Autumn Rain 
一、以智慧的温柔应对（13）
「你们中间谁是有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。」
1.你们中间谁是有见识的呢？（13a）：
「智慧」（Sophia）：
是由神而来，非学来的。按犹太人的用法，指有实用知识和道德智能的人，这些知识与智能依赖于对神的认识，因此一个人明白神旨，又肯照神旨而行的人，就是智慧人，主说：「智慧之子就当借着行为表现出他的智慧」（太十一19），真实的智慧必使人表现出活泼有力的生命来。
使徒彼得因传耶稣的福音被打，后来又被释放了，他们离开公会，心里仍然欢喜，因被算是配为这名受辱，他们就每日在殿里，在家里不住的教训人，传耶稣是基督（徒五40～42）。
智慧人能分辨是非，说该说的话。我们对于自己的信仰也该如此地择善固执！
「见识」（Episteemooh）：
是由领受人传授的知识，后来又经由自己的经验累积而得的知识，称之为「见识」。
谁是有见识的？是指谁是专家，有专业知识的涵养。在圣工上的推动，单有爱心是不够的，应该要有见识，保罗为腓立比教会代祷，希望他们的爱心在知识和各样的见识上多而又多（腓一9）。
在教会的圣工里，访问、陪谈、布道、辅导等工作，教会应给予工作人员充分的训练，使圣工人员在爱心和见识的配合之下，必可发挥更大的果效。
雅各向信徒们提出一个挑战，就是如何面对语言的试炼？
谁自称是属神的人，就当运用智慧与见识去面对言语的试炼，智慧表达了人的真信心与行为的配合，足够胜过试炼，使人在属灵的见识上多而又多，更有长进。
2.他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来（13b）
智慧在行为上所散发的特质就是温柔，它让人明白人的卑微，在神面前人原是不配蒙恩的，却因着神的怜悯与恩典，拥有来自神的智慧，明白如何做才合乎神的旨意，尤其在言语上随时带着和气（恩典），能造就更多的人认识神，如同保罗祈祷的心愿，愿神给我们开传道的门，也愿你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。更愿你们的言语常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人（西四2～6）。由此可见在言语上的温柔，就是一种可敬的善行，他能使福音广传，叫众人受益。
主说：「凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。」主耶稣一生在智慧的温柔上所显的善行，带给世人真正的安息。
某一家工厂的主管向传道人抱怨：「某人手艺虽然不错，但是在工作时，大谈其信心的见证；可惜他不明白『手做出来的见证』，比『口说的见证』更为有力，他应该让手代替口说话。」由此可见，智慧若不与善行配合，他的智慧就变为愚蠢了！
二、察验言语的善恶（14～18）
1.不是从上头来的智慧（14～16）
「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。」
(1)你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道（14）。
「苦毒的嫉妒」（14a）：
起因于自私而产生无知的热心，对他人作出无情的批评，并且有一种热衷于排斥他人的欲望。在教会中有些人常看自己比别人强，当别人有所成就，就引来嫉妒，而对别人作苦毒的攻击。保罗告诉腓立比教会，有的传基督出于嫉妒分争，当保罗因福音被关监，这些人便恶意攻击保罗，为增添保罗在捆锁中的苦楚（腓一15、18，二3），这样的人不但与神为敌，又中了魔鬼分化的诡计。
有一只嫉妒的老鹰应猎人之要求，提供羽毛给他，以便作成箭，射杀别只老鹰，结果羽毛被拔，反而自己先受害。由此可见，嫉妒是一种苦毒，常伤了怀有嫉妒心的人。
「分争」（14b）：
