，亦莫非是魂游象外（结一章；三12；八1；十一1；卅七1；四十1）。在灵界信徒之魂游象外，亦是常有的经验。
8．以灵感人的心：
以灵感人的心，显明神道的奥秘，也是神宣示他旨意的常法。
a.以赛亚说：“主耶和华的灵在我身上”（赛六十一1）。
b.以西结说：“耶和华的灵进入我的里面，降在我身上”（结二2；三24；八1）。
c.大卫说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中”（撒下廿三2）。
d.西面受圣灵启示，知道自己未死以前必见主所立的基督（路二25－26）。
e.彼得说：“豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后二21）。
f.保罗说：“圣经是神所默示的”（提后三16）。
9．藉着道成肉身的耶稣：
a.道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理（约一14；西二9）．
b.就在这末世藉着他的儿子晓谕我们（来一2－3）。
c.爱子是那不能看见之神的像（西一14）。
d.大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现（提前三16）。
e.我与父原为一，人看见了我就是看见了父（约十30；十四9）．
f.神爱世人，甚至将他的独生于赐给他们（约三16）。
10．藉着圣灵与人同在：
a.我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师与你们同在，就是真理的圣灵（约十四16－17）。
b.只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理（约十六13）。
c.神赐给我顺从之人的圣灵，也为这事作见证（徒五32；林后五5）。
d.真理的圣灵来了，就要为我作见证（约十五26）。
e.所以知道神住在我们里面，是因他赐给我们的圣灵（约壹三24）。
二、显现的实例：
旧约时代，是神的灵亲自向人显现的时代，有时神直接发出声音向人说话，或他的灵在人心内启示，感动人；或在异象中向人显现，或在异象中向人指示（民十二6；伯三15－17；诗八十九19）；或亲自显为人的形象，亲近人，与人说话，为人洗脚，吃东西，与人同行等，宛如实在的人一样（创十八章）。都是神的灵向人显示的方法，下面第二节，将灵显现的具体事实，分类列举，藉以明了旧约时代，神灵显现的情形。
1．向亚伯拉罕显现：
a.首次显现：耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地，本族父家，往我所指示你的地方。”（创十二1－4）。
b.第二次显现：耶和华向亚伯兰显现说：“我要把这地赐给你和你的后裔，亚伯兰就在那里为向你显现的耶和华筑了一座坛。”（创十二7）
c.第三次显现：罗得离别来伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方．你举目向东西南北观看，凡你所看的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”创十三14－16）
d.第四次显现：这事以后，耶和华在异象中，有话对亚伯兰说：“亚伯兰你不要惧怕．我是你的盾牌，必大大赏赐你“（创十五1－21）。
e.第五次显现：亚伯兰九十九岁的时候，耶和华向他显现说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人．我就与你立约，使你的后裔极其繁多。“（创十七1－21）
f.第六次显现：耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来；那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看。见有三个人在对面站着；他一见，就从帐棚门口去迎接他，俯伏在地说：“我主．我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去．容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息；再拿点饼来你们可以加添心力。然后往前去，你们既到仆人这里来，理当如此“。他说：”就照你说的行罢”。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说，你速速拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跔到牛群里，牵了一集又嫩又好的牛犊来。交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了乳油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（创十八1－10）（注）!这三人中间有一位是耶和华（参看创十八10－14；17、20、22、26）。
g.第七次显现：这些事以后，神要试验亚伯拉罕．就呼叫他说：“亚伯拉罕，”他说：“我在这里。”神说：“你要带着你的儿子，就是独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚去。在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创廿二1－2）。
2．向夏甲、以撒显现：
a.耶和华和他的使者在旷野，书珥路上泉旁遇见她……耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在地手下”，又说我必赐你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神，因而说：“我在这里也看见那看顾我的吗?”（创十六7－13）。
b.耶和华向以撒显现说：“你不要下埃及去，要往我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你。”（创廿六2－3）。
c.当夜耶和华向他显现说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”（创廿六24－25）。
3．向雅各、拉班显现：
a.雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上．上去下来。耶和华在梯子以上说：“我是耶和华你租亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你。和你的后裔。”（创廿八12、15）。
b.神的使者在那梦中呼唤我说：“雅各”，我说：“我在这里”……“我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子向我许过愿，现在起来离开这地，回你本地去罢!”（创卅一11、13）。
