Autumn Rain 
一、运用智慧的原则（19）
「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」
1.我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的（19a）：
作者提醒读者上述提过的，在试炼中如何以智慧去面对它，如何看明神试炼人的用意，但千万不要落入魔鬼的试探中，因此「如何运用智慧面对试探或试炼」，下文是作者提出具体的说明。
我亲爱的弟兄们：
雅各发自内心诚恳地盼望同灵有智慧去面对试炼或试探，因为神的恩典够用，牧者为父的心由此表明出来（林前四15）。
教会中虽然有些不肖分子，但毕竟是自己的弟兄，牧者应以情如手足的爱心挽回他们，没有成见，也没有偏心。
这是你们所知道的：
指下文「要快快听，慢慢说，慢慢动怒。」这是面对试探的重要法则，虽然是老生常谈，却是常被忽略，因而在试探中常遭挫败。
由此可见，重要的真理，当不厌其烦的提醒，并且活用在生活中。
智慧的话应当言传，神的话就是智慧的话，经过人的验证，流传万代；我们当像雅各亲身经历智能的价值，并且指示后世的人（诗七十一18）。
2.但你们各人要快快听（19b）：
有一句话说：「人有两个耳，一个舌，所以应当多听少说。」如同婴儿学讲话前要多听。「多听」就是不断的学习，唯有谦卑学习，才能不断的成长。尤其在试炼中的人更要学习「快快听」（启二7、11、17、29；太十一15），听了之后要去「仔细的思考，分辨是非」，再采取行动。
通道是从听道而来的（罗十14、15），吕底亚成为一位真信主的人，就是她留心听保罗所讲的话（徒十六14）。
急躁或自以为是的人，常不愿快快听，他不但忽略别人的感受，又常作错误的判断或教导。有一位太太与先生去逛街，太太看到摊贩卖的西瓜很甜，想买它，先生立即阻止说：「那一定很贵，不要买。」他也不问一问价格，听一听要多少钱，因此令他的妻子非常扫兴。
平常我们听到不少批评、论断，都是没有「快快听」，作正确的思考与判断，结果发生许多不愉快的事。
3.慢慢说（19c）：
谨守口的得保生命（箴十三3）。回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气（箴十五1），这些教训都提醒我们言语的重要。但更重要的是「慢慢说」，也就是经过思考如何说出良言、实言，就不致于犯错（箴廿九20），言语急躁，不如愚昧人；我们应该避免陷入争论之中（箴十七27）。
罗波安王口出妄言，而丧失大半江山（王上十二8～20），拿八狂言，污辱戴维，差点丧命，幸好拿八之妻亚比该一番柔和应对得体的话，化解了杀身之祸（撒上廿五10～11）。以斯帖为救同胞，伺机而言，拯救了同胞（斯七3、4）。
总而言之，「慢慢说」就是在说话之前，应查明真相，并且要说造就人的话，尤其在教会里，人际关系复杂，更应谨慎言语。
4.慢慢动怒（19d）：
怒气易变成怨恨，无法使人的灵魂回转，怒气也会变成惯常的冲突，遭致顽梗的对抗；鼓励的言词比忿怒的言词更能达到使人灵魂回转的目的，诚如「箴十六32」说：「不轻易发怒的，强如取城。」反之，易怒则易关上心门，把真理排拒于心门外（传七9）。要「慢慢动怒」，唯有先学「慢慢说」，语调放慢，怒气较易消失，但是更重要的，还是靠圣灵治死情欲，以做到下列几点：
不轻易发怒（箴十九11）：
当有见识，经过思考，就不易发怒，会有宽恕人的心。
建设性发怒（雅一20）：
当思考发怒能成就神的义吗？否则发怒只显愚妄（箴十四29）。
征服怒气（林前二8）：
发怒时先闭嘴再祷告，「退一步天高地广，忍一时心平气和」，才不致给魔鬼留地步（弗四26～27），否则因怒而恨，易导致杀人，酿成不可收拾的悲剧。
二、运用智慧的目的（20～21）
1.为成就神的义（20）
「因为人的怒气并不成就神的义。」
人的怒气：
常出于血气，败坏灵性（加五21；弗四26）。该隐发怒是因嫉妒弟弟埃布尔的献祭蒙神悦纳，结果一怒而杀人。
雅各也提醒信徒，人会争战斗殴，都是从百体中战斗私欲来的（雅四1）。
在生活中，男人易忿怒与争论，保罗劝弟兄们多举起圣洁的手，随处祷告（提前二8）。
不能成就神的义：
不合理的怒气，常出于人的血气，无法叫人生活变得更好，不能合于神公义的要求。唯有温柔的心，才能帮助人满足神的要求。
