Autumn Rain 
一、羞辱穷人有罪（6～13）
1.羞辱穷人就是亵渎神（6～7）
「你们反倒羞辱穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（「所敬奉」或作「被称」）」
(1)你们反倒羞辱贫穷人（6a）
上一节雅各提及神那么眷顾贫穷人（伯五15～16；诗一一三7）；在教会里面，保罗也强调肢体的重要，体面的肢体应把不体面的肢体装饰得更俊美（林前十二23～26）。因此在教会中若羞辱贫穷人，就是故意违背神的旨意，甚至与神为敌（徒九4，廿二7～8）。
记住！我们原是一无所有，甚至亏欠神的恩典，却得神的怜悯，我们理当效法主，恩待那些穷人（太十八21～35）。
(2)那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？（6b）
雅各所指责的不是有财富的人，而是那些没有同情心的有钱人。按当时的规矩，债主在路上看见欠债的人无法偿债，可以立即紧紧抓住其襟领，毫不犹豫地拖到法庭。
雅各提醒他们，那欺压你们的富足人（雅五4），你们反而奉承他，那有信心又爱主的贫穷人，你们倒轻视他们，岂不是矛盾吗？事实上，人们受富足人欺压，仍讨好他们，就是想由富足人身上得好处，反而对于那信实又能给人真正好处的神失落信心，这是值得儆醒之处。怜悯贫穷的，是供给耶和华，他的善行，耶和华必偿还（箴十九17）。
我们应站稳真理的立场，不可存一点想得好处的贪恋而讨好人，当明白「我们的好处不在神以外」（诗十六2）。
(3)他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（7）
那些滥用基督徒名称的有钱人，不是真信主的人，他们不是真正诚心敬拜神，因为他们懂得「爱人如己」的道理却不遵行，也不尊重神，在弟兄之中有什么相争的事，竟然在不义的人面前求审（林前六1），把弟兄拉到公堂去，就是亵渎神的尊名！在教会中若一直偏待亵渎神尊名的富人，岂不轻看了至尊的律法（太廿二37～38）。
至于在教会中，有任何纠纷的事，理当尊重教会的属灵权柄，让教会来审理（林前六4～8；太十八15～18），不要上到公堂去互相控告，因为我们都是属灵的一家人。
2.羞辱穷人就是违反律法（8～13）
(1)爱人如己是至尊的律法（8）
「经上记着说：『要爱人如己』，你们若全守这至尊的律法，才是好。」
「经上记着」：
指引用旧约的话，是出于神的启示的教训，是我们生活的准则（诗十二6；撒下廿二31）。
若是要敌挡恶者的试探，神的话如宝剑（弗六17），能击退试探，保守己心；主耶稣也是靠经上的话胜过恶者。
「爱人如己」：
以爱自己的心来爱别人。主耶稣以好的撒玛利亚人来阐述这样的道理（路十29～37）。
在教会里，我们理当视别人的软弱为自己的责任，有如此的想法，再化为行动，就是爱人如己了。
「至尊的律法」：
指律法中最重要的部分，是至高权威的律法，所有其它律法被使用时，必须依循的原则。
经上记着说「爱主你的神」是诫命中第一而且最大，其次也相仿，就是要「爱人如己」，这是律法和先知一切道理的总纲（太廿二37～39）。由此可知，「爱人如己」是至高权威的律法，更是适合王者的律法，能使人成为君王的律法。「爱人如己」就是尊敬任何人，甚至帮助需要帮助的人。假使重富轻贫就是违反了这律法的原则。
想成为有权柄的领导者，就当热爱他人的灵魂（林后十二14～15；约廿一17）。
(2)以貌待人就是犯法（9～11）。
「但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」
①但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的（9）：
A.「按外貌待人」：
指重视人的地位、学业、财富等，轻忽个人生命的尊严（太七15）。
在教派林立的世代，充斥不少传异教的教会，当我们想认识耶稣，就必须透过教会来认识耶稣，因为教会是基督的身体；因此如何认识教会就非常重要，若是以该教派的历史、牧者的学历、人数的多寡来衡量那一个教会是真教会，那就犯了以貌取人的毛病。要分辨基督的身体，就应以真理作为衡量的标准，这是追寻真理的人应有的态度。