c.夜间神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心。不可与雅各说好说歹。”（创卅一24）
d.只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤：：那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜……于是在那里给雅各祝福（创卅二24；26－28）。
e.雅各布从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他……他就改名叫以色列（创卅五9－10）
f.以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：“雅各，雅各．”他说：“我在这里”（创四十六1－2）。
4．向摩西、亚伦、约书亚显现：
a.耶和华的使者从荆棘火焰中向摩西显现……耶和华见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西，摩西”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三2、4－5）。
b.亚伦正对以色列全会众说话的时候，他向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现（出十六10）。
c.角声渐渐的高而又高．摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去（出十九19－20）。
d.摩西上山，有云彩把山遮盖，耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天从云中召摩西，耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状烈火（出廿四15－17）。
e.摩西进会幕的时候，云彩降下来，立在会幕的面前，耶和华便与摩西说话……耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（出卅三9、11）。
f.耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名（出卅四5）。
g.摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现（民廿6）。
h.耶和华在云中降临对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十位长老（民十一25）。
i.耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗（民十二5）。
j.耶和华说：“你的死期近了。”要召约书亚来，你们二人站在会幕里．我好嘱咐他；于是摩西和约书亚去站在会幕里，耶和华在会幕里云中显现。云柱停在会幕门以上(申卅一14－15)。约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料有一个人手里有拔出来的刀，对面站立；约书亚到他那里，向他说：“你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜说：“我主有什么吩咐仆人”。耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣地。”约书亚照着行了（书五13－15）。
5．向会众显现：
a.到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电、和密云，并且角声甚大，营中百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般；遍地大大的震动（出十九16－18）。
b.耶和华的荣耀在山上，在以色列入眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜（出廿四17－18）。
c.当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停住其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列入就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样（出四十34－38）。
d.亚伦向百姓举手，为他们祝福；他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油．众民一见，就都欢呼，俯伏在地（利九22－24）。
e.全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然耶和华的荣光，在会幕中向以色列人显现（民十四10）。
f.可拉招聚全会众到会幕门前。要攻击摩西、亚伦，耶和华的荣光就向全会众显现（民十六42）。
g.祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿（王上八10－11）。
h.甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿（代下五14）。
6．向基甸、玛挪亚夫妇显现：
a.耶和华的使者向基甸显现。对他说：“大能的勇士，耶和华与你同在。”（士六12）
b.耶和华观看基甸说：“你靠这能力，从米甸人手里，拯救以色列人，不是我差遣你去的么?”（士14）。
c.耶和华对他说：“我与你同在，你就打击米甸人．如同打击一人。”（士六16）。
d.甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉，主耶和华阿，我不好了。因为我觑面看见耶和华的使者。”（士六22）。
e.耶和华的使者向那妇人显现，对他说：“你必怀孕生一个儿子。“（士十三3、、5）。
f.妇人回去对丈夫说：“有一个神人到我目前来，他的面貌如神的使者的相貌，甚是可怕“（士十三6）。
g.妇人正坐在田间的时候，神的使者又到那里（士十三9）。
h.玛挪亚起来，跟随他的妻，来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你么。”他说：“是我，”（士十三11）
i.玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我。”（士十三17）。
j.耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙”（士十三18）
