Autumn Rain 
一、舌头虽小却影响百体（3～5）
1.舌头如马之嚼环（3）
「我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。」
嚼环放在马嘴里：
雅各提醒信徒，不要小看肢体中最大的小肢体──舌头，因为人能够管理自己的舌头，整个人就受管理（诗卅九1）。
他以马来比喻，假如我们要使用牠，不可能只用口头的吩咐，牠便会动，但是只要在马嘴里放一片嚼环，只要控制马嘴，就能控制马的全身。同理，我们若学会控制自己的言语，就能控制一生的生涯，如同主耶稣，人们无法在他的言语上找到任何把柄（约八46）。
要学会控制舌头，一定要更新内在的心思意念，主耶稣说：「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。」（太十五18）。内心污秽，言语就会污秽别人，唯有内心圣洁，则言语才能造就人。
叫他顺服：
马具有神经质，易受惊吓，须人的控制，使牠顺服。人的内心所潜藏的罪性也容易使人放纵，口不择言，如同巴兰见钱眼开，想咒诅以色列百姓以得财利（民廿三23）。
更可怕的是，人的心给魔鬼留了地步，就更不易自我控制，如同附鬼的昼夜常在坟茔和山中喊叫，又用石头砍自己（可五5），非常可怜。
人当如何叫舌头顺服自己？就是注意内心能否接纳主？有主同在，就有能力控制舌头，言所当言，言而有力，如同主的教训，充满权柄，众人受造就（太七29）。
调动他的全身：
马受控制，就不会任意而行。人若谨言慎行，就不会因外来的试探乱了方寸，为所欲为，或受罪恶的摆布，误入歧途。
若能三思而言，思想所想说的话「荣神、益人、利己」之后，对答必合宜，就能化解难题（林前十23～24）。主耶稣面对如何处理行淫被捉的女人时，他表现了慎思而后言的态度，不但挡住了恶者的试探，同时也救了那位淫妇，自己也没有留下任何把柄（约八1～9），主耶稣永远走在真理的道路上，不偏左右。足见言语的应对是如此的重要，它能引导我们一生走向永生的道路。
2.舌头如船之舵（4）
「看哪，船只虽然甚大，又被大风吹逼，只要用小小的舵，就随掌舵的意思转动。」
看哪（4a）：
作者以呼吁的语气引起读者的注意与思考。通常人很少会静下来观察并思考问题。故常陷入无知之中。在此作者要我们从小事中领悟宝贵的真理；主耶稣也常作如此的教导，要我们看空中的飞鸟、野地的百合花，以领悟信心的重要（太六26、29）。
船只虽然甚大，又被大风吹逼（4b）：
船只体积甚大，仍承受不了狂风大浪吹逼，船身也必受损（拿一5）。同理，人的内心有如大海，常会有各种波浪在内心翻腾，引起情绪欠佳，这些风浪有来自神的，称之为「操练」，有的是出于撒但所作弄的，称之为「试探」。
言语的不慎常易引起人际间的磨擦，例如有信徒不满教会负责人未参与访问工作，就直截了当地向负责人表示不满：「你只会安排别人做访问工作，自己都不参与。」双方为此，内心都不甚愉快。假如用另一种语气，向负责人作如此建议：
「在访问中，有许多信徒都很希望您能去他们家坐一坐，假如负责人您有空的话，我们可以和您一起去访问他们，他们一定很高兴。」相信负责人会欣然接受。
在教会中，往往因少数人言语不慎，而引起很大的风波，造成不能同心，更可怕的是心灵受的创伤甚难抚平，除非再付出更大的耐心及圣灵的帮助，才能使教会受造就。
只要用小小的舵，就随掌舵的意思转动（4c）：
舵与船身相比；舵是极小的机械，但是舵手操纵得法，就能照航路抵达目标。同理，舌头如舵，身体如船身，倘若人的心思能统御人的舌头，而人的心思又愿受基督统御，这时人便会控制舌头，使自己全身受益。
人生如同一望无际的大海，海中难免会起大风浪，我们为自己的船掌舵，若是懂得听从船长（基督）的指示掌舵，必可以信心及毅力通过大浪的挑战（罗五3～5），航向彼岸更美的家乡！
主耶稣面对试探时，如何掌稳自己生活的方向？就是听命于神的话，使他口中的言语不偏离真理（太四1～10）。
