Autumn Rain 
第一节 人灵魂的由来
一、人是神所创造的
a.神就说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人(创一26)。
b.神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女(创一27)。
c.耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里。他就成了有灵的活人(创二7)。
d.耶和华用那人身上所取的肋骨，造成一个女人(创二22)。
二、人被造的经过
1．身体：
神用地上尘土造人(创二7)，又说：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟”，(创二19)；人与飞禽走兽是以尘土造成，故人的体质与禽兽的体质相同，因为本是尘土(创三19；十八27；诗一百零三14)，也必仍归尘土(创三19；伯十9；诗九十3；一百零四29；传三20)。
2．灵魂：
神将生气吹在人鼻孔里，他就成了有灵的活人(创二7)；活人原文作活魂，神吹在人鼻中的生气，成为人的灵与魂二部份。
a.魂：就是肉体的生命，为生命之根源，又称为血气的。身体(林前十五44)，因为活物的生命在血中(利十七11－14)，血是生命(申十二23)；凡悟性、理智、记忆、心思、意念、感情、爱恨、判断、决定等之智、情、意的表现，这些都是属灵的作用。
b.灵：灵是人类所独有的，能使人与神相似的灵性，组成人类元素的最高部分，是神的生气，神的气就是人的灵(结卅七5－14；约二十22)。使人有认识神的直觉，事奉神，与神交通的部分。管制人全体的中枢，有神属性的灵统生命。人的理性、良心、聪明、智慧、创造的能力等；都是属灵的部分，人与动物有差别之处就是灵。
c.人因神的生气而活，故神若将她的灵收回，人的气息就停止而死(伯廿四14－15；傅十二7)，但人的死并非群灭，乃是进入另一属灵的境界。
3．被造的形象
a.照着神的形像和样式造的(创一26－27)。
b.所谓神的形像，不是指着人的外形和神相似；乃是摊着人里面的灵性，和神的本性相似有真理，有仁义，有圣洁。有聪明，有智慧，能了解神的事，明白神的旨意，敬畏神。信靠神能反映神本性的一切丰盛，显出神的形像而说的(弗四24；西二9；三10；彼后一5)。
c.神是没有具体的形像：虽然摩西和七十长老在西乃山看见神的形像(出廿四10)，那并不是神的真形像，也不是真的荣耀，因为神是不能看见的(约六46；西一15；提前六16；约壹四12)。人若看见神就不能存活(出卅三20)。
神在旧约时代常常以人的形像向人显出(创十八章；十六7、13)，那不过是神的一种显形而已。
圣经记载耶稣是神本体的真像(来一3)；是那不能看见之神的形像(西一15)；基督本是神的形像(林后四4)。“本体”二字，虽然很容易使人以为是神的具体形像，其实本体二字的意义，在原文包括着神的品德、情形、地位，即神的本质、本性(参看圣经百科全书第一册丑部四十一页)。黑崎幸吉著，日文注解新约圣书，解释为神的本质，神所具有的诸德，耶稣具有的诸美德，宛如神的形像，所以耶稣说，人若看见了我，就是看见了父。保罗认明，神本性一切的丰盛，都有形有体居住在基督里面(西二9；一19)。
耶稣本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的形式(腓二6)。耶稣为拯救人类，亲自成了血肉之体(来二14)，取了奴仆的形像，因为耶稣复活显现的形像，也是与他活着的形像一样。人的形体也就是神的形体。岂不知纯灵能随着自己的意思向人显形，所显的形像不能以为是灵的本体真像。耶稣当时不但显现给门徒看，而且叫门徒摸他的骨肉。那么我们是否可以认为神的灵也有骨肉呢?