k.见火焰从坛上往上升，耶和华的使者，在坛上的火焰中也升上去了（士十三20）。
l.玛挪亚对他的妻说：“我们必死，因为看见了神。”（士十三22）
7．向撒母耳、大卫、所罗门显现：
a.耶和华呼唤撒母耳；撒母耳说：“我在这里，就跑到以利那里。”（撒上三4）。
b.耶和华又呼唤撒母耳；撒母耳就起来．到以利那（撒上三6）。
c.耶和华第三次呼唤撤母耳；撒母耳起来，到以利那里（撒上三9）．
d.耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳阿，撒母耳阿，”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听”（撒上三10）。
e.大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来，使我明白。”（代上廿八9）
f.在基遍夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么?你可以求。”（王上三5；代下一7）。
g.耶和华二次向所罗门显现，如从前在基遍向他显现一样（王上九2；代下七12）。
8．向以利亚、以赛亚显现：
a.他在那里进了一个洞，就住在洞中……耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时．耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作。崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震．耶和华却不在其中，地震后有火，耶和华也不在火中，火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上睑，出来站在洞口，有声音向他说：“以利亚啊，你在这里作甚么?”（王上十九9、11－13）。
b.当乌西亚王崩的那年。我看主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下；遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光，充满大地。”因呼喊的声昔，门坎的根基震动，殿充满了厘烟云（六2－4）
9．向耶利米显现：
a.见一根杏树枝的异象；表示预言必快成就（耶一12）。
b.见一个烧开的锅从北而烦；表示必有灾祸从北方发出（耶一16）。
c.见两筐无花果，一筐极好，一筐极坏；表示被扬于巴比伦的，神必看顾如极好的无花果；西底家王和他的首领，以及在耶路撒冷的余民，必交出来，好像极坏的无花果（耶廿四章）。
10．向以西结显现：
a.在迦巴鲁河边，见四活物、四轮，耶和华荣耀的形像；表神看顾被掳的百姓（结一章）。
b.见有一只手伸出来，手中有一书卷神命吃书卷，好去对以色列家说预言（结二8至三3）。
c.在异象中被带到耶路撒冷圣殿，见有触动主怒的座位；殿内四面墙上画着污秽的图，七十个长老站在其中烧香；殿门口有二五人，背向耶和华的殿，面向东拜日头（结八章）。
d.在异象中，见耶路撒冷有免灾者，有被杀者．，表背逆的百姓必受刑罚（结九章）。
e.见基路伯头上的穹苍之中，显出彷佛宝座的形像；耶和华的荣耀离弃圣殿，停在耶和华殿的东门口（结十章）。
f.在异象中，被带至迦勒底，耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的山上，就上升离去了（结十一章）．
g.被带至旷野。看遍野枯骨，神的灵进入，使枯骨复活；表被弃的以色列，终必蒙神眷头复兴（结卅七章）。
h.被带至圣耶路撒冷，仿佛有一座城建立，有一个人，颜色如铜，手拿嘛绳，和量度的竿，量殿的式度指示以西结；表圣殿必重建复兴（结四十章至四十二章）。
i.见耶和华的荣光，从朝东的门而来；他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光；圣殿重建，耶和华复归圣殿（结四十三章）。
j.看见耶和华的荣耀充满圣殿（结四十四章）。
k.看见圣殿的门坎下，有水往东流出成为江河。这河水所列之处，百物皆活；表圣灵大降,灵恩洋溢（结四十七章）。
11．向尼布甲尼撒王、伯沙撒王、但以理先知显现：
a.尼布甲尼撒王，见烈火窑中有四个人，没有捆绑，在烈火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子；表神的看顾、拯救（但三20－30）。
b.伯沙撒王设筵纵饮，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉精上写字；表神的刑罚，巴此伦必灭亡（但五章）。
c.看四个大兽从海中上来，表有四王将要在世上兴起（但七1－8）。
d.见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛．宝座乃火焰；有千万使者侍立。又在夜间异象中见有一位像人子，驾云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀、国度（但七9－14）。
e.见双角的公绵羊，又见公山羊。两眼中长一非常的角，将公绵羊触倒在地；表玛代波斯要被希腊王毁灭（但八章）。
f.见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。身体如水苍玉，面貌如闪电，眼光如火把，手脚如光明的铜，声音如大众的声音；奉差遗指示但以理求明白将来的事（但十章）。
12．向撒迦利亚显现：
a.见耶和华的使者骑着红马，站在洼地番石榴中间；表示耶和华来到低微谦卑的以色国，允许恢复国度重建圣殿，而惩罚他们骄傲的敌人（亚一7－11）。
b.见四角和四匠；表示这角曾经打散以色列；四匠要来威吓列国，打掉他们的角（亚一18－21）。
c.见一人手拿准绳的异象；表示神贯彻訑的应许，重建耶略撒冷，恢复以色列国（亚二1－6）。
d.见大祭司约书亚站在耶和华使者面前的异象；表示耶和华恢复以色列入，作他的祭司的职分（亚三1－7）
e.见金灯台的异象；表示在所罗巴伯主持之下，圣殿的完全成功（亚四1－10）
f.见四辆车从两山中间出来的异象，表示审判列国的情景（亚六1－8）。
13．向约翰显现：记载约翰启示录全书，兹省略之。
第五节 真神的灵的工作
壹、旧约时代的工作
一、创造的工作
1．神的灵运行在水面上，创造天地万物（创一2）
2．神发出他的灵，他们便受造（诗一百零四30）。
3．藉着他的累，使天有装饰（伯廿六13）。
4．神的灵造我，全能者的气使我得生（伯卅三4）。
二、赐神工人智慧能力
万军之耶和华说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的霰方能成事（亚四6）。
1．使约瑟有解梦之能：