B.「犯罪」（ergaxesthe）：
指故意犯罪。作者可能引自摩西律法为例，说明按外貌待人就是故意犯罪（申一17；利十九15、18）。
犹太人的种族优越感（加六12），就是一种罪行，总之，凭外貌待人，常漠视事实的真相，践踏生命的尊严；在教会里，不要因圣职人员与信徒之间身分上的不同，而犯了以貌取人的毛病。
C.「犯法」（parabatai）：
指超过所指定的界线。故意违背神的律法，就是犯法（约壹三4）。因此不符合爱心原则就是犯法。
凡是看人的情面，容易超越爱心的原则（箴廿四23），哥林多教会引起不少的纷争，就是犯了这种毛病，因为分门别类，造成分争结党（林前一11、12）。
②因为凡遵守律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条（10）：
A.「全律法」：
指十条诫命。涵盖敬神爱人的全部道理（太廿二37～39）。主耶稣对于遵守十条诫命作了更清楚的教导，祂强调人的内在动机，例如诫命说：「不可杀人」，但是若向弟兄动怒，心怀仇恨，就当儆醒，这些都是引起杀人的起因；又如奸淫、起誓等，不可轻忽隐藏在内心的不良意念。所以主耶稣教导门徒：「你们的义要胜过文士、法利赛人的义。」（太五20）。因此按外貌待人就违反律法。
B.「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」：
在此强调十条诫命里，没有一条是比另外一条来得重要或不重要，它们彼此之间息息相关。若在某一条诫命跌倒，他就犯了众条。如同防洪堤，只要有一破口，随时有被洪水冲溃的可能。
「按外貌待人」本来似乎不是什么重大的罪，却是得罪神又伤害人的事情；罪如同酵一般，起初只有一点点，却能使全团发起来（林前五6）。
因此在生活中不可轻忽任何的小罪，尤其是按外貌待人。
③原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的（11）：
这是很清楚的例子，说明犯了一条诫命，就是犯了众条，同时也指出不可有将功赎罪的观念，不可以因行了九条诫命的善，企图弭补犯了一条诫命的罪；如同少年财主守了「爱人如己」的诫命，却不顺服主的吩咐，也仍没有守全律法，他是犯法的，无法承受永生（可十17～22）。
在十条诫命中，最引起争议的就是第四条遵守安息圣日，通常一般人认为安息日是属于律法的，并且又说：「凡以行律法为本的都是被咒诅的，因为经上记着说：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」（加三10），因此守安息日是被咒诅的，如此说法，是把守诫命都看成受咒诅，这是不合逻辑的说法，难道遵守诫命中敬神爱人的律法，也都成了受咒诅的吗？
何谓「凡以行律法为本的都是被咒诅的。」这句话是说明，若靠自己的肉身去行律法，必然无法满足律法的要求，自然要受咒诅（加二16，三3），因为凡有血气的，没有一人因行律法称义，如今我们能称义是因信耶稣基督，信祂的宝血能洁净人的罪，更信祂的圣灵能成全律法的要求（罗三31），所以我们必须坚守十条诫命。
有些人不了解上述的道理，因而反对雅各所说的「只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二10）。实在可惜！并且是一件危险的事，它将使人误入歧途；求神开他们的心，能谦卑研究圣经的真理，回归在真理的路上。
(3)不怜悯人的要受审判（12～13）。
「你们既然要按『使人』自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」
①你们既然要按使人自由的律法受审判，该照这律法说话行事（12）：
A.「按使人自由的律法受审判」：
是指基督的教训（雅一25），它让我们知道如何离去罪，如何靠圣灵更新（多三5），使人真正得自由，因此将来审判的日子，是照着基督的教训（福音）受审判（罗二16）。