4．形像和样式的意义
a.形像与样式似乎没有明显的区别，在圣经上这两个名词是混用的，有时只用一个，有时两个并用。形像包含样式。样式包含形像；有的神学家，试将形像样式分别解说，却无法清楚地分别。如：
创一26：神说我们要照着自己的形像，按着我们的样式造人。
创一27：神照着自己的形像造人，乃是照着她的形像造男造女。
创五1：神造人的日子，是照着自己的样式造的。
创九6：因为造人是照着自己形像造的。
林前十一7：男人本是神的形像和荣耀。
雅三9：又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
b.圣经百科全书解释：形像、样式两者所指相同，盖人类似神之处，并非在骨肉之形式，乃在灵性及心智与道德。有自觉、自主、理性、良心，能顺从道德上之律法等高尚人格。
c.“圣经新释”(证道出版社)：形像和样式，这是两种说去，意思却不能有什么不同。
d.日文圣书：照着我们形像造人(创一26－27)，日文口语、文言圣书，只说形像，并没有提起样式。
e.弗四24节记载：这新人是照形造的。西三11节记载，这新人在智识上渐渐更新，正如造他主的形像。二处都说，这新人是恢复神的形像，并没有说恢复神的样式。可见样式是包含在形像之中，没有明显的区别。
第二节 人灵魂的要素
一、构成人的要素
根据圣经的启示，构成人的要素，是以物质的身躯，和非物质二部分组成的；身体是人的外壳，看得见的外部；灵魂是非物质，看不见的内部；人拥有物质和超物质两种要素。但是详细分析起来，却有灵、魂、体的区别。经上说：“愿锡平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、魂，与身子，得蒙保守，在我主耶苏基督降临的时候，完全无可指墒”(帖前五23)。从此经文可以知道，人是灵魂、体三部分的要素一成的。
在圣经上常见有“属灵的”和“属魂的”(属肉的)记载。而且中文圣经的翻译，常把原文的“灵”字译为灵魂。又将“魂”字也译作灵魂。所以大多数的基督徒，常以灵和魂混为一谈。而认为，人是以“灵魂”与“身体”二个要素组成的。因此在神学者中，论人的要素，有二元论与三元论之两派的学说对立。各有其经文的根据。
二、二元论：
在二元论的神学，认为人的构造是由物质的肉体，与超物质的灵魂二部分组成的。
1．以人类被造的历史为证：神创造始祖时，用地上的尘土，和灵(灵即神的生气)二要素造成的。
2．以圣经的明言为证：圣经又常常提到整个人，是由身体与灵魂两者，妙合而成。
a.那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他们(太十28)
b.身体没有灵魂是死的(雅二26)。
c.耶和华我们的神阿，求你使这孩子的灵魂，仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂，仍入他的身体，他就活了(王上十七21－22)。
d.尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神(传十二7)。
3．以圣经把灵、魂二字混用为证：有许多经节，或用灵，或用魂，或二字并用作灵魂，可见灵和魂是同一要素。他们以此为根据来主张二元论。
a.那杀身体不能杀灵魂的(原文作魂)(太十28)。
b.求你使这孩子的灵魂(原文作魂)仍入他的身体(王上十七21－22)。
c.身体没有灵魂(原文作灵)是死的(雅二26)。
d.谁知道人的灵往上升，兽的魂(原文作灵)是入地呢?(传三21)兽似当用魂字，在此却用灵字。
e.他若退后我的心(原文作魂)里就不喜欢他(来十38)。论神似当用灵字，在此却用魂字，可见灵、魂二字无别。
三、三元论
1．根据圣经为据
a.主张三元论的，即以帖前五23节的经文为根据。认为人是由灵、魂、体三要素所构成的。“愿你们的灵，与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前五23)。兹以下列经文为证：
b.马利亚说：我心(原文作魂)尊主为大，我灵以神我的救主为乐(路一46－47)。
c.神的道是活泼的……甚至灵与魂，骨与骨髓，都能刺入剖开(来四12)。
d.所种的是血气的身体(指魂)，复活的是灵性的身体(指灵)(林前十五44)。
2．圣经用魂、灵二字的区别为证
a.每言及纯灵时，如对神与天使，则用灵字。
b.每述及生物时，多用魂字。
c.论及人类时，则用魂字，或用灵字，或以灵魂二字并用。这样的用法，可以推想人有灵也有魂。
3．灵与魂有明显的区别为证
①人有至高的灵性，比任何动物都聪明，有理性，有伦理观念的德性，有信仰本能，藉以认识神，敬畏神，与神交通。
a.造人里面之灵的耶和华(亚十二1)。
b.在人里面有灵，全能者的气，使人有聪明。(伯卅二8)。
②然而其灵性中也具有一部分其能力与作用较低的灵性，称为魂。肉体生活上的欲望，如吃喝、奢华、宴乐等的欲念，有记忆，有想像，都是属魂的作用，是为人类与动物所共有。
③魂字中文译作生命，是人与动物所共有。
a.活物的生命(魂)在血中(利十七11、14)。
b.要害孩子的性命(魂)(太二20)。
c.寻索我的命(魂)(罗十一3)。
四、两说之优劣
1．二元说第一证，以神造人，是以土造身体，吹生气使人有灵魂，所以认为人由身体、灵魂二元素而成，但此证仅毙使人知道是是神所创，非由其他动物变成，不能为二元论之确证。神是万能的，它的作为奇妙(诗一百卅九14)，它吏吹在人鼻中之生气，成为与动物具有之魂，和成为与神相以之灵二部分，岂有难处呢?