人若不懂得掌舵，只因不得体的话，生活几乎迷失方向，例如妻子不满丈夫不预先告知，突然带客人回家吃饭，为了接待弄得十分疲惫，因此口出不满之言：「你只顾朋友之情，讨好朋友，却不顾自己的妻子是否会累死，真是太自私了！」
丈夫原以为妻子厨艺不错，借着饭局来建立人际关系，想不到造成妻子如此大的误解，心中颇为不快，为此夫妻大吵，几乎掀起离婚风波。
假如作妻子的能以建议性且带温和的语气说：「你那天突然带朋友来家里吃饭，未及早事先通知我，我来不及准备美好的菜肴，恐怕对您的朋友失礼了，希望以后能尽早通知我好吗？使我们的接待周到，相信有助于人际关系的建立。」以爱心说诚实话，将使我们能掌好自己的舵，达到我们原先预定的目标。这位太太若口出和颜悦色的话，不但达到自己的目的，丈夫的目的也达到了，真是一举两得。
3.舌头如火燎原（5）
「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林。」
这样，舌头在百体里也是最小的（5a）：
舌头在肢体之中是很小的器官，常被人忽视，就如马之嚼环、船之舵一般不被人注意。在此提醒我们不要轻忽我们的言语。它看来似乎是微不足道的小事，却是影响深远。
主耶稣说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」（路十六10）。保罗勉励年轻人不叫人小看你年轻，首要在言语上作信徒的榜样（提前四12），因此不可轻忽我们的舌头，多说造就人的话。
却能说大话（5b）：
舌头在肢体之中是很小的器官，却能说「大话」，它就是指舌头能说造就人的话，也能说破坏性的话。俗语说：「一言兴邦，一言丧邦。」无知的话常惹来杀身之祸，例如拿八的狂言（撒上廿五10～13）。但是温柔的良言却能振奋人心，例如主耶稣说话带有权柄，造就许许多多的人（太七28～29）。
平常我们都可以听到人们说的大话，大多数是伤害人的狂妄之言。
例如一对夫妻大吵之后，丈夫暂时外出以平息争吵，后来丈夫也颇有悔意，打了电话向妻子表示内心的歉意，并且顺便话家常说：「今晚煮什么菜呢？」妻子火气未减地说：「煮毒药等你吃……」丈夫颇为失望地说：「那你自己吃吧！我不回去了。」夫妻争吵，原本是为了芝麻小事，但是轻忽言语的破坏力是非常的大，它可以造成不能收拾残局的地步。
看哪！最小的火，能点着最大的树林（5c）：
作者又用星星之火来形容舌头毁灭力之强大，它所波及的范围又是如此广大，故以能点着最大的树林来形容之。
箴言提及口舌能引起像火般的灾祸：「好争竞的人煽祸争端，就如余火加炭，火上加柴一般。」（箴廿六20、21）。在巴勒斯坦地干燥的林木和树丛，野火一起，几乎难以控制。话一旦说出，一样难以收回，因此务必记住，话一旦说出口，就不能控制，说话岂能不慢慢说？！
以色列百姓在旷野等待进迦南之时，因为十个探子传达不信的妄言，引起全会众埋怨神，并且几乎打死报喜信的两个探子，结果从二十岁以上，凡向神发怨言的，都被惩罚不能进入应许之地。足见妄言的毁灭力多么大！
二、舌头虽小，却无人能制服（6～8）
1.舌头如罪恶的世界（6）
「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」
舌头就是火（6a）：
舌头就是火，可以燎原，具有极大的破坏性；事实上，舌头只不过是内在心思的表达工具，它能把我们内在充满血气的意念，充分表达出来，我们的血气通常告诉自己：「谁敢冒犯我，我就拼！」这似乎出于一种自我防卫的反应，却是血气方刚的表现。
有圣灵引导的人，会克制血气，以温柔的态度应对；主耶稣在世上面对世人无理的污辱，他总是和颜悦色以对，例如有人说他赶鬼是靠鬼的能力，主耶稣用比喻向他们解说，来化解他们的偏见与傲慢（可三22～23）。