怒气易破坏一个人的灵命而经不起考验。因此圣经说：「生气却不要犯罪，不可含怒到日落。」（弗四26）。乔纳的怒气即为一例（拿四11），他不能接纳尼尼微人的悔改，甚至于幸灾乐祸，却忽略了那不能分辨左右手，十二万多无辜的小孩，更可怕的是他轻看了神的怜悯及公义！
在教会里，当注意魔鬼的分化，牠让我们易怒，造成同工的不同心，如此无法满足神的公义，叫神的工受阻；因此面对不同心的时候，不可凭血气而行，而是靠神攻破魔鬼的计谋，把人的心意夺回，使大家都能顺服基督，才不致绊倒未信的人（林后十3～5），福音才能广传，彰显神的公义。
2.为拯救人的灵魂（21）
「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」
(1)所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶（21a）：
「脱去一切的污秽」：
「污秽」（ruparia）描述使衣服或身体肮脏的污泥，也就是指人外面的罪行，它会遮掩人的眼，堆积人的耳，使人们不愿看神的作为，不愿听神的话，这一切都要除掉，才是真正重生的人（彼前二1～2；罗十三12）。
当代的信徒轻忽了谨慎言语，也忽略了看顾患难中的孤儿寡妇，甚至于亏欠工人的工钱（雅一26～27，五4），这一切外在的罪行是触动怒气的诱因，因此雅各劝勉信徒要脱去一切的污秽，才不会引起争端。
现今教会中，易引起争端的，莫过于言语不慎、钱财处理不当，引来最大的纷争，成为教会中的污点，我们应善用「快快听、慢慢说、慢慢动怒」的方法，脱掉一切的污秽。
「脱去盈余的邪恶」：
「邪恶」（perisseia）指恶毒的瘤，会致人于死的地步，在此指存在心里面的恶念。存有恶念的人，总是看别人的错，它阻碍我们去领受属灵的福气，这一切都必除去（弗四31）。我们须常自省悔改，靠圣灵治死内心的邪恶。「盈余的邪恶」：指花样众多的邪恶意念，如恼恨、不满、怀疑等不好的动机，教会中才会引发一些不愉快的事情，这是阻碍教会发展的重大因素。
因此我们不但要谨慎外在的行为，也应不断省察内心的意念，假如我们能如此的灵修，就有耶稣基督在我们内心（林后十三5），我们的灵命必能刚强，胜过一切的试探，让我们的灵命得以保守，不受侵害。
(2)存温柔的心领受那所栽种的道（21b）：
「温柔」（prautes）：
就是能够控制感情的冲动，谦卑、顺服又可造就的心。
人的心通常硬得像石头一般，不容易照神的话去行，甚至于无法谦卑自省，争端通常因此而引发。若要软化心肠，真的要像先知用心地在神的面前祷告，求主赐我们受教的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人；求主每早晨题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样（赛五十4）。因此我们应常在神面前「快快听」神的教导。
新约时代，神又赐下圣灵，能够软化我们的心肠；我们当效法保罗，为教会软弱的弟兄，「存心温柔」，如同母亲乳养自己的孩子（帖前二7）。今日教会信徒的流失率不断增加，我们更当存温柔的心，把他们挽回过来（雅五19～20）。
「领受那所栽种的道」：
指撒在心里的道，要领受并且实践出来（太十三1～8）。
如何栽种神的道在内心？路加指出庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦教会的人，是因为他们不只听道，还用心地天天查考真道，要晓得这道是与不是（徒十七11），足见要栽种道理，必须听道、读经与查经。
今日的教会重视讲道与听道，但是对于读经与查经的推动实在有待加强。推展读经运动或提倡查经风气的过程，颇多困难，只要有心，就可突破难题。
「领受」所栽种的道，就是能消化（理解）道理的正意（提后二15），并且活用在生活中。「快快听」就是栽种道理的良法，「慢慢说，慢慢动怒」就是领受道理的表现，能够造就自己，又造就了别人，同时也荣耀了神！这是智慧运用得当的好处。
(3)就是能救你们灵魂的道（21c）：
「救」（sozo）：
指「保守、完全与使生存」之意，强调在患难、试探或试炼之中，应重视保守自己的灵命，最后达到完全的地步（雅一4）。
「道」：