2．二元说第二证，以为圣证中常常提到，整个人的身本、灵魂二部分，以为人由二元素所组成。人的灵质已由鬼、灵合成，称为灵魂并无不可。
3．二元说第三证，以灵魂二字，在圣经中常常互相混用，认为灵质是同一元素，无有分别。人的灵质已由魂、灵二部分所合成，单用魂，或单用灵，任何一字，或二字并用为己魂，均无不可。
4．三元说第一证、第二证，所引证的经文正确明了，毫云疑难之余地。
5．三元说第三证以人的灵质中，有与兽具有之魂，亦有神具有之灵，此乃极为清晰容易明了，而且非常显然之事，无人不以为然，毫无疑难之处。
第三节 灵魂之来历
一、灵魂先在说(或夙世说)
主张此说的人，以为人的灵魂，在神创造万物之时就有了。但还未附身以前在天上生活，因为违命而受惩罚，命它坠落地上附于人体，使其有离恶返善之机会，所以人一入世界即陷在苦恼之境地。因地，灵魂在身体内有如囚犯一样。主张此说的人以“启十三8；弗一4”为根据。
a.此说以为人的灵魂，在神创造万物之时就有了。圣经却明言“神照自己的形像造人，神将生气吹入人的鼻孔里，就成了有灵的活人”，显然与圣经不合。
b.按照人的本性良知，没有人记忆还未出生以前。在天上灵界里的生活状态，或犯罪的情形。
c.神以亚当一本生出地上万族，人之所以为人，原在灵魂，而不在肉身。若亚当仅为人肉身之祖，其原罪如何能遗传于子孙呢?所以若照此说，即无法解释原罪之由来。
d.又前引启十三8节之经文，是指着从创世以来就预定了的意思，不能以此经文来作灵魂先在说的根据。
二、灵魂直造说(或赋异说)
有许多神学者主张，每一个人的灵魂，是在人成胎时，或出生时，由神直接赋给人身体里的。这些神学者，以创二7；传十二7；赛五十七16；亚十二1；来十二9的经文为根据，此学说费解之处如下：
a.在世上有许多父子，不但面貌形体相似，连性质、行动、言语、声音都相肖，此即无法解释之处。
b.若神在人出世时，或受胎之时，就将灵魂给他的话，那么，有许多不正当的结婚，或强奸污秽交合而受孕的胎，圣洁的神怎会将灵魂给与在罪恶中成胎的人呢?如此说法，难免轻慢了神的作为，也亵渎了神的神圣。
c.直造说所引用的经文，不符合此段的道理，创二7节，是说明始祖受造当初，只有一次而已。“传十二7”是指人的要素之灵和肉的归宿。“赛五十七16；亚十二1；来十二9”之三处经文，都是指着神造人的灵魂而已，不足以作此段学说之证据。
d.若谓人的灵魂本来就是有罪，神竟将此不善的灵魂，付于将生的身体，则以神为直接的罪源；若谓灵魂原为良善，神竟以清洁的灵魂，付于污秽的身体，则以神为间接的罪源。
三、灵魂传殖说(或间接创造说)
主张此说的人说，全人类的始祖亚当，是神直接创造的，而亚当以后的后裔之身体与灵魂，都是从亚当一本的根源，循传殖之公律，生生不息，世世绵延，传殖而来，神却为间接的创造者。
1．此说最合圣经：
a.神祝福人生养众多，遍满地上(创一28)。
b.神只有一次将生气吹在人的鼻孔里(创二7)。
c.亚当生了一个儿子，形像样式和自己相似(创1－3)。
d.神造物的工已经完毕了，就停止了创造的工作(创二3)。
e.神从一本造出万族(徒十七26)。
f.神只有创造亚当一人(玛二15)。
g.麦基洗德，迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖腹中(来七10)。
2．适合生物繁殖的公律：
所有生物的体质、生命、智能，莫不受造于父母，都是循着繁殖的公律，传殖下来的血统，不是由神无数次的直接制造，岂有人类何独不无。不但形体父子相似，即品性、灵慧等，也莫非由神而来。
3．不悖神造人的正义：