雅各提醒弟兄姊妹，既然领受了使人自由的律法，就不要再陷入罪中，尤其是对待穷人，若是以貌待人就是违反律法，如此就要丧失自由，因犯法是要受审判的。
在法律的规范里，若是明知故犯的，都要罪加一等；主耶稣曾如此说：「仆人知道主人的意思，却不预备又不顺服他的意思行，那仆人必多受责打。」（路十二47）。已经蒙恩的弟兄姊妹，当珍惜主的恩典，我们已知道律法的重要，就要成全律法所要求的，这是我们的本分，也是神赐的福气。
B.「该照这律法说话行事」：
律法的总结就是基督（罗十4），我们若懂得爱人，就完全了律法（罗十三8），因为全律法都含在「爱人如己」这句话之内（加五14）。因此我们若要经得起这「使人自由」的律法的审判，我们的一言一行就要符合「爱人如己」的原则。
主耶稣在世上实现了律法的要求，是因为祂尽了人诸般的义，在家或在社会里，祂都尽了人应有的本分；在信仰上，祂懂得敬畏天父，借着圣灵的力量，完成天父的托付，成为世人的典范。
因此要照律法说话行事，就应常思考主在世上所行的，跟随祂的脚踪行（彼前二21），主曾说：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个，他们的使者在天上常见我天父的面。」（太十八10）。主连一个小子都不轻看，我们岂可按外貌待人。
②因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（13a）：
主曾向彼得解说「饶恕七十个七次」的比喻，强调那不肯从心里饶恕弟兄的，天父也不饶恕他（太十八21～35）。这是一件很重要的警告。同理，我们得神怜悯而蒙恩的人，在教会中岂能不怜悯那些贫穷人呢？
在教会中，对于那被看为不体面的，应主动付出关怀，尤其应善用团体的力量，唤醒大家破除「按外貌待人」的恶习，使那些卑微的、贫穷的、年老的、有病的、软弱的……都受到应有的尊重。
「凡不怜悯人的，要受无怜悯的审判。」主曾提醒说：「我饿了、渴了、病了、赤身的时候，你们不给我吃、不给我喝、不来看顾我；无怜悯之心的人说：主啊！我什么时候看见你饿了、渴了、病了……，主说：这些事你们既不作在我弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了，这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」（太廿五42～46）。明白了这番话，我们岂不应注意身边是否有那些人，需要我们的怜悯与帮助？我们绝对不可塞住怜悯之心。
③怜悯原是向审判夸胜（13b）：
我们有能力怜悯人是因为神的爱激励我们（林后五14；提前一16），同时也是圣灵的帮助，使我们去掉自私、骄傲、藐视的心，顺服真理而行，并怜悯他人，必能在审判之日夸胜，得荣耀的冠冕（加五25～26）。
当耶利米被诬陷于淤泥之中，王宫的太监古实人以伯米勒，无惧于宫庭的恶势力，他的怜悯之心，使他勇于向王提出谏言，拯救耶利米，得王的默许，以伯米勒凭爱心与细心救出耶利米；后来神藉耶利米转告以伯米勒：「到那日我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不致倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。」（耶卅八6～13，卅九15～18）。
由以上的例子，可以印证雅各的话：「怜悯原是向审判夸胜」。我们今生怜悯别人，在来世的审判里，神也必搭救我们。
二、因为没有行为的信心是死的（14～20）
1.没有行为的信心是不能得救（14～17）
「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。』却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。」
我们的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗（14）?
