Autumn Rain 
一、思想亚伯拉罕为何称为神的朋友（21～24）
1.因为他的信是因行为而称义（21～22）
「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」
(1)我们的祖宗亚拉罕（21a）
亚伯拉罕不但是以色列人的祖宗，也是信心之父，他留下许多信心的佳范，堪为后代的人效法，在希伯来书里提及他的信心有如下几点：
信心的迁居：
他因着信，照神指示往神所应许之地，出去的时候，还不知道那个地方在那里，他仍然一步步走，迈向茫茫之地，这个「不知」的因素，凸显了亚伯拉罕的信心（来十一8～10）。
信心的生育：
神应许他的后裔如同天上的星那样多，海边的沙那样的无数，虽然撒拉也过了生育的岁数，亚伯拉罕因信神的话，结果从一个彷佛已死的人身上，就生出子孙来（来十一11～12）。
当然亚伯拉罕的信心表现不只这些，但是我们可以看出他的信心来自于神的应许，他以实际的行动响应神的应许，结果神称许他的信心，神再赐给他更大更多的应许，这也是神对于他的信心一种响应。
雅各提及亚伯拉罕为例，就是要阐明信心与行为相辅相成的功效。信心的成长就是人以「信心」抓住神的应许，再以「行动」响应神的应许，神再以「更大的应许」回应人的信心，如此不断良性循环，信心就不断成长。
(2)把他儿子以撒献在坛上（21b）
为何亚伯拉罕敢把儿子献在坛上，除了他经历了「信心的生育」，是由无中生有的伟大神迹；如今要他献上独子，他却毫不犹豫，是因为他抓住「神的应许」：「从以撒生的，才称为你的后裔。」（创廿二12），并且神也应许他的子孙如天上的星那样多，神必会全成他的应许，因此他确信照神的命令献上以撒，神仍会叫他从死里复活，否则神的应许必落空，所以亚伯拉罕因着信献上以撒，却毫不作难，而是甘心乐意地献上，因为他对于神的应许有极大的信心，才会有行动的回应。
由此可见，任何的行动，若没有神的应许（真理）作为依据，绝对看不到神伟大的作为与赐福，那么人一切的作为都是虚空、捕风，因此熟读圣经，抓住神的应许，使我们的一生不致于徒劳奔跑。
(3)岂不是因行为称义（21c）：
亚伯拉罕以信心抓住神的应许，但是神要他作违反常理的事「献上独生的儿子」，若是独生子死了，神的应许岂不落空了？神会食言吗？神会违背自己的应许吗？当然他深信神不会做错事，他以实际的行动表明不变的信心，因着他极大的信心所产生的「行动」，才蒙神大大赐福（创廿二12～18），这就是被神称义的主要原因；而这行动的背后意念，是因他知道神会叫死人复活，使他勇于顺服，若非对神有如此的信念，他绝对不会有如此的行动，由此可见，这个行动不是出于自己的血气，而是出于神给他的信心。
由此，我们可以思考雅各强调「因行为称义」与保罗强调「因信心称义」，实有异曲同工之妙。
由于雅各在此强调「因行为称义」，常被误以为与保罗所强调「因信心称义」有意见相左之处。是因保罗强调人跟神和好，是借着信，不是靠行为（罗三28；加二16）。是否因此就断定他们二者之间有矛盾呢？事实上，他们二者之间的主张，并不矛盾，反而相辅相成。兹说明如下：
雅各所说的「信」是指纯粹智性的信，不含有「行为」的因素，是故他说没有行为的信心是死的。保罗所说的「信」含有「行为」的因素，例如他说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）。这里的信，不但是指心里的信，而且又付之行动，就是「受了洗」。受洗是一种神的恩典，恩典的领受不是因为自己有好行为（功德）才可领受，而是在乎人的信心。因此当保罗谈到「信心」时，它所指的不只是纯粹智性的信，而是借着行为（受洗）所表达的信。
雅各强调「因行为称义」，不是说人靠行为就可以赚得神的恩典；他是针对「已领受恩典的人」，在信心上拥有了神话语的确据，就当以行为证明所信的真理，这样的信心是因行为才得完全，这就是「因行为称义」的真理。
保罗强调「因信心称义」，是针对「未信主的人」，若想领受神的救恩，没有人能用自己的力量获得神的赎罪而蒙恩。他只要相信神在耶稣里提供的赦罪恩典，并且以悔改的心接纳赎罪的洗礼，便可与神合好，这就是「因信称义」的道理。
由此可知，他们二人的主张不同点，在于保罗是针对入信阶段，强调「信心」的重要，而雅各是针对已信主的阶段，强调「行为」的重要，是故双方的信息不但不互相矛盾，而且相辅相成。
「因行为称义」在新约圣经里是很重要，主耶稣主张人们能从他们所结的果子认出他们来，用话语表达的信仰绝不能代替以实际行动并且遵行神旨的信仰（太七15～21）。保罗在讨论教义和神学中也不忘强调教义的伦理性，他提醒每一个人都必须为自己的言行，向神交待（罗十四12；林前三8；林后五10）。不过他也教导信徒，唯有信靠基督的宝血，及圣灵的帮助，才能有好的行为。
雅各在本节指出，亚伯拉罕献以撒的事，是从他因信被称义四十年后的事。他被称义的时候，起初是因信被称义（创十五6）。在四十年后，他被神称义的信心，因献以撒的行为而成全了。由此可见，信心必须遵照神的话去行，以达成目标，才算完全，否则没有行为的信心便流于空洞。
(4)可见信心是与他的行为并行，并且信心因着行为才得完全（22）：
由本节可知几个重要真理：
信心是因神的恩典而有了确据（创十五1～5）。
信心是行为的依据（创十五15～21）。
信心因行为而完全（创廿一1～7）。
信心与行为并行使人更蒙福（创廿二15～18）。
信心让人分享神的创造力，神能使无变为有，使死人复活。在讲求「创意」的年代，我们的工作要有创意，就当相信神乐意让我们分享祂的创造力。越有信心的人，在圣工上、事业上，或任何事上，都会很有创意！