圣经说，神为万灵之父，而创造每一人的灵魂，如以所说之“造”为间接创造，非直接，则不失神为万灵之父的要义。因为始祖之灵既由神而造，追本究源，凡人类之灵，也莫非由神而来。
第四节 人死后灵魂的状况
壹、什么叫做死
圣经论人类的死有几种意义，我们可以把他分为恶为之死，与善人之死而论。
一、恶人之死
1．灵命的死：
始祖在乐园的时代，神会吩咐说：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。始祖竟然违背神的吩咐，吃了禁果，被神定死刑，逐出乐园。虽然气息尚存，然已与神所赐的生命隔绝了(弗四18)，成为罪中的死人(弗二1－5)。这都是指人灵命的丧失，因为犯罪的必死在罪中(结十八4、20；西二13；约壹三14；罗六23)。
a.耶稣也会对门徒说；“让死人埋葬死人去，你跟从我罢?”(太八22)。
b.保罗说；“你们死在过犯罪恶之中，它叫你们活过来”(弗二1－5)。
c.雅各论及救人的灵魂有话说：“该知道叫一个罪人从迷路上转向，便是救一个灵魂不死”(雅五20)。
d.死而复活(路十五32)，出死入生(约五24)，你们从前在过犯和未受割体的肉体中死了(西二13)。以上经文都是指着丧失灵命的罪中死人而说的。
2．肉体的死：
“按着定命人人都有一死，死后且有审判(来九27)。人人都有一死，是指肉体的死。本来人类违命吃禁果那时，灵肉应该全死。但神的慈爱和怜悯，使人有悔改蒙救赎的机会，宽容人暂时活在世上，定准人的年限，叫人寻求神(徒十七26－27)。为此人的年限一到，呼吸停止，其脑系心思作用，五官百体的运动一切机能，全部止息，好像钟表停摆，这叫做肉体的死。也即灵魂与肉体的分离。圣经记载：“尘土仍归于尘土，灵乃归于赐灵的神“(傅十二7)，这就是指着人死，灵肉分离而说的(创三19；五5；六17；罗五12)。死后且有审判，是指着灵魂还要受审判而说的。信主的人的死，与不信主之人的死，虽同是肉体的死。却大有差别。不信主的人，是在战战兢兢，等候可怕的审判情形下死的(彼后二9)，是受咒诅的死。但是信主的人之死，是平平安安进入安息，作工的果效也随着他(启十四13；来四10；帖前四16－17)，等候进入新天地，享受永远的幸福，因为在神眼中，看圣民的死是极宝贵(诗一百十六15)。
第二次之死
a.凡因罪死在罪中，与神生命隔绝的人，死后还要受审判，就是主耶稣第二次降临的时候，凡在坟墓里，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪(约五28、29)。定罪后要按罪的轻重受刑罚，进入永火受苦，永远沉沦，离开主的面和权能的荣光(帖后一9)，这就是第二次的死。
b.唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的，他们的分就是第二次的死(启廿一8)。
c.你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去(太廿五41)。
d.在那里蠢是不死的，火是不灭的(可九48)。
e.死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死(启二十24)。⑥在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远，昼夜不得安静(启十四10－11)。
f.在第一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死，在他们身上没有权柄(启二十6)。第一次复活的是指着：信靠主，受水灵二洗重生称义，灵性复活的人而言的(约三5；罗八10－11)。