当我们的舌头发火一次，不只是别人受伤，而且自己多受伤害；「玩火自焚」到处可见，因此我们不要忘了「舌头就是火」，要小心防范。
在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身（6b）：
舌头在我们身体里面代表整个罪恶的世界（hokosmostesadikias）；世界（kosmos）在原文有两个意义，一为「装饰」，指舌头成为邪恶的装饰，人可以藉舌头掩饰自己的恶行。
在台上讲道者通常会有这种感觉，当我们在台上讲道之后，发现自己下了台，并没有照自己所讲的去行，内心就会有罪恶感；圣灵若让人自责而悔改，就当谨慎，不可让舌头成为邪恶的工具。
有人若蓄意说谎，就是出于撒但（约八44），他必定善于伪装自己，例如当主复活之后，公会的祭司长和长老，用银钱叫兵丁捏造谎言，说：「耶稣没有复活，他的门徒来把他的尸体偷去了。」（太廿八13）；平日宗教领袖都是教导众人为人要诚实无伪，但是为了私利，常不择手段说谎，从外表看来是颇为清高的宗教领袖，舌头却成为他们善于装饰恶行的工具。
真教会信徒当以此为鉴戒，不要以舌头成为掩饰罪恶的工具，才不会让人有受骗的感觉。
舌头是罪恶的世界，另一个含意是指没有神同在的「世界」，圣经中所指的世界，通常有邪恶世界的意思（约壹五19）。世人不能接受真理的灵（约十四22），因此憎恨耶稣及祂的门徒（约十五18～19），所以耶稣的国度不属于这「世界」（约十八36）；保罗也提醒基督徒不要向这「世界」看齐（罗十二2）。以这个意义来看「世界」（kosmos），就表示没有神的世界，充满罪恶。舌头是身体上没有神的那一部分，就成了罪恶的世界。因此我们当控制舌头，让神内住，顺服神，才不致于让舌头成为罪恶的世界，污秽全身。可拉党的领袖口出狂言，污秽自己，被神所灭（民十六4～12）。
目中无神的人，没办法看清永恒的价值，他所追求的是现今世界的好处，所以舌头成为争夺利益的工具；但是身为基督徒不争一时，当争千秋，言语若不慎，则易失去永生的好处。
有人说话没有信用，在其它方面也一定有不诚实的缺点，绝对不会单在说话上有缺点，由此可知，一旦舌头污秽了，整个人格都被污染了（太十五11、17～20）。
也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（6c）：
这里以轮子代表生命，乃因轮子（trochos）是圆的，代表我们人生的每一层面。人生如同车轮在转动，假如人的舌头运用得不好，就好象生命的轮子被地狱的火烧着一样，慢慢的影响生活的各个层面（箴十八7、21，廿一23；太十二36、37）。它不但败坏自己，也把周遭的人挑动起来，落入地狱的永火里（可九47、48）。
希律狂言，百姓也附和说：「这是神的声音，不是人的声音。」希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫咬，气就绝了（徒十二21～22）。这就是舌头如火，烧毁了自己的生命。
因为生命如同轮子，在我们的生活每一个层面不断转动，例如我们常在家庭、教会、学校、社会等生活圈里穿梭，因此在凡事上都当说造就人的话（林前十23、24、33）。
舌头若是说不造就人的话，就是如同火点着，并且是「从地狱里点着的」，因为恶言恶语出于恶者（约八44）。
雅各在此提醒人们当慎言，地狱的头号公民撒但，常利用人们的舌头，变成地狱之火，产生巨大的破坏力，造成人间的悲剧。
2.舌头在万物中，是最难制服的（7～8）
「各样的走兽、飞禽、水族，本来都可以制服，也已经被人制服了；惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」
(1)各样的走兽、飞禽、水族，本来都可以制服，也已经被人制服了（7）：
由马戏班的驯兽师能够制服走兽、飞禽、水族，即可印证此理。神在造人之时，就赋与人有管辖动物的特权（创一28，九2；诗八6～8）。由此可看见人的尊贵，在万物中，没有任何动物可比，但是人在尊贵中不知醒悟，就如死亡的畜类一样（诗四十九20）。