a.为酒政和膳长解梦（创四十9－23）。
b.为法老解梦（创四十一15－16；25－28）。
2. 使约瑟有统治之能：
法老对臣仆说：“像这样的人，有神的娘在他里头，我岂能得着呢?……”法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”（创四十一38－41）。
3.使七十个长老有管理之能：
耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中，召集七十个人来，我要把降临在你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管理百姓的重任，免得你独自担当。”（民十一16－17）
4．约书亚有领导之力：
a.约书亚是心中有圣灵的．你将他领来按手在他头上……使以色列全会众都听从他（民廿七18－20）。
b.因为摩西按手在约书亚头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他（申卅四9）。
c.那日耶和华使约书亚，在以色列众人眼前尊大（书四14）。
5．使比撒列，亚何利亚伯有特殊的技能：
a.我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，能作各样的工。能作巧工（出卅一2－6）。
b.又以神的灵充满了他，使他有智慧，聪明、智识，能作各样的工，能想出巧工（出卅五31－32）。
c.亚何利亚伯心灵灵明，能教导人。耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工（出卅五34－35）。
6．使俄陀聂战胜米所波大米王：耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战，耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便战胜了古珊利萨田，于是国中太平了四十年（士三10－11）。
7．使基甸击败米甸全军：耶和华的灵降在基甸的身上（士六34），以三百人击败米甸全军（士七章）。
8．使耶弗他战胜亚们人：耶和华的灵降在耶弗他身上,于是耶弗他往亚们人那里去，与他们争战，耶和华将他们交在他手中，他大大击杀他们（士十一29－32）。
9．使参孙有非常的大力
a.耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战……他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年（士三10）．
b.耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样……（士十三25；十四6）。
c.耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来用以击杀一千人(士十五14－15)。
10．使扫罗击败亚们人
a.扫罗听见这话就被神的灵大大感动，甚是发怒……第二天扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚们人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散(撒上十一6－11)。
b.因为争战的胜败全在乎耶和华……大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，
打中非利士人的额……他就仆倒在地（撒上十七47－49）。
11．但以理有解梦统治之能
a.为尼布甲尼撒王讲解大像之梦；因为这奥秘，神在夜间的异象中，向但以理显明（但二19－45）。
b.为尼布甲尼撒王讲解一棵大树的梦……因为他里头有神圣的灵，什么奥秘都不能使他为难（但四8－9；18）。
c.为伯沙撒王解释他在畅饮时，忽然有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉壁上写的文字……因为在他里面有神的灵，及美好的灵性，又有智识聪明，能圆梦，释迷语。解疑惑（但五1－12；六3）。
三、藉先知说预言传警告
“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼后一21）。“又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们乃不听从”（尼九30；来一1）。“使心硬如金刚石，不听律法，和万军之耶和华用灵藉着从前先知所说的话”（亚七12）。
1．藉着大卫传神言
a.撒母耳用油膏大卫，从那日起耶和华的灵大大感动大卫（撒上十六13），大衙说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中”（撒下廿三2）。
b.又将被灵感动的样式……都指示他（代上廿八12）。
2．藉亚撒利雅劝勉亚撒：神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅，他出来迎接亚撒，对亚撒说：“要顺从耶和华，寻求他。”（代下十五1－7）。
3．藉雅哈悉向约沙法预言必胜敌
耶和华的灵临到雅哈悉，命他对约沙王说：“耶和华对你如此说，不要因这大军恐惧，惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神”（代下二十14－17）。
4．藉撒迦利亚警告众民：那时神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站起来对民说：“神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢?”（代下廿四20－23）。
5．藉以西结向被掳的百姓传种言
a.灵将我带入迦勒底地，到被掳的入那里……我便将耶和华所指示我的一切事，都说给被掳的人听（结十一24－25；卅三2）。
b.耶和华的灵降在我身上，开我的口，我口就开了，不再静默（结卅三22）。
6．藉弥迦向雅各家指责他们的罪恶：我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各家说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶（弥三8）。
贰、新约时代的工作