二、善人之死
1．旧人的死：
凡接纳基督，与基督同钉十字架的信徒。其罪身(即旧人)既与基督同死、同埋葬，而与基督同复活的新人(林后五11)。罗马书、加拉太书内，详论旧人与基督同死的意义。
a.已经在罪上死了(罗六2)。
b.已经在律法上死了(罗七4)。
c.对世界而论，自己已经死了(加六14)。
d.对情欲而论，自己已经死了(加五24)。
e.自己已与基督死了(加二20；罗六2)。
2．如睡而死：
a.圣经论信徒的死是“死如睡”，因为神的子民之死是进入安息，至主再临时必复活(约十一11－14；帖前四15：徒十三36；太廿七52；约六39－40；十一25－26；林前十五22－23；林后1－8)。
b.进而言之，死亡原为咒诅的一部分(创三19)，然而色于信徒，则咒诅变为福利。因为诗篇说：“耶和华看圣徒的死，极为宝贵”(诗一百十六15)。启示录说：“在主里死的人有福了”(启十四13)。保罗说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”(腓一23)。如拉撒路死了得了安慰(路十六22)。
c.按圣经的训言，虽死犹生，死的苦杯，耶稣已代我们饮尽，死的冷河耶稣已为我们渡过了。
3．吞灭：
a.保罗说，我们不是都要睡觉。乃是都要改变(林前十五51)。
b.死人要复活，成为不朽坏的(林前十五52)。
c.这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应该验了(林前十五54)。
d.好叫这必死的为生命所吞灭(林后五4)。这是信徒最荣耀之死，最完美快乐的生命。
e.总而言之，死的真意义，乃是由一种生活的景况，转入另一种的景况而已。
贰、死后的景况
人死后的景况，乃指人死后到耶稣第二次再临，死人复活受审之前，人灵魂的去处，及其景况如何。这段时间有神学家称为中间阶段，论此中间阶段景况之说不一，兹将较为正确之说介绍于下：
一、旧约时代
1．无论善人恶人，死后一律到阴间：
旧约时代即律法时代。全世界的人类，都在律法之下，叫普世的人都伏在神审判之下，所以凡有血气的没有一个因行律法，能在神面前称义(罗三19)，所以无论善人恶人，死后一律要到阴间。虽然旧约的信徒，都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，并且欢喜迎接(来十一13、39)。因为基督尚未降生，救恩尚未完成，死的权柄尚未被得胜吞灭，阴间死亡的权势仍存，故死后亦应先至阴间(创卅七35；伯十四13；诗八十八3；撒下廿二6)。全部圣经都说旧约的信徒死时到阴间。须等到救主降世，救赎之功成，藉着十字架的死，败坏那掌死权的魔鬼，那时，即将那些下到阴间的众信徒，携至乐园。正如圣经说：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若未与我们同得，就不能完全(来十一39－40)。
2．阴间是什么地方
a.阴间二字，亦称为阴府，为死人灵魂的居所，人死后所到境地之名称(民十六33；伯十七13、16；诗十六10；结卅一16－17)。
b.旧约时代，希伯来人对于阴间的观念不详知道，只以为是在地下，极广阔，深渊黑暗极深的处所，有门有闩，死人无论善恶都容纳在此处(伯十七13、16；十一8；箴九18；赛卅八10；诗八十六13；申卅：二22；诗八十六13)黑暗墨黑，静默(诗卅一17；傅九5、10)。