自以为有智慧有见识的人所流露出自私的野心，容不下别人的意见，为了个人利益而造成党派的分别，这样的人反而成为最愚拙的人。哥林多教会因不明白恩赐有别的道理，而造成分争，有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的（林前三4），保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神，栽种的和浇灌的都是一样，但是将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。」（林前三6～8）。由此可见分争是出于血气和无知，不是来自神的真智慧。
我们当记住保罗的教训，明白恩赐各有不同，又知道事情的成败在乎神，唯有尊重神的主权及欣赏他人的恩赐，才不会有分争。
例如在教会里，对于人事的安排上，尊重人过于尊重神，免不了会有按外貌待人之软弱（雅二1～5），就当代信徒而言，如何面对此事？能够以尊重神的态度去处理问题，才能够保持平静的心，不起分争。
「不可自夸」（14c）：
当心中怀有嫉妒与分争时，所作的夸耀是虚浮的。当时的信徒喜欢夸耀自己的成就及经验，例如他们常有话说，今日明日我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。在他们的计划中，却不去注意「主愿意我如此做吗？」雅各说凡事张狂夸口的都是恶的，当一个人目中无神，所夸耀的是自己的经验，却不知生命、机会在于神手中，假如今日神夺去你的生命，还能作什么（雅四13～16）？
「也不可说谎抵挡真道」（14d）：
当有嫉妒与分争时，当自省，不可不承认自己的错误，也不要掩饰自己的罪过，否则便是抵挡真道，因为嫉妒分争与温柔是相反的，不是来自真智慧。
说谎是颠倒是非，与真理唱反调；例如祭司长及长老们控告耶稣，反叛罗马政府，陷耶稣于不义，想置他于死地。这种的谎言是出于他们在宗教上的嫉妒，明知道他们无权在宗教的公会上定耶稣死罪，因此以谎言控告耶稣犯了政治上的罪，这种颠倒是非，又置人于死地的罪，将来末日的审判是何等的重啊！
今日在教派之间的批评毁谤，也常有未察明真相的攻击，这些在主再来时都要被定罪。
卫道是基督徒的本分，但是说谎是绝对不应有的事。
(2)这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的（15）：
「从上头来」：
指明智慧来自于神圣的源头（雅一17），真智慧只有从神而来（箴二6），是故人若缺乏智慧必须向神求（雅一5）。
凡是从上头来的智慧是具有造就性的，可以解决人生的问题。
但以理得神赐的智慧，胜过通国的术士及用法术的，并且又能解决王难解的梦及异象。这是由上头来的智慧。
「不是从上头来的」智慧，不但无法解决人的问题，并且具有破坏性，例如嫉妒的言语会分化同工同心，明争暗斗会软化他人信心，自夸说谎会恶化他人信仰。
「属地的」：
与属天的成了对比，属地的特质是暂时、软弱及不完全（林前十五40；林后五1；腓三19）。
无知的财主夸口他的财富，足以让他快乐地吃喝享乐，却不知灵魂将来的归宿，以及世上的夸耀是属地的、短暂的、会朽坏、会玷污、会衰残。
人若以属地的标准作为衡量人的成功与否，将落入魔鬼的圈套；魔鬼曾以世上的荣华要迷惑主耶稣向牠下拜，但是主耶稣所看重的却是敬畏真神为要（太四8～10）；以扫就不同了，他在打猎的成就中有满足感，因此疏于信仰的追求，只为了一碗红豆汤，就轻易出卖长子的名分，后来后悔痛哭都来不及（创廿五27～34；来十二16～17）。
由此可见，世俗的智慧叫人败亡，唯有神的智慧叫人得荣耀（林前二6～7）。
「属情欲的」：
与属天的成对比，它是指人败坏的本性（雅一14、15；林前二14；犹19）。
属情欲的又称为属血气的，这样的人无法领会神的事，因此容易被坏习惯所缠住，「淫词、妄语和戏笑」常随口而出，例如对于学习能力较差的孩子，毫不保留地加以斥责：「你妈妈是不是高龄产妇，怎么生出你这种智慧不足的孩子！」这种尖酸刻薄的话多么刺伤幼小的心灵！
甚至有些人放纵情欲，狂欢之中语无伦次，常是惹事生非的原因。
属鬼魔的：与神敌对的势力。
被鬼附的人是与神敌对的，常见他们在会众中兴风作浪，可是牠们敌挡不住神，当主斥责他的时候，鬼便退出逃匿。因此我们当分辨鬼的作为，并且奉主的名赶鬼。