雅各在此来唤醒信徒，不要忘了人的尊贵，同时也藉此与人无法制服的舌头相对比，讽刺人一旦陷入罪中，就显得多么无能啊！
(2)惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气（8）：
惟独舌头没有人能制服：
人可以制服庞然大物的毒蛇猛兽，却无法以智力或武力制服百体中最小的舌头，对人而言真是极大的讽刺。的确，在圣经中也提到「经常行善而不犯罪的义人，一个也没有。」（传七20），人经常犯的罪就是口舌之过。为何人无法制服舌头呢？由于撒但的作为，使人的舌头成了地狱之火，例如说谎（箴十二19）、狂言（箴十八12）、谗谤（箴十18），如同森林之火，教人难以扑灭，除此之外，就是人放纵情欲，不顺服神，罪就进入了这个世界，而舌头成为犯罪最可怕最危险的工具，叫人难以自拔（罗三16～23，七19～23）。
生意场上有一句话说：「顾客永远是对的。」为了生意的发展，以和为贵，不愿得罪人，才有这样的说法。但是在神面前，刚好相反，「人永远是错的。」只要我们明白人都带有血气，就不会太夸口，反而更当慎言。
是不止息的恶物：
人被描述为比万物更诡诈，乃是因为内心邪恶的情欲，怀胎生出罪来，罪的表达方式甚多，其中之一就是通过舌头，伤人害物。自古以来，不待教便可学会的，就是论断、批评，它带来世界永无安宁之日，因此称舌头为永不止息的恶物，永不为过，为此我们为人更应慎言，始能减少不幸的事情发生。
尼布甲尼撒王见证自己的狂言，曾害了自己而被赶出皇宫，与野地的兽同居，吃草如牛（但四30～32）。足见舌头如不止息的恶物，让人丧失尊严，生活如同禽兽一般。
满了害死人的毒气：
「毒气」又称为暗箭，暗中伤人，教人难以防范。诗人说：「他们使舌头光利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。」（诗一四三3）。戴维在逃难之时，示每咒骂戴维，并且视押沙龙追杀戴维，乃戴维自取其祸，戴维的众臣仆听了真是无法可忍，戴维却能逆来顺受。但是示每的恶毒之言，却为自己惹来杀身之祸（撒下十六5～10；王上二39～44）。「心中智能的必受命令，口里愚妄的必致倾倒」（箴十8），自古以来神的话印证人的口所出愚妄之言，常成为害死人的毒气。
高明的骗术，常置人于死地，尤其以敬虔的外貌作为无形的面具，却不存敬虔的动机，这种人的骗术极为高明，自古以来受骗的人不少，应当防范（提后三5～6）。
三、舌头虽小，常一口二舌（9～12）
1.颂赞和咒诅从一口而出（9～10）
「我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。」
(1)我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神的形像被造的人（9）：
雅各在此指出人似乎有人格分裂的特性，因为人在言语上常有如此的表现，例如：在谢饭时，满口颂赞造物的主，赏赐一切所需用的饮食，可是在用饭之间，又常闻对于菜肴不满所发的抱怨之声，如此的称颂与抱怨参杂其间，神到底要听您那些话？！
主的门徒彼得曾向主坚决表示，愿与主共患难，过了不久，主被捕之后，他却三次不认主（太廿六33、69～75）；约翰、雅各与主一齐传扬救人福音，却因撒玛利亚人不肯接待主耶稣，在情急之下而求主降火烧死撒玛利亚人（路九51～56），由这些实例可知人常一口两舌，主要的是信心与行为无法配合，因此祷告时心怀二意（雅一7～8），待人处事偏袒富人（雅二4），信仰上有信心没有行为（雅二14～26），一再的由言谈中表露出来。