c.阴间在旧约时代，确为无论善恶，一切死者灵魂的去处，因为在旧约时代，一切人类都死在律法之下，所以无论善恶死后应先到阴间。但是阴间并非刑罚恶人之地，亦非所谓善人享福之区。因为必须等到基督救恩完成，审判大日来到，按照各人所行，决定赏罚后，才有享福处刑之分别。及至新约时代，基督降生，藉着死，败坏掌死权的魔鬼(来二14)，把死废去(林前一五53、56)，因为阴间的权柄不能胜过他(太十六18)。所以在新约时代，凡信主蒙救赎的人，死后就免到阴间(诗理10)；而阴间只为收纳一切不蒙救赎的罪人，在幽暗墨黑的阴间，静默等待(诗卅一17；传九5、10)末日复活受审判(约五28－二9)。
二、新约时代
1．信徒死后到乐园：
新约时代的信徒，于离世时，则被接到乐园(路十六22)，查考全部圣经，无有一处记载新约信徒死后到阴间。耶稣被钉在十字架的时候，会对右边同钉听强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”(路廿三42－43)。使徒保罗也会被提到乐园里(林后十二3－4)。启示录也有应许说：“得胜的，我必将乐园中生命树上的果子赐给他吃”(启二70)。
a.与主同在：我更愿意离开身体与主同在(腓一23；林后五8)。主也必救我进他的国(提后四18)。我必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里(约十四3)。
b.好得无比；情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的(腓一23)。
c.平安休息：在主里面面死的人有福了，圣灵说：是的。他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们(启十四13)。必另有一安息日的安息，为神的子民存留，因为那进入安息的，乃是歇了自己的工(来四9)。圣经上对信徒的死，都是说睡了(约十一11；帖前四14)。
2．不信的人死后到阴问：
a.在阴间战兢等候审判：活活的坠落阴间(代十六；3)。我说：正在我中年之日，必进入阴间的门(赛卅八10)。他的脚步，踏住阴间(箴五5)。阴间消灭犯罪之辈伯廿四19)。把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子(彼后五9；五4)。主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判(犹6)。有墨黑的幽暗为他们永远存留(犹13)。他们要受刑罚，就是永远的沉沦(帖后一9)。
b.圣经记载阴间的景况：
我若盼望阴间为我的房屋。若下榻在黑暗中(伯十七13、16)。
人却不知有阴魂在那里，他的客在阴间的深处(箴九18)。
你救了我的灵魂，免入极深的阴间(诗八十六13)。
在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间(申卅二22)。
陀斐特又深又宽(赛三十33)。
阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我(诗十八5)。
阴间的痛苦抓住我(诗一百十六3)。
阴间哪，你的毁灭在那里(何十二14)。
三、灵魂睡觉之说
1．义人恶人的灵魂，在死后的处境虽有分别，都是一样的在睡觉的状态，到耶稣第二次再临审判的日子苏醒，与复活的身体相合，按各人在今生所为的受报应，或至永生之地享福，或归永苦之地受刑。
2．圣经记载在主里死的人，是进入安息，是睡了。
a.息了自己的劳苦，进入安息(启十四13；来四9)。