2.因为他被称义不是单因着信（23～24）
「这就应验经上所说：『亚伯拉罕因着信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」
(1)这就应验经上所说：「亚伯拉罕因着信神，这就算为他的义。」（23a）：
亚伯拉罕信神应许他的后裔多如众星（创十五1～6），他的信是根据以往的经历，使他对于神的认识愈深刻，因此神所应许的话，虽然未实现，他已深信不疑，因此与神建立美好的关系；虽然当时亚伯拉罕的行为并不是达到完美无缺的地步，但是神仍然乐意去造就他，称他为义，算他是一位好人。
同样在神面前，我们并非完美的人，但是我们的心若向着神，并且照祂的话去行，我们也要因信被算为义。
(2)他又得称为神的朋友（23b）：
指亚伯拉罕与神有亲密的关系。他们不是主仆关系，因为主人永远不必向奴仆讲说心里的话，他只要吩咐仆人，奴仆只要依从即可。他们是朋友的关系，因此神说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创十八17）。主耶稣希望称祂的门徒为朋友，只要门徒肯遵行祂的吩咐（约十五14～15）。因此我们若是信心与行为配合，我们也会成为主的朋友，祂会向我们诉说心里的话，这是最亲密的交通。
(3)这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信（24）：
初入信的信徒因着信被称为义，这只是身分上被算为义人，但是信主后，靠着圣灵成圣，有好的行为，这就在实质上成为义人，将来才有复活得救的盼望。
本节的意思，就是要我们由身分上的称义，进到实质上的称义。主希望我们与祂的关系由主仆的关系进到朋友的关系，因此信心与行为的配合，可以提升我们属灵的地位，使我们更尊贵，更与主相近。
二、思想喇合为何蒙恩得救（25～26）
1.信心因行为而称义（25）
「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？」
(1)妓女喇合接待使者（25a）：
妓女喇合接待使者，不是为从事性交易，而是因为听见以色列人怎样蒙神施恩，神的灵又在她的心中作工，使她产生了信心，相信倚靠真神必可蒙恩，免去死亡。
信心促使她采取行动，以争取神的恩典，因此当这两个以色列的使者（探子）进入耶利哥时，她便协助他们进入她的家躲藏，在他们完成任务时，她更帮助使者平安回去，这就是信心借着行为得以完全的实例，因为她的义行使她的全家在耶利哥被毁之际，得以保全生命，并且在救恩上，名列在基督的家谱上（太一5）。
喇合的信心不是突然产生的，她是因为听见神的作为，并且认真追求印证所听的消息，使他对于神有真正的认识，而产生信心；可见通道是从听道来的，听道是从基督（神）的话来（罗十17）。
今日我们应多抓住「听」的机会，并且快快地听，思考亚伯拉罕与喇合为何蒙恩？听了之后，若再详细查考神的话，才能建立起真信心。迦南妇人的信心就是经由听道、查考，建立起信心，并且因着信，迫切又谦卑地祈求，而得到主耶稣的帮助。
(2)放他们从别的路出去（25b）：
喇合明白以色列的神才是真神，人若顺服神才能得生命。他知道应该站在真理这一边，因此他采取行动，帮助神的百姓（两位探子）平安地从别的路出去（书二15～23）。
她的行为似乎背弃其国，其实不然，当一个国家违反真理时，不可盲目附从；如同使徒彼得、约翰面对政府官员，禁止他们不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。」（徒四16～20）。
由此可见，人应当分辨是非，永远站在真理这一边；主也说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26），主就是道路、真理、生命，凡是站在真理这一边的，就是站在主这一边，这是我们生活的重要原则。
(3)不也是一样，因行为称义吗？（25c）：
雅各再以喇合为例，说明信心与行为配合的重要，喇合虽然不是以色列民，却因为认识真神，她的信心，由她的行为得到印证，不但被神接纳，在她的后裔之中，竟也出了君王戴维，表示她也被以色列民接纳，使她成为神的选民（太一5～6）。
足见信行合一是称义的要件，凡是领受真理的人，应该努力把真理活用于生活中，必蒙主悦纳。神的爱普及万民，神更不轻看有罪的人认罪悔改。「妓女」喇合的工作最容易令人唾弃她，可是她因认识神，从她恩待探子的表现，可以知道为了真理，她必须付出代价，她也知道应该付出代价，由她实际的行动，可以知道她真正明白真理，她的生命也得到更新。
今日我们明白真理的人，肯为生命的更新付出代价吗？真正做到信心与行为的配合吗？
2.信心没有行为是死的（26）。
「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」
本节说明身体的价值在于灵魂的存在，否则身体必腐朽归于尘土，同样的，信心的价值在于行为的表达，否则所信的事无法成就，这样的信心有如空中楼阁的幻影，毫无价值。
在信仰生活里，如何去衡量自己的信心？可以从祷告生活、读经生活、家庭祭坛的建立、什一奉献的实践、言语的表达、为人处事的态度，看出信心的多寡，没有行为的信心，信仰只不过成了装饰品，灵命必然逐渐枯萎。
因此对于自己的生活，应该定期作评量，必有助于信仰的成长。
在本章中让我们明白在信仰逐渐形式化的世代里，当学会「快快的听」，也就是去思考我们的行为是否配合信心？尤其在重富轻贫的社会里，更当重视信心与行为的配合，绝对不可重富轻贫，也不可偏心待人，这样的信仰才不致落空。