(1)「信心」（14a）：
信是所望之事的实底，未见之事的确据（来十一1），也就是说神藉各种恩典，建立我们的信心，真知道祂的话与祂的应许都是可靠，但是这还只是理智上的信，人必须以行动来响应这理智的信，例如：挪亚信神的话造方舟，亚伯拉罕信神的话献上独生子，这种有行为的信心都蒙神悦纳，得到神更大的恩典与赐福（来十一7、17～20），这才叫「真信心」。
在我们的信仰生活中，应察验我们信心的真假，例如：在患难的试炼中，有喜乐吗？在什一奉献的事上做了多少？这些都可以看出信心的虚实！
(2)「有信心却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？」（14b）：
有信心却没有行为的确无法得到益处。例如只看见神迹而相信神，却没有把所信的道藉行为实践出来，如同出埃及的以色列百姓，遇到困难就忘记神的恩典，时常埋怨神，以致惹神愤怒，无法享受应许之地的安息（来三7～10）。总之，没有行为的信心，不是真信心，而是知识性的信心（雅二19），没有扎根的信心（太十三20、21），甚至可以说是半信半疑的信心（雅一8），这样的人不要想从主那里得什么。当然没有行为的信心，是不能叫人得救的，主不是这样说吗？「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行天父旨意的人才能进去。」（太七21～22）。
在雅各的书信里，可以看到有信心却没有行为的各种现象，例如在患难中没有喜乐、心怀二意、听道而不行道、自以为虔诚却勒不住舌头……这些现象在我们今日的信仰生活里，也是常见的事，却对于我们的得救是一大伤害，我们必须不断的自省，不可重蹈覆辙。
(3)若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。」却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？（15～16）：
面对贫困中的弟兄姊妹，他们之所以饥寒交迫不是因为懒惰不作工，可能因为生病，或收入低，或其它无法抵抗的因素，以致他们不够吃穿。面对自己教会的肢体，只表示关心与同情，却没有给予他们伸出援手，对他们的同情都是无济于事。
犹太人认为施舍与称义可算是同一回事，出于爱心的施舍是被神纪念的（太六3、4；加二9）。施舍的行动被认为是敬虔的可爱记号（雅一27），施惠者与受惠者都可蒙恩典（林后九13～15）。
中古世纪有一位传道人看到富有的人悔改信主时，总是不客气的问他一句话：「你现在是悔改信主了，但是你的钱袋悔改了没有？」意思是告诉他，相信主以后，在行为上要有表现，要付代价。真正有信心的人是肯付代价的，这种的信心才有价值。
(4)这样，信心若没有行为就是死的（17）：
凡是认识主，却不照神的旨意而行，这种人虽生如死。犹大执意出卖主，主说：「卖主的人有祸了！那人不生在世上倒好！」（可十四21）。主又论及没有爱心的人将来要往永刑里去（太廿五40）。由此可见，没有行为的信心是死的，这样的人生不但虚空，来世要进入永死，信主的人岂可不慎思自己的信心是否配合了行为？
主耶稣说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12），感谢主，祂赐给我们应许，凡是劳苦担重担的人，可以到主那里，祂要使我们得安息（太十一28）。在现实生活中，有不少重担，使人无力行道，但是每天抓住主的应许，力行真道，使我们的行为配合所信的道，就能得安息，我们就不会步入永刑之地。
2.没有行为的信心是虚浮的（18～20）
「必有人说：『你有信心，我有行为。』你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信──却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」
(1)信心与行为不可分开(18)
①必有人说：「你有信心，我有行为。」（18a）：
当代教会可能有些人反对雅各强调信心与行为配合的道理。他们认为信心是好事，行为也是好事，各人只要照自己的方式生活即可，例如社会上不是有些人是思想家，有些人是实践家，他们对社会不是都有贡献吗？