b.不是死了，是睡着了(大九24；约十一2)。
c.你们不都是要睡觉乃是都要改变(林前十五51)。
d.在主里睡了的人(帖前四14；五10)。
3．人死后身灵分开，末日后活，身灵复合，经审判大日决定赏罚之后，始能享福或受刑。离开身体的灵魂，是在不完全的情形之下，不能自由活动。人活着的时候，肉体是活动和意识的东西；同样，复活后，灵体是活动和意识的东西；既然人死后，尚未与灵体复合之前，灵魂就停止活动(诗卅一17；传九10)，静默睡觉等候末日来临的审判。
四、炼狱之说：查罗马天主教的教义所论，人死后分四等
1．未受洗的孩童，死后灵魂所归为一特别之地，在那里虽不受苦，也不得主的荣美。
2．未受洗，或受洗后再去犯罪，而未求恩赦的人，死后投入地狱，永无得救的盼望。
3．虔诚成圣的圣徒，死后直接进入天堂。
4．教徒中未能完全成圣的，死后投入炼狱。因这些信徒，在世的时候，虽已领受洗礼、圣餐认罪，祭弥撒，行种种圣礼，死时亦曾用圣水先过，用圣膏抹过；然而在於主前，仍憎爱分明不完全之处，必须经过炼不过在地上的教会，由神甫的祷告，信徒的祭弥撒，有权消灭炼狱受苦的，或以其所行的余功，也可减轻炼狱之痛苦，早得超升天界。
注：此说之错误
a.圣经没有记载信主蒙恩的死人，死后须经中间炼狱之苦．他们根据林前三15“虽然得救乃像从火里经过一样”一语，但此另有所指。并无炼狱之意。
b.除罪乃靠耶稣赎罪之功，地上教会无权能将今世所犯的罪予免除，或减轻。
c.除了神以外，无人能赦人的罪。天主教谓神甫能将人所犯的罪，予以减轻，或赦免。这是轻视主的救恩，僭超神权的错谬。
五、死人的灵魂不能向人显现
1．义人死后被迎接到乐园安息，恶人之灵魂进入阴间，所住境地虽异皆被神所限制，不得擅自超越其境，自由出入向人显现。
2．人的灵魂住在肉体里面，藉着肉体活动，人死后灵肉分离，灵魂为纯灵，须等待基督再临，死人复活，灵魂与灵体相合，始得完全而在动，像天使一样(太廿二30；可十二25)。因为所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，若有血气的身体，也必有灵性的身体(林前十五44)。
3．人死后至复活之间，因为灵魂还未与灵体结合，还在未完全情形之下，故只在一直睡觉到耶稣第二次再临，灵魂与灵体结合，始能自由活动，并不是人的气息一断，善人立刻到天堂享永福，恶人立刻到地狱受永苦。末日末临到，审判尚未开始，善人还未按其工作领奖赏；恶人亦未按罪之轻重而受刑；神岂有任凭在拜受审判的灵魂，飘然自由向人显现之理呢?
4．路加十六23－24节记载，财主与拉撒路死后，一位在天上享福，一位在阴间受苦，而且互相交谈。似乎死后有知觉，互相认识，天堂享福，地狱受苦，即刻实现；但圣经却明说，末日审判后天堂地狱始能实现。其实此是一个比喻：是耶稣知道法利赛贪财利己，藉以警戒贪财只顾自己享受，缺少爱心没有怜悯的人，将来要受刑罚而说的。
六、魔鬼假藉死人形像向人显现
约在四十年前，大林郭柱石长老娘离世不久，当时第二女儿“千代”(即杨约翰长老奴)还未出嫁。有一天千代的大姐“阿月”回家来，姑母(未信者)也闯来，当天晚上三人睡在一房间。到了更深鸡快要啼的时候，姑母听见离世不久的长老娘，在她临终的房里里，发出好像她在病中痛苦呻吟一样的声音。姑母叫醒大姐，大姐也听见了，就叫醒千代，三人都听见了。当时千代已经受了圣灵，也知道这是魔鬼的工作，想邀她们二人，一齐出去看看到底是怎样，却被她们二人阻止说不要好奇，就作罢了。经过不久，姑母听见有脚步声，由后庭出去，死人呻吟的声音也渐渐消失，脚步声约出去到后庭的时候，奇怪，有许多狗一齐吠叫，吠叫的声音一直叫到墓地那边去。