神的灵在旧约时代，创造天地万物以及人类；后来人类始祖背逆犯罪．被神判定死刑；被逐出乐园，过着劳苦愁烦，前途绝望的日子。但是神是慈爱的神，为拯救人类脱离死亡，立定救赎的计划；选召工人赐给智慧、聪明、才能、能力、逐步推行救赎的计划；藉着众先知领导训练所拣选的以色列民族，使他们预备接受神的救恩。及至新约时代，耶稣降生，即道成肉身（约一8），神在肉身显现（提前三16）；使众人的罪归在自己的身上，被钉十字架．完成救恩的手续。但是救赎的事工尚未完成，所以耶稣由死裹复活升天，差遗圣灵继续施行救恩。圣灵来了，就是要接续耶稣的工作，使普世人类有接受救恩的机会．其重要的工作可分为五：①建设教会②治理教会、③保守信徒、④使信徒成圣，⑤使信徒完成得救。因为教会是耶稣的身体（弗一23），耶稣是教会全体之首（西一17），为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，得知神百般的智慧（弗三17）。所以施行救恩，首要藉着圣灵①建立教会为得救的根基（林前三11）。②治理营运教会，使教会兴旺发展(西四2－3)，福音迅速遍传地极（太廿四14；徒一8）。③一方面保守蒙恩的信徒，使信徒信心增长，根基稳固（西一乃23），不受异端邪教之风所摇动。不中魔鬼诡计（弗四14）；不被祸患、苦难、试炼所摧残。④能胜过情欲的引诱（加五16）。不沾世俗污秽（林后六7）；渐渐成为圣洁能得救（帖后二13）。⑤证明神的儿女（罗八16）。为得救的凭据（弗一14），赐永远生命（罗八2）复活变化升天（腓三21），承受天国（林前十五50）。
一、建设教会
属灵的真教会，不是按着血气生的，是凭着应许生的（加四23）；是神所建造，不是人手所造（来八2；彼前三22）；所以应该要有神所应许的圣灵同在，证实耶稣确巳升天进入荣耀的天堂（来九24），在真帐幕里作大祭司。有圣灵同在的教会，才是耶稣的身体（弗一23），藉以使人认识耶稣基督与教会同在。用神迹奇事为耶稣作见证，使人认罪，自责，悔改，催迫人到主面前来接受救恩；蒙恩典、赦罪、洁净、称义，得着释放自由，建立基督的身体，这是圣灵首要的工作。
1．为主作见证
a.真理的圣灵来了，就要为我作见证（约十五26）。
b.圣灵降临在你们身上，就必得着能力……直到地极作我的见证（徒一8）。
c.神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证（徒五32；约壹五7）。
2．使人认识主
a.彼得认识耶稣是神的儿子，乃是天上的父指示的（太十六16－17；徒十六14）。
b.约翰看见圣灵降在耶稣身上，所以证明他是神的儿子（约一33）。
c.若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主（林前十二3）．
3．使人自责悔改
a.圣灵来了，就要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六8）。
b.各人听见这话觉得扎心……就问彼得说：“我们当怎样行”（徒二38）。
c.众人听见神赐圣灵给外邦人，就说神也赐恩给外邦，叫他们悔改得生命了（徒十一15－18）。
4．洗净、赦罪
a.并藉着我们神的灵，已经洗净成圣称义了（林前六11；赛四3）。
b.他要用圣灵与水给你们施洗（太三11；徒一5）。
c.说了这话，就向他们吹一口气说你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了（约二十22－23；来九14）。
5．释放自由
a.赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律（罗八2；加五1）。
b.主的灵在那里，那里就得自由（林后三17；约八36）。
c.天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（约八32）。
6．称义
a.圣灵是藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义（多三6－7）。
b.并藉着我们神的灵，已经洗净成圣称义了（林前六11）。
c.被圣灵称义，被天使看见（提前三16）。
二、治理教会
真教会是属灵的，教会的治理，营运，发展，福音的宣扬，都要有圣灵为主动；顺从圣灵的引导，靠着圣灵的恩赐，权柄，能力谋求发展，才能符合神的旨意。现在世上许多的教会，因没有圣灵同在，凡事按照人意治理，营运，致使教会偏离正道（提前四1；帖后二3），失却真理（加一6）．造成以百千计的派别，危害人类生命（太廿三15）。查使徒时代的教会，皆由圣灵治理，由圣灵选立工人（徒廿28），分派工人（徒十三2）；肋传福音（彼前一12），引导人明白真理（约十六12）；分配属灵的恩赐（林前十二5－11）．赐给能力，权柄，用神迹，奇事，百般异能，圣灵的大能证实真道（来二4）；藉着异象，异梦，．预言启示奥秘，使教会发展；这是属灵真教会治理营运的正道。
1．选立工人
a.主对亚拿尼亚说：“你只管去，他是我所拣选的器皿”（徒九巧15）。
b.圣灵立你们作全群的监督（徒二十28）。
c.看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植（耶一10）。
2．差派工人
a.他们事奉主禁食的时候，圣灵说：“我要分派巴拿巴和扫罗去作我召他所作的工”(徒十三2－4)。
b.圣灵对腓力说：“你去贴近那车走”（徒八29；十19）。
c.圣灵既然禁止他在亚西亚讲道，他们想要往庇推尼去。耶稣的灵却不许（徒十六6－8）。
3．助传福音
a.那靠着天上差来的圣灵，传福音给你们的人（彼前一12）。
b.我将圣灵赐给他。他必将公理传给外邦人（太十二18；路四18）。
c.福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵（帖前一5；罗十五18－19）。
4．引导人明白真理
a.只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理（约十六12；十四25－26）。
b.这奥秘如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样（弗三5；一10）。
c.圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10；约壹二27）。
5．分配恩赐
a.这一切都是这位圣灵所运行，随意分给各人的（林前十二5－11）。
b.恩赐原有分别，圣灵却是一位（林前十二4）。
c.他所赐的有使徒，有先知，有传福音的（林前十二8－28）。
6．赐能力和权抦
a.圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力（徒一8；路廿四44－49）。
b.彼得被圣灵充满，勇敢在官长长老面前为主作见识（徒四8－9、13、31）。
c.我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵大能的明证（林前二4；徒六10）。
d.用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证（来二4；徒六8）。