被鬼附的人，其程度有轻重之分，有的心中充满不满、怨恨、嫉妒……就成为鬼的傀儡，与主敌对（徒十三8～11）；严重的则行为异常，任人摆布（徒十六16～18）。因此我们当常省察内心的状况，不可让魔鬼有机可趁，才不致于与神为敌。
(3)在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事（16）：
信徒对于个人的野心及党派的利益超过真理时，就会有扰乱（失去秩序），各样的坏事到处发生（林前十四33；林后十二20、21；罗十三13）。世界到处充满动荡不安，就是因为一切的嫉妒、分争来自属地，属情欲，属鬼魔的。
曾经有一户养鹅人家的鹅，偷吃邻人的稻谷，邻人一气之下，打死五十多只鹅，事情发生在半夜里，此事被养鹅人家的女主人撞见了，当时女主人心怀盛怒，幸好她及时稳住自己的情绪，不急着与对方论理，她冷静思考如何应付？她心想：假如即刻叫醒醉酒的丈夫，恐怕误事；若是等丈夫醒来，再慢慢和丈夫想出妥当的办法来解决，让大事化为小事，否则告到官府费时又费财。这位女主人冷静应对的态度，就是不急着说、抢着说，而是想着如何说，实在是智慧的女人，她因此平息许多扰乱或各样的坏事。
2.从上头来的智慧（17～18）
「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
(1)惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒（17）：
「从上头来的智慧」：
是指由神而来的智慧，它是经历试炼所必需有的，尤其面对口舌的试炼，更需智慧的教导。我们的言语是否来自上头的智慧，可由几个特征来测试，好叫我们的言语毫无过失，以追求完全的生活。
以下便是讨论言语出自上头来的智慧应有的表现。
「清洁」：
指在道德上无可指摘的意思，好比童贞新妇无懈可击的贞操（林后十一2）。清洁的生活使人在神的面前站得住脚。我们要拥有清洁的生活，必须透过基督宝血不断的洁净（约壹一7～10），并且借着与神相交的生活，达到真正圣洁的地步（约壹三1～6）。凡是敬畏神的人，他的言语必然有清洁的表现，如同约伯在患难之中，仍不敢以口犯罪（伯二10）。
言语不污辱别人就是清洁的表现。但是一般人常犯口不择言的毛病；例如在一次公司的聚餐时，每一位员工必须缴交聚餐费用，某位新进的员工没有参加，有人就批评他「吝啬」，连一点小钱都不肯花；后来才察觉他不参加聚餐的原因，是必须陪伴在病危中的妹妹，并且要负起妹妹的医药费用，令人感动；事后批评他的人都内心深感自责，不应伤害他人。
因此在事情的真相不明朗的时候，不宜妄下断言。
「和平」：
若非从神而来的智慧，会带来分争、扰乱；相对的从神而来的智能则是与人和平的。主为人流血赎罪，一方面促成神人和好，另一方面也促成人与人之间的和好（弗二14～17），因此属神的人都有和平的倾向，为促成人们与神和好（林后五18～20），同时，他也会促成人间的和睦（太五23～24）。我们的言语是否常带来和平？就可知道我们是否属神的？！
在教会里，常有意见不同的时候，这个时候应告诉自己，不可与人敌对，必需努力作沟通，让圣灵在我们中间工作（弗四2～3），直到大家达成共识为止。
「温良」：
通常是指上对下的饶恕，不愿苛板严厉的要求别人（提前三3；多三2），能恩威并施，使属下得到感化；保罗劝诫腓利门能接纳为奴的阿尼西母，他的话语就是充满了温良。
为人长官应以温良对待下属，必可让下属减少压力，增加工作效率。
富兰克林曾拜访长辈，结果进门时，撞了头，长辈安慰他：「一生要平安、快乐，就必须『常低头』，才不会『撞到头』。」的确，愈有成就的人，愈应谦卑地学会「温良」。
「柔顺」：
指下对上的柔顺，是出于理性的尊重。如同戴维面对追杀他的扫罗，虽然戴维有两次机会可以杀害扫罗，乃因他尊重扫罗是神的受膏者，不但不杀害扫罗，又以柔顺的言语唤醒扫罗的良心（撒上廿四8～15，廿六17～20）。
人对于神的柔顺，必能体会神的旨意原是好的（创五十20）。
人对于人的顺服，能感动在上的良知；例如年轻人客气地向老人发出传单：「先生，请您花几分钟看一下这份重要的传单好吗？」柔顺的言语熔化了老人的硬心，使他不但看了传单，也来信主了。
「怜悯」：