是神的话语，是生命的粮，能让人灵修长大成熟，以致得救（约五39；犹20）。
神的道有其特色：
A.全备的道：不遵行者，在得救上无分（太十21）。
B.绝对的道：不可增减（加一8），否则会被咒诅，与救恩隔绝。
C.圣洁的道：使人生命更新，拥有正确的价值观与是非观，使易怒的人改变心性（路九56）。
三、运用智慧的重要（22～25）
1.不欺哄自己（22～24）
「只是你要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」
(1)只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（22）。
「行道」（poieetai）：
有「行事者、做事的人」之意，也可译为「诗者」（英文的poets就是取自此字），那就是说诗者通常会把他的心思、意念、感情，完全表达在他的诗词上。由此可知「行道」就是把所听的道，经过理解之后，完全实践在生活中，成为美好的见证。
从上文可知，在行道之前一定要学会「快快听」，尤其面对患难的时刻，就要分辨是出于恶者的试探？或是来自神的试炼？然后采取正确的行动，把真理表明出来。
雅各要他们分辨「不勒住舌头，还自以为虔诚」就是陷入恶者的诡计中，唯有约束自己的舌头，才是「虔诚」的表现，而不是「虚假」的。
另外，对于教会中的孤儿寡妇落在患难中，我们知道了之后，该如何看顾他们，才能利己益人？这对于我们的灵性是一种试验，通得过这样的试验，就能把所认识的真理活用在生活中（徒六1～3）。
「行道」更重要的是为见证基督，我们知道基督的道理很好，但需要有品格高洁的人去传扬；如同茶不但要好，而且也要用干净的杯子来盛它；若是茶杯脏臭，纵然盛了香喷喷的茶，也没人敢喝。因此要为主见证，就要实行自己所宣讲的真理，这正是雅各所强调的重点。
「听道」（akroatai）：
有「旁听生」之意，他与正式生不一样之处，就是没有资格参加考试及领取文凭。同样地，单单只有听道，没有经过行道的考验，仍然不配作为基督的门徒，将来更无法领受天国的奖赏。
雅各强调「不要单单听道」，若只是听道，只不过堆积了一些未经验证的死知识。有些人遇到事情愁眉苦脸，不知如何是好。主耶稣的门徒在主受难之后常带着愁容，主耶稣向他们显现，对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了，结果门徒眼睛一亮，认出主来，心里火热，开始向人见证主的复活（路廿四13～35）。
「听道」要有圣灵帮助，不但要听得明白，并且有火热的心去实践，所听的道才有益处。
教会要发展，每一个人不可只会单单听道，应重视如何行道，这是教会发展的关键。可惜的是，不少人重视圣经的学习，但是对于活用圣经的实践课程，例如基督化家庭的建立，基督教的伦理、布道实务、教会增长实务……等，通常被忽视了，这是我们不可不注意的！
「自己欺哄自己」：
「欺哄」是指计算错误的意思。假如你以为听了道理，满有属灵知识，以此自满，以为比别人更认识主，而起了自义的心，却不知行道的重要，是最没有智慧的作法，这便是计算错误，不但损己又害人。
自己欺哄自己的事，自己常不自知，却是经常的发生。尤其讲道的人下了讲台，通常会听到不少的掌声及赞美，就自以为讲的不错，却不知在这个含蓄的社会里，要听到真诚的劝勉，实在不易。同样的道理，或许我们饱学圣经的知识，在人品上不一定高人一等，我们常被一些奉承的话所迷惑，而不知道许多的时候常是知而未行。除非我们是一位肯用心反省的人，否则常被生活的各种假相所欺哄了（耶七3、4；徒十二22～23）。
(2)因为听道而不行的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何（23～24）。
听道而不行道是自欺欺人。正如耕田后而不撒种是一样的愚拙。在雅各书里，我们看到雅各痛责教会中那些听道而不行道的人，危害了教会的和谐，也使基督的福音受损。在此他以照镜子为喻，说明人不要在信仰上自欺。
「镜子」（23a）：
比喻神的道理或圣经（林前十三12），作为灵修的依据。
人要一生忠心事主，始终不渝，实在不易，除非他要勇于面对自己，常常不断照镜，看清自己的软弱，并且有勇气不断革新自己，否则一切的理论都成为空谈，五分钟热度一过，就故态复萌。
「人对着镜子看自己」（23b）：