e.向他们吹一口气说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。”（约二十22－23）。
三、保守信徒
教会的基础确立，渐渐发展，信徒增加了；还要靠圣灵的能力，使信徒能保守真理，信心增长，根基坚固。施恩给信徒，使信徒有平安。有喜乐，有爱心，能同心合一；替信徒祷告。使信徒刚强，能克制情欲与罪恶、世间、魔鬼争战能得胜，遭遇灾难，磨炼能忍耐受安慰；虽在患难中，也有喜乐，保守信徒在恩典之中站立得住；这也是圣灵重要的工作。
1．保守真理
a.要靠着那住在我们心里的圣灵牢牢的保守着（提后一14）。
b.那能保守你们不失脚……我们主独一的神（犹24）。
c.因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备的（彼前一5）。
2．使信徒刚强
a.藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来（弗三16；六10）。
b.我靠着那位加给我力量的凡事都能作(腓四13)。
c.你们为基督的名受辱，便是有福的，因为神荣耀的灵在你们身上（彼前四14）。
3．替信徒祈祷
a.况且我们的软弱，有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵用说不出的叹息替我们祷告（罗八26－27）。
b.靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并在此儆醒不倦，为众圣徒祈求（弗六18；犹20）。
c.那说方言的，原不是对人说的，乃是对神说，因为没有人听出来，然而在他心里却是讲说各样的奥秘（林前十四2、14）
4．赐安慰
a.凡事敬畏主蒙圣灵的安慰（徒九31）。
b.我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（约十四16）。
c.赐各样安慰的神，在一切患难中，他就安慰我们（林后一3，罗十五5；林后七6－7）。
d.竭力保守圣灵所赐合一的心（弗四3；徒四24、32；约十七11）。
e.我要使他们有合一的心，也要将圣灵放在他们里面（结十一19）。
f.竭力保守圣灵所赐合一的心（弗四3）。
6．赐爱心
a.圣灵将真神的爱浇灌在我们心里（罗五5）。
b.藉着圣灵的爱劝你们（罗十五30）。
7．赐喜乐
a.并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐（帖前一6）。
b.因为神的国，不在乎吃暍，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗十四17；十五13）。
c.正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐（路十21）。
四、使信徒成圣
藉着圣灵重生作新人（林后五17）。圣灵能改造人的心，使人刚硬的石心，变成柔软的肉心，能遵守神的律例典章（结卅六26）。治死肉体的邪情私欲（加五16、24；西三5），脱离罪中污秽的生活，将心去改变换新，在智识上渐渐更新，像主的形象（西三10），有真理的仁义和圣洁（弗四24），结出圣灵的果子（加五23－24），完全成为圣洁，无有瑕疵，作个荣耀的教会献给主（弗五27；帖后二13），蒙主悦纳。
1．重生作新人
a.藉着重生的洗，圣灵的更新（多三5；约三5）。
b.叫我们事奉主，要按着心灵的新样，不是按着仪文的旧样（罗七6，腓三3）。
c.人若在基督里，就是新造的人（林后五17；罗六4；弗四8；西三10）。
2．改造人心
a.将新灵放在你们里面，除掉石心肠与肉心（结十一19；结十八31）。
b.我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面（结卅六26；十八31）。
c.求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（诗五十一10）。
3．治死情欲
a.若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着（罗八13；西三5）。
b.你们当顺从圣灵行，就不放纵肉体的情欲了．因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争（加五16－17）。
c.凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了（加五24）。
4．使信徒成圣
a.因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳（罗十五16）。
b.因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，被圣灵感动成为圣洁，能以得救（帖后二13）。
c.就照着父神的先见被拣选，藉着圣灵，得成圣洁（彼前一2）。
5．赐信徒结果子
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22－24）。
a.你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成全他的美意（腓二13；来十三21）。
b.我们还有圣灵初结果子的……等候得着神儿子的名分（罗八23）。
五、完成信徒得救
圣灵给我们同证为神的儿子，为得救的印证，为得天国基业的凭据（弗一13－14）；赐永远生命（加五25），使人有活泼的盼望；渐渐改变，有神的性情（彼后一4），有神的形像（弗四23）；使基督成形在我们心内（加四19），长大成人，有基督长成的身量（弗四13）。末日耶稣再来时．能复活改变形像，将这卑贱的身体，改变与主荣耀的身体相似（腓三21）；被提到空中与主相遇．被主带进荣耀的天国（帖前四17），享受天国无穷幸福。
1．为神儿女的保证
a.圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗八16；太三16；约一34）。
b.凡被神的灵引导的，都是神的儿女（罗八14）。
c.你们既是神的儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心真，呼叫阿爸父（加四6）。
2．为得基业的凭据
a.圣灵是我们得基业的凭据（弗一13－14）。
b.又用印印了我们．并赐圣灵在我们心里作凭据（林后一22；约三33；弗四30）。
c.他又赐给我们圣灵作凭据（林后五5）。
3．使信徒大有盼望
a.但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐，平安，充满了你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望（罗十五）。