不计人的过失所表现的同情，或是不按外貌待人，纯粹因着爱而表现的行动（雅二8～13）。
神对于我们经常犯的错，常表现了极大的耐心，祂屡次给人悔改的机会。难怪大卫凭己意数点百姓之后，心中自责，向神祷告；神藉先知迦得去告诉戴维，神有三样灾随你选择一样，第一是你愿意国中有七年饥荒？第二是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月？第三是在你国中有三日的瘟疫？戴维回答：「我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。」（撒下廿四10～14）。因为神的怜悯手下留情，让人有更新悔改的机会。
因此我们对于因罪受苦的人应寄予同情，并帮助他复兴信仰。
「多结善果」：
指肯牺牲，付代价得主同工后所收美好的果效（加五22；弗五9；雅一27）。保罗在宣教及牧养的事工上，他的言语满有属灵的权柄，他也成为众信徒的榜样（帖前一6；林前十一1），在各处的教会多结果子；巴拿巴在劝勉的事上多有恩赐，因此许多人信服了主（徒十一23～24）。
神的话语是有生命的，能够丰富人的生活，也能使所作的工有好的果效。
今日在我们的生活中，是否也有丰收？在教会的事奉是否也有令人满意的结果？若没有的话，表示我们在言语的事奉上，仍有很多成长的空间待努力，以便在属灵的事上多结果子（西一10）。
「没有偏见」：
指没有成见，没有偏心，能以肢体之爱面对软弱的人（林前五21），更不会以外貌偏待人（雅二1～5），在真理的立场上能坚守真理的原则，绝不妥协，所以不会被恶者分化（加一8）。这是言语操练上的一个重要原则。
在我们的生活中，对于犯过错的人，容易心生偏见，无法接纳他们；尤其人与人之间见面的第一个印象，常左右了人的主观意识。固然第一个印象很重要，但是不可忘记人都有其弱点，我们应效法主，对于别人给予我们第一个坏印象时，不怀偏见，才能造就软弱的人。
「没有假冒」：
指不虚假、不装假，例如讲道者不会以炫耀自己的牺牲来博取人的称赞，也不会自怜以赢取别人的同情，因为他知道一切的恩赐与赏赐来自于神，人不应夺取神的荣耀。
诚实无伪，光明正大是我们为人的原则。
今日的社会认为一点点的圆滑虚假是现代生活的一部分。这种现象若发生在教会里就不好了；例如：我们来到教会里，都会调整自己，尽量保持端装、虔诚，不让人们察觉到我们的自私、小器及内心的不宽恕，假如这样做觉得有问题，就当趁早改掉这个毛病，表现出真实、敬虔的自我，才不会让人拆穿我们原有的假面具，自贬人格。
(2)并且使人和平的，是用和平所栽种的义果（18）：
「和平」：
是圣灵赐给人的礼物（弗四2～3），主拣选我们也赋予我们充当和平的使者，叫人与神和好（林后五18）。
人与神有了和好的关系，必有能力追求与众人和睦的能力，但是圣经要求我们「尽力」与众人和睦（罗十二18），也就是要主动积极地去做。
教会的团契，要促成同灵团结契合，就是要重视「彼此交接」，也就是联谊的工作，假如这一点作不好，不但团契工作受到阻碍，连宣教的工作也无法扩展。
因此使人和平非常重要！但是要用心去栽种和平。
「用和平栽种」：
「栽种」如同农夫要先撒种、然后浇灌、施肥除草，要用耐心付出工作的代价。弟兄姊妹虽有信了主，但是却带有血肉之体，各有不同的个性、脾气，要如何和睦相处，就是要善用神赐的恩典──圣灵，除去人内心的污秽，洁净自己的话语，尽力以和平的心去培养人际间的关系，并有效地引导人到神的面前，才能真正享有和平的果实（西一28）。
因此在祷告中，以栽种人际间的和平为目标，让我们多多亲尝和平的义果。
「义果」：
指「人际间的和平」就是行义所结的果子。神救人的目的，就是要灭掉人际间的冤仇，成就和睦，使毫无关系的族群合一，不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人（弗二13～20）。
因此我们必须求神赐智慧，使我们与外人交往时，言语带着和气，为叫人与我们同得福音的好处（西四5～6），这是我们应有的义行。
雅各勉励教会的同灵，在教会里更应以和平栽种义果，化解教会中按外貌待人及一口两舌的恶习，使教会中充满和平的气息，让主耶稣得到荣耀。