其实「思想家」自己不把自己的思想理论在生活中印证，他的思想不过是一堆死的知识，而「实践家」对于所信仰的理论不经过思考，去寻求永久性的真理，以作为他一切行为的指导，就不能成为真正的实践家。庇哩亚的信徒天天查考圣经，要晓得这道是与不是，就是在寻求真正的福音，以作为信靠的依据。保罗是一位伟大的思想家，但是他以行动证实他所传的道（腓四9）。
可见信心与行为是不可单独存在，信心若没有行为则不是真信心（太廿三1～4）；行为若没有以所信的真理作为准则（西二20～23），则是我行我素，目中无神的行为，就造成道德上的脱序与混乱，这种行为不是好的行为。
②你将你没有行为的信心指给我看（18b）：
雅各语带挑战性，向只会说而不能行的人提出警告，并且指出：这是无法自圆其说的问题，因为有信心的人，不是只藉祷告，而不尽自己本分照其旨意行，否则他的信心是虚伪的，如同法利赛人一般。
我们不断为穷人祷告，求神赐福他们不愁吃不愁穿，但是我们有能力帮助他们，却不尽本分，这是逃避责任，也是一种虚伪的信心。真信心是尽人事听天命。例如对非洲、印度的宣教宣事工，除了代祷之外，也当伸出援手来帮助他们物资的缺乏。
③雅各又说：「我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」（18c）：
真正的信心必然会有行为的果子（太七15～21；加五6）。因此信心应配合行为，否则无行为的信心是虚浮的。
信心的真假不仅可以自己测验，别人也会知道的。
相传所罗门为王时，某国献花二盆，一盆是天然的，一盆是人工造的，两盆都一样的美，国色天香，该国表示他们技艺轻巧，所造的人造花与天然花难以分辨，请所罗门王鉴赏识别那盆是真花，王毫不犹疑请人把两盆花送入花园中以便鉴赏，天然花中蜂蝶穿插其间，所罗门笑对使臣说出那一盆是真花，那一盆是假花。同理，有信心的人其行为吸引人，因此我们的信心如何，我们的生活便如何，信心在生活中自然会产生极大的奇迹与大能。
(2)魔鬼也信，却是战惊（19）：
①你信神只有一位，你信的不错（19a）：
这里想讲的信心是属于思想上的信心，假如不是愚顽的人，都会相信有神的存在（创一1；诗五十三1）。
常人说：「举头三尺有神明」。大多数的人都信有神，事实上，不足为奇，如经上说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一19、20）。
但是人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念（信心）变为虚妄，无知的心就昏暗了，因此造出许多偶像来，自取败坏（罗一21～22）。
因此「你信神只有一位，你信得不错」，这大前题是对的，但是若不敬重所信的神，这种的信会产生偏差的行为。
②魔鬼也相信神的存在，却是战惊（19b）：
因为牠只不过是知识上的相信，却行悖逆神的事，因此在神面前存着战惊的心（可一23～24）。主张「口里承认，心里相信，就可以称义得救的人」（罗十10），应慎思，若以为只有知识上的信心就可以得救，实在是误解了罗马书第十章第10节的经意。因为保罗论及的信心实在包含了行为，因为凡是信耶稣复活的人，必须受洗归入基督，才能与祂同活（罗六3～8）。若只是心里信耶稣，不照主及门徒的教训接受合真理的洗礼，这种的信岂能不战惊呢？
(3)虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？（20）：
雅各责备那些只相信有神的人，却不肯照神的话去做的人，这样的人不要想从神那里得到智慧，人一旦没有神的智慧，只有属世的智慧，无法胜过各种试炼的考验，必定败亡（林前二6），这样的人生是虚空，徒然的。
因此徒有宗教的外表礼仪，却没有行为的信心，到处可见，因为许多宗教礼仪的行为可以学来，如公式化的祷告、唱诗、聚会、奉献、事奉等，都可以行之如仪，但是不表示这样的人就有好的行为，这种「没有行为的信心」经不起患难的考验，因为他的信心未曾磨炼过，仍停留在知识上的信，这种的信心里充满许多杂质，如怀疑、不满、怨恨……等，若是他能照所信的去行，勇于面对试验的行为，会除去他的杂质，达到忍耐、老练、成功的地步，这样的信心是活的，可见没有行为的信心是死的。