b.开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的神（帖后二16）。
c.重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前一3）。
4．赐永远生命
a.因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里放了我，使我脱离罪和死的律（罗八2）。
b.我若靠着圣灵得生，就当靠着圣灵行事（加五25）。
c.我要将我的灵放在你们里面，你们就要活了（结卅七14）。
5．复活变化
a.藉着在你们心里的圣灵，将这必死的身体，复活过来（罗八11）。
b.末后的亚当成了叫人活的灵。……这必朽壤的。既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的(林前十五45－54)。
c.将我们这卑贱的身体改变形状，和自己荣耀的身体相似（腓三21；林后五1）。
第六节 真神的灵与教会同在应有的现象
一、凡信的人都必受圣灵的洗
耶稣升天后第十日五旬节到了。门徒聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的房子。又有舌头如火焰显现出来，分别落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒二1－4）。这是圣灵初次降临的现象，应验先知约珥的预言：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的……在那些日子我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”（珥二28－29）。这预言与耶稣所应许的“约翰是用水施洗，伹不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒一5）是同一件事。圣灵降临在某一人身上，某一人就是受圣灵的洗。如约翰见证说：“我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说，你看圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”（约一33）。
耶稣升天的时候，吩咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等侯父所应许的降在你们身上”（徒一4；路廿四49）。当时聚集在耶路撒冷等候圣灵的人有一百二十人，都被圣灵充满受了圣灵的洗，宛如大雨沛然降下在各人身上。所以彼得说明圣灵降下的状态说“……从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见，所听见的，浇灌下来”（徒二33）。
我们要注意约珥先知听说：“我的灵要浇灌凡有血气的”（珥二28）。这是指着悔改相信的人，都要受圣灵的洗而说的。彼得得着圣须就勇敢为主作见证说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所应许的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（徒二38－39）。彼得又向官长说：“我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”（徒五32）。这样看来圣灵是神应许给任一个顺从神，被神所召的人，为得基业的凭据（弗一13－14；约三33；林后一22；弗四30）。所以凡信主的人，应该迫切祈求，领受圣灵的洗．
保罗在以弗所的时候，向那里的门徒所问的第一句话是：“你们信的时候，受了圣灵没有?”那些门徒因所受的洗礼不对，还没有受圣灵。保罗就命他们奉主耶稣的名重新受洗，后来按手在他们头上，他们便受了圣灵（徒十九1－7）。彼得和约翰听见撒玛利亚城的人信主，就前往帮助他们得圣灵；二人到了，就为他们祷告按手，他们便得了圣灵（徒八14－17）。由使徒传道的记录，足见凡信主的人都要受圣灵的洗。所以保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴，是自主的，都从一位圣灵受洗。成了一个身体；领于一位的圣灵”（林前十二13）。
二、受圣灵有明显的凭据
受圣灵是一件明显的体验，有就有，没有就没有。当保罗问以弗所的门徒有没有受圣灵时，他们回答说：“没有”，后来为他们按手，他们就受了圣灵，一共有十二人（徒十九2－7）。不但受圣灵的人自己有明了的感觉，在傍边的人，也可以清楚看出受圣灵的人数多少。当西门看见使徒为撒玛利人按手受圣灵时，他竟拿钱给使徒，要买这权柄（徒八17－19）。可见受圣灵这件事。是有明显的凭据。
1．说方言：
受圣灵最明显的凭据就是说方言，耶稣要升天的时候，对门徒说：“信我的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若暍了甚么毒物，必不受害，手按病人，病人就好了”（可十六17－18）。这应许是指着受圣灵的人，应有的凭据与恩赐。其中说方言，是每一个受圣灵的人都有的凭据。五旬节圣灵降临的那日，在坐的一百二十人被圣灵充满，都谈起别国的话来（方言）。后来使徒出去传道，为人按手，凡受圣灵的人都以说方言为凭据。“彼得还说话的时候，圣灵降临在一切听道的人身上。那些奉割礼，和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因为听见他们说方言，称赞神为大（徒十44－46）。”保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言”（徒十九6）。
根据上列的经文，则知初代教会．以五旬节为开端，其后几次受圣灵的记录，都有说方言为凭据。这种事的经验，彼得证明正像当初他们所体验的一样（徒十47；十一15）。
注：按“方言”一词，吕振中氏译作“奇异的舌音”，浅文理译本作“灵言”，这灵言，原不是对人说的，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘（林前十四2）
2．身体震动：
耶稣说：“风随着意思吹，你听见风的声音，却不晓得从那里来，往那里去；凡是从圣灵生的，也是如此”（约三8；徒二2）。风虽不能看见，但是风来物必动；所以看见树木动摇不定，并听见发出风的响声，就知道风在吹动。受圣灵也是如此，圣灵是从天上来的能力，降在人身上，身体会被震动，同时发出圣灵的声音，就是“灵言”。五旬节圣灵降临当时，使徒被圣灵充满，用方言讲道的时候；有人讥诮说，他们无非被新酒灌满了（徒二13）。这样的讥诮，就是因为使徒被圣灵充满身体震动，如同酒醉般而说的。西门看见使徒按手便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说，把这权柄也给我。这无非是看见受圣灵的人，身体震动，而且说方言；因之而起的贪心，所以想以钱买此权柄。这些事都证明受圣灵的人身体必有震动。不但身体震动。由于圣灵的力量甚大，当时许多门徒聚集的时候，众人被圣灵充满，偶然连地也会大大地震动起来的（徒四31；十六25－26）。