「人」原文是「男人」。男人照镜子通常都不留心去看，在镜前梳头，总是马马虎虎梳完便算了。如果以此比喻听道，我们不要学男人照镜，要学女人照镜，加倍仔细，并且懂得去修饰自己。因此我们不要单听道，还要记下来，反复思想，力求改进，直到去掉缺点。
「本来的面目」（23c）：
指人软弱的真相。
通常未信主前的面目可憎，因行在罪恶之中；信主之后圣灵的更新，面目应有所改变，但是由于人仍然带有肉体的情欲，易受恶者的试探（加五16～24；彼前五8），若自以为完美无缺，那是自欺（约壹一8）；因此常听道、读经，自我省察（诗一一九147～148；路一29），就是为了了解自己灵性的真相，明白自己还有那些缺点，作为改进的目标。
能够看清自己的本来面目，才有成长的机会，追求更美好的人生（腓三1～14）。
「看见走后，随即忘了他的相貌如何」（24）：
听道而不行道，就如同照镜子，看见、走后，忘了自己相貌的缺点，不知改进，那么听道就无益，这样的信仰如同沙土上的房子，经不起考验（太七26～27）。
人在成长上最大障碍是不承认镜中的自我，或不专心看清镜中的自我，以致自我陶醉，不知自己的缺点，反而要求别人太多，自大狂傲。
年轻人在选择婚姻的对象，常患了无自知之明的毛病，忘了自己的缺点，却不断挑剔别人，因此误了婚姻的良机。
人要认识自己，除了常听道之外，要懂得自省，并且平常准备笔与纸，随时记下自己的缺点，作为灵修的目标，直到除去缺点，活出真理才是真正的成长。
行道者本身能为真理作最好的批注！
2.必然蒙福（25）
「惟有详细察看那全备〔使人〕自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。」
(1)惟有详细察看那全备使人自由之律法的：
「详细察看」（parakupto）：
有弯腰、曲身，察看之意，也就是全神贯注的凝视并思想之（彼前一12）。它提醒信徒读经，不但要「读过」，还要「读懂」，更要「读活」了，才有益灵性的成长。诗人说：「昼夜思想神的律法」，始能让我们知道，何者当为，何者不当为。这是行道之前应有的态度（诗一1～2）。
但以理详细察看耶利米的预言之后，积极采取行动，为同胞的归国代祷（但九2）；同理，当我们看了末世的兆头（太廿四14），也应当明白当采取何种行动，为神国发展而努力。
「全备的律法」（nomontelion）：
是神启示的律法，不可能再有更好的律法，因为它藉由耶稣基督身上完成了，基督徒的生活以耶稣的教训作为生活的指南，使人又轻易又轻省地去成全旧约律法的要求（耶卅一31～34；太五17，十一28）。所以基督的福音又称为全备的律法。
现今有些人称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人，才能进去（太七21），由于神的律法全备，不可增加，也不可删减，更不可断章取义，在行为上才不会有偏差（加一8；启廿二18、19）。
「使人自由的律法」：
顺从基督的福音，才有真自由（加五1）。我们信了耶稣以后，不用遵守旧约束缚人的典章、律例，的确已经得到许多的自由（西二13～16）；同时也不再受律法的控告，因基督的宝血不断洁净人的罪，并且圣灵叫我们胜过情欲所引起的罪，使人能顺服真理而行，这就是真自由（约八31～32、36；林后三17）。例如常存主的话，就有「不忧愁的自由」（约十六33、22），「不恨人的自由」（约壹三14、15），「不受恶习捆绑的自由」（林后三17），「行善的自由」（加五25），这就是使人自由的律法带来的好处。
(2)并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福：
本段的意思是教导我们要用心查考神的话，天天读经，天天祷告，这样就不会听过就忘了，反而把主的道深藏在心里面（诗一一九11），并且用心实现所听的道，体会行道的乐趣与福气，例如被主视为朋友（约十五14），甚至被视为属灵的兄弟（可三35；来二11）、享有属灵亲情（路十一18）、得到天国的福气（太五19；路十二43～44、47）。