「在外是圣徒，在家是魔鬼」的双重性格，岂不是一再重现于我们的现实生活中？我们当深恶痛绝用同一工具（舌头），一面「颂赞那为主为父的」，一面「咒诅那照着神形像被造的人」，我们当深深的切记主的吩咐，不可咒诅人，因为人是按着神的形像造的，我们只能「祝福」那些咒诅我们的（路六28；罗十二14）。
(2)颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应该的（10）
一个心灵已被神改变的人，他的口若又颂赞又咒诅，对神而言是一种近乎亵渎的表现，会让人误认为神的无能，无法真正改变一个人。事实上被圣灵充满的人，可以由其言谈来测量之，凡是言谈和平、温柔、谦卑，则可知他的确被圣灵充满；若是言语污秽，则是来自于邪恶污秽的心灵，因此我们不但对自己的言语要保持自省的心，更要严肃对待言语所带来的后果，因为主耶稣警告说：「我告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」（太十二36～37）。
一个领受主训诲的人，颂赞与咒诅从一个口里出来，实在不应当，我们当切记，只要颂赞，不要咒诅！
2.三个「心口不一」的比喻（11～12）
「泉源从一个眼里，能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」
(1)一口泉出两种水吗？（11）：
「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」泉源的水质本身是甜是苦，由眼里流出的水一定一致，源头是甜，水必是甜，源头是苦，水必是苦。可是人的舌头却与心性不一，一个败坏的心性，极其诡诈，它可以颂赞也可以咒诅，这是令人感到悲哀之处！人的口易遮掩内心的罪恶，使人大胆行恶，我们不可不提防自己，也不可不提防别人，以免败在口舌之间（箴廿七6）。
(2)一种树结两种果吗？（12ａ）：
「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？」雅各提出这样的问题，毫无疑问地指出纯洁正直的心当然不会说出苦毒有害的话语来，诚如属灵人所结的果子一定是仁爱、喜乐、和平……，而属情欲者所结的果子一定是邪荡、淫乱、憎恨……，尽管人的话语会伪装、掩饰，但结局与他心中存的意念是一致的。因此人要保守己心胜过保守一切，何况一生的果效是由心发出，并且若能保守己心，必可除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴，使我们的口能荣神益人，也同时造就了自己（箴三23、24）。
有一位司机看到昨日在台上讲「不可偷钱」的年轻人上车，司机故意多找一毛钱给他，年轻人数算找回的钱，发现多了一毛钱，起初心里想：「不必退回这一毛钱，公司的盈亏不在乎这小钱。」但是他另一个意念说：「应退回不属自己的钱。」年轻人立即退还了小钱；司机就称赞他：「你所讲的道真是可信的，你昨日讲的道：『不可偷钱』，你做到了！」
经上说：「将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」（林后四2）。无论在神或在人面前，我们的言行都应光明正大。
(3)咸水必不能发出甜水来（12b）：
「咸水里也不能发出甜水来。」雅各在此十分肯定地警告，心中的善必结出善果来，心中的恶则不可避免地会结出恶果来，所以一个不敬虔的人，或是信心与行为不一致的人，尽管他善于伪装，假冒为善，但终究可辨，隐藏的事没有不显露出来的，从法利赛人自义的祷告与税吏悔改的祷告，就可分辨出一颗更新的心灵，必然发出纯洁的言语，而自义的心所发出的祷告，是令人痛恶的！
保罗提醒年轻人：「要让人看出你的长进来，就必须谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提前四15、16）。一个人被肯定及被尊重，最重要的是言行一致，这是每一个人在一生中应不断地操练自己的课题。