3．能见能闻：受圣灵身体能震动，能说方言已如前述，是有明显的表现。宛如风吹动物体，物体摇动可以看见，有响声可以听见（约三8）。在哥林多教会，受圣灵的人在祷告的时候，有时也被人误认为“癫狂了”（林前十四33）。这都是因为听见他们说方言，看见身体摇摆不定，如醉如痴而讥诮的。因为酒话连篇，和摇摆不定，是酒醉的人的特征。
一、有神迹、奇事，异能同证
耶稣说：“你们当信我，我在父里而，父在我里面；郎或不信，也常因我所作的事信我。我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去”（约十四11－12）。耶稣在世行了许多的神迹、奇事、异能，证明他在父里面。父在他里面。并应许信他的人，还要作此他所作更大的事；是因他往父那里去。他去了就要差遣圣灵与我们同在（约十四16）；赐给我们力量（路廿四49），并且在天上长久活着，替我们祈求（来七25）。耶稣升天的时候也应许使徒医病赶鬼的权柄（可十六17－18）。门徒出去到处传福音，主和他们同在，用神迹随着证实所传的道（可十六20；徒十四3）。所以圣灵同在的教会，应该有神迹，奇事，来证实所传的道是得救之真理（弗一13。试举几节经文，藉以知道使徒时代圣灵同工的情形：
a.主藉使徒的手在民间行了许多的神迹、奇事(徒五12)
b.保罗巴拿巴二人，在以哥念倚靠主放胆讲道；主藉他们的手，施行神迹奇事，证明她的恩道（徒十四1、3）。
c.这是神按着自己的意思，用神迹、奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证（来二4）。
六、有预言、启示、异象、异梦
约珥先知预言：“以后我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要看异象”（珥二28）。五旬节圣灵果然降临，使徒被圣灵充满，就证明这是约珥先知预言的应验。所以圣灵同在的教会。应该有说预言，看异象，作异梦等现象．这是要证明圣灵与教会同在的凭据；并圣灵为启示教会重要事项所必须要的。兹将使徒时代所有这些现象列举于下：
1．预言、启示
a.彼得还思想那异象的时候．，圣灵向他指示，要应哥尼流之请，往撒玛利亚去（徒十19）。
b.当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布；站起来藉着圣灵，指明天下将有大饥荒；这事到了革老丢年间．果然有了（徒十一27－28）。
c.保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他就说方言，又说预言（徒十九6）。
d.现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事，但知道圣灵在各城里向我指证，有捆锁与患难等待我（徒二十22）。
e.5保罗在推罗上岸，找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去（徒廿一4）。
f.第二天。我们来到该撒利亚，就进入了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事真的一个，他有四个女儿，都是说豫言的（徒廿一8）。
g.我们在那里多住了几天，有一个先知名叫亚迦布从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚说：“圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人的手里（徒廿一10－11）。
2．异象、异梦
a.司提反要被人用石头打死的时候，被圣灵充满，定眼看见天开了，人子站在神的右边（徒七55）。
b.有一天，约在申初，哥尼流在异象中，明明看见神的一个使者进去，令他往约帕去请彼得来（徒十3－6）。
c.第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告；觉得饿了，想要吃；那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外；看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着角，缒在地上；里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。有声音向他说：“彼得，彼得，起来，宰了吃。”彼得说：“主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过”。第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物”。这样一连三次，那物随即收回天上了（徒十9－16）。
d.保罗来到特罗亚，在夜间，有异象显现与保罗；有一个马其顿人，站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们”。保罗看见这异象，我们随即想往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听（徒十六9－10）。
e.保罗被主选召后，回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向他说：“你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因为你为我作见证，这里的人必不领受”（徒廿二17－18）。
f.保罗行路将到大马色，忽然从天上发光，四围照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗!扫罗，你为什么逼迫我。他说：“主阿，你是谁?”主说：“我就是你所逼迫的耶稣；起来进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（徒九3－6）。
g.因为我所属所事奉的神，她的使者昨夜站在我旁边说：“保罗不要害怕。你必站在该撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了”（徒27：22－23）。
h.如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他在前十四年被到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。他被提到乐恩园里，听见隐密的言语，是不可说的（林后十二1－4）。