姑母回家后，因此生病，后来劝她信主，病就好了。2．林悟真长老娘的娘家在中林，她有一位堂妹，名叫“腰”，是本会的信者，她的父亲也是信者，母亲可能是未信者；不幸在十七八岁的时候就离世，大概在她死后的第七天，林长老娘回娘家，晚上与母亲同睡。到了更深天快亮的时候，听见离世堂妹回来客厅哭泣，呼叫“阿姆!阿姆!”的声音，这声音长老娘和她妈都听见了。长老娘想要去看看到底是怎么样的情形，却被母亲阻止了。哭泣约有十分钟，那声音渐渐由客厅的后门退出去。后门外有一庭围，在庭边隔壁邻居外邦人，同那时候也听见死人哭泣的声音。天一亮他们就来报告，昨天听见死人“腰”回来，一面哭，一面叫“阿姆!阿姆!”的声间。他们说：因为你们信教不祭祀，所以死人回来是要向你们讨饭。注：上述二件魔鬼假藉死人的幽灵向人显现的实例，是本会信徒的阅历，像这种的事例在外邦人的中间非常多，实在不胜枚举。以下三件是魔鬼假装活人的形像，完全一模一样，来欺哄人，或变成凶恶可怕的形像哄吓，愚弄人，使我们更明了魔鬼欺骗诡诈的手段。
七、魔鬼假装活人形像向人显现
1．杨约翰长老娘，第一次看见魔鬼的显形：杨长老结婚当初，住在最后面的宿舍。刚结婚不久，杨长老奉差派去传道，有一天晚上，杨长老娘开着窗门在房里睡觉。约在十一、二点，窗外有杨长老的声音，在叫“千代，千代”。感觉奇异，回头一看，果然是杨长老，穿着与出差时的衣服，完全一模一样。一会儿，从窗外跳进房间里，躺在她的背后。那时吓得全身战栗，眼睛闭着不敢睁开，想要祷告，却发不出声音来。后来拼命念出哈利路亚来，魔鬼就离开，不在背后了。以后也常常看见魔鬼的显形。
2．杨约翰长老娘，第二次看见魔鬼的显形：结婚后约四、五个月，住在会堂后的宿舍，有一天晚上也是杨长老不在家里，杨长老娘刚刚睡觉的时候，突然感觉有人躺卧在她身边，因过去几次的经验，知道又是魔鬼来打扰。素知魔鬼属灵，无骨无肉，一面虽怕眼睛张不开，却一面好奇，把她一摸，感觉冷冷软软，经祈祷念出哈利路亚来，魔鬼就逃跑了。
3．杜振福太太看见魔鬼显形：杜弟兄是教会信徒，全家信主。杜弟兄在单位服务，有一次出差参加开会数日。家里剩下太太与小女孩，住在一间二楼楼下，楼上没有人住，晚上非常寂寞。有一天晚上。狂风暴雨大作，更加寂寥；当晚睡到半夜，奇怪!门户开闭，而且风雨这么大，出差中的丈夫竟回来躺在她的背后，用手抚摸他的脸、颈项。把眼睛睁开一看，一模一样是她丈夫的脸面，所穿的衣服，也是出差穿的衣服。问他说，开会还有几天，你为什么这么早就回来?他却没有出声回答。心内起了怀疑与惊怕，用手向背后要摸他身躯，却摸不到；所以更加惊，翻过身来一看，看见出差带去的皮包放在床边，才想起必定是魔鬼的显形，赶快唤起小孩子，一齐出声祷告，魔鬼就跑了。在当夜。或翌日晚上(记不清楚)又有一次，睡到深夜，看见自己身边周围，堆上一颗的髑髅，非常可怕，赶快与女孩二人跪下迫切祷告，祷告完了，就不再看见了。
4．杨约翰长老娘，第三次看见魔鬼显出凶恶可陷的形像，从上海搬回后，住在乌瓦厝教会后面的宿舍。当时有一位信徒，患结核病，也来住在教会宿舍里，有一天晚上刚睡觉的时候，感觉有一阵冷风吹来。内心感觉定是魔鬼又来打扰，这次内心并不惊怕，并且有勇气好奇，要看魔鬼的形状，把眼一开，看见蚊帐外，站着一个身体高达天井，全身墨黑的巨人，从脚看上去，看到头顶。脸长约有二尺，蓬头散发，面貌凶恶可怕，被吓一大跳，赶紧念哈利路亚，魔鬼就逃跑了。
5．魔鬼假藉死人显在相片上：本面的相片，林悟真长老的长女林清微小姐她的友人的父亲铃木氏。死后第二年的冥日(忌日)全家纪念摄影时，奇怪死人显形，乃是魔鬼假藉死人的显形。