雅各在本章一开始就强调，患难是一种试炼，要试验弟兄姊妹是否有纯正的信心，把所领受栽种在心里的生命之道实践出来；若是经常详细察看自己的行为是否符合自由的生命之道，就知道自己是否已通过考验；凡通过考验的，不但成全完备，毫无缺欠，更可以欢喜地把自己如同初熟的果子献给神，必然蒙神悦纳，并且也能领受「生命的冠冕」，这就是雅各所说的「凡行道的人」，在他所行的事上必然蒙福。主赐人的智慧，人若好好的运用智慧在行道上，不但不欺哄自己，反蒙主赐福。
四、听道与行道的关系（26～27）
1.听道而不行道之例（26）
「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」
在我们生活环境的周遭处处都有灵修的镜子，例如：圣经的教训、历史的教训、他人的经历等，若是平日常常照镜子，才能取人之长，补己之短。
在此提及有人听道而不行道，就是不懂照镜子的用意，常会吃很大的亏！
「若有人自以为虔诚」：
「虔诚」（threskos）指参与外在的宗教活动。有人以为参与礼拜或热心于教会的活动就是非常爱神（赛一10～20）。这是虔诚的假相。
教会中常会有这种虔诚的假相，是因为在热心上缺乏见识（腓一9），因此雅各以书信来教导，破除各种假相，今天教会理当用心强化真理的教导，才能让信徒看清自己本来的面目，知道如何悔改而成长。
「却不勒住他的舌头」：
指自以为虔诚的人，常夸耀自己事奉是如何热心；但是言行不一，却是他人格的致命伤（雅三6～10）。
在教会里，常可看见人们话说得多，做得却少的现象，这样的人无法建立起属灵的权柄，在教会里就不具影响力。
教会的软弱，不是人才缺乏，而是缺乏有属灵影响力的人。
「反欺哄自己的心」：
指无自知之明的人，常欺哄自己；如同人照了镜子，却不注意脸上的污点，就是欺哄自己；同理，人听了道理，知道要谨慎言语，但是他仍然口不择言，这就是自欺了！
假如我们不用心学「快快听」的工夫，很难明白自己听了道，到底行了多少？
祭司及利未人都是熟悉爱心与怜悯之道，但是看到自己的同胞受了伤，仍生不出怜悯之心，不伸出援手，反而外族人撒玛利亚人动了慈心，救助受伤的人；这幕情景对于祭司及利未人的人格，真是一大讽刺，因为他们欺哄了自己（路十30～37）。
「这人的虔诚是虚的」：
表示这人并没有达到「爱神爱人」的目的。「虚的」（matarios）指「徒然」、「没有达到目的」、「没有果效」之意。
因此我们当常自省：对得起神吗？对得起他人吗？对得起自己吗？
教会里有许多人的虔诚是虚的，虽然表面热心，我们称之为假相，例如：有的人以人的经验代替神意来从事圣工；有的自以为有爱心去体贴他人，往往出于人意而非神意，这些人的行为是虚假的虔诚。我们当以此为鉴戒。
2.听道而又行道之例（27）
「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」
成功绝不是侥幸而得，而是懂得在行道上付出代价，就能在他所行的事上得福，所谓「牺牲享受，享受牺牲」，就是同样的道理。因此在本节强调不但要行出所听过的道理，还要做到「清洁没有玷污的虔诚」。
「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚」：
本节之「虔诚」（Threskoe）是指信心与行为合一的表现。本句强调神是我们的父亲，我们应体会父亲的心意，要明白献给神最好的礼物就是对穷人的事奉，使他们身心都得主宝血的洁净，以领受丰盛的恩典，这是「清洁」的事奉。同时我们的事奉，内心动机要纯正，这就是「无玷污」的虔诚。
「就是看顾在患难中的孤儿寡妇」：
雅各强调神是我们的父，神更是孤儿的父，寡妇的伸冤者（申十18），我们若逃避责任，没有让他们同享基督的恩典，一切的敬拜都归于空（亚七8～10；弥六6～8）。因此我们当重视患难中的孤儿寡妇，让他们灵肉都得照顾。
「并保守自己不沾染世俗」：
我们不能离开世界独居，但也不能与世界妥协（约壹二15），应保持内心的纯真与圣洁。
有史以来，许多人一直想要以外在的礼仪与敬拜，代替自己的牺牲与事奉。我们若要做到虔诚的事奉，就当以清洁没有玷污的心，去爱同胞，不从人的情欲，只从神的旨意，过虔诚的生活。
虽然这个世界充满忙乱，人被物欲所迷，视金钱胜于一切，品格、操守似乎变得一文不值，生活中缺乏思考，只顾眼前得失，不管将来的结局，这种人通常为所欲为，想做就做，我们处在这样短视近利的环境之下，岂不更应慎重思考，我们的生活合乎真道吗？我们若能「快快听」圣经怎么说，并且用心地实践神的话，这就是智慧的生活！