Autumn Rain 
一、洗礼是怎么一回事？
回答：
「洗礼」这件事，可以分为功效和方法两项，简单说明如下：
(一)洗礼的功效
1.赦罪（徒二38，二十二16）
2.称义（林前六11）
3.重生（多三5）
4.复活（西二12）
5.归入基督（加三27）
6.披戴基督（加三27）
7.得救（彼前三21）
(二)洗礼的方法
1.奉主耶稣的名（徒二38，八16，十48，十九5）
2.低下头（罗六3～5；约十九30）
3.全身入水（太三16；约三23；徒八38）
4.使用泉水（亚十三1；弥七19；约三23）
5.施洗者已受圣灵（约二十21～23）
二、本会在施洗时是奉主耶稣圣名施洗，然对「太二十八19」此节经文又该如何恰当解释？尤其如何攻破其它基督教派执此而提出的「三位一体论」？
回答：
1.主耶稣确曾吩咐使徒们说，对于那些想要做门徒的人，要「奉父子圣灵的名，给他们施洗」（太二十八19）。但后来使徒们给人施洗时，却都奉主耶稣的名（徒二38，八16，十48，十九5），而未曾奉父子圣灵的名。
2.本会所以要奉主耶稣的名施洗，乃因使徒时代的施洗都如此。此外，我们又明白所谓「奉父子圣灵的名」，其正意是「奉主耶稣的名」。怎么说呢？「名」一字，在原文上是单数，英译本也是；此事表示，父子圣灵是独一神，祂的名是独一的（亚十四9），就是「耶稣」。
a.就父的名而言，「因祢所赐给我的名，保守了他们」（约十七12）一句，日译本文语体译为「在祢所赐给我的祢的名里，保守了他们」；英译标准本译为「我在祢的名里保守了他们，那名是祢所赐给我的。」（I kept them in thy name,which thou hast given me.）可见父的名就是「耶稣」。
b.就子的名而论，祂是道成肉身的救主（约一14）；道就是神，耶稣的降生就是神在肉身显现（约一1；提前三16）。子与父原为一（约十30），看见子就是看见了父，父的灵在子里面（约十四8～9）。因此，子的名当然是「耶稣」。
c.再就圣灵的名来说，圣灵是父的灵（太十20）、神的灵（太三16）、神儿子的灵（加四6）、基督的灵（罗八9），也是耶稣的灵（徒十六7），所以圣灵的名也是「耶稣」。
3.使徒们因为明白主耶稣所说「父子圣灵的名」的正意，所以虽然奉主耶稣的名给人施洗，却非但未违背祂的命令，反而更正确更明晰的遵行祂的旨意了。
4.「三位一体」的神观，其基本观念也是独一神观；「一体」所要强调的，就是这个观念。「三位」并不是三位神，而是说父子圣灵各有位格；所谓「位格」，就是有智能、感情、意志，而且具有神性的存在者。这些主张虽然都正确，但在解释上却发生了下列三项严重的错误：
a.他们说，「第一位神是圣父，第二位神是圣子，第三位神是圣灵。」既然主张「一体」，以强调独一观念；而且说「三位」只是说明父子圣灵各有位格，并不是三位神。为什么又说，第一位神、第二位神、第三位神呢？
b.他们又说，「神是永远三位一体的神」。如果这样，则等于说，圣父永远是第一位神，圣子永远是第二位神，圣灵永远是第三位神。这种说法，如何与「一体」的观念连贯起来呢？
c.他们甚至说，「圣子是永远生出」。谁都知道，所谓「永远」，乃是说无始无终；而「生出」，却有一个开始。因此，「永远生出」便是永远矛盾。
5.「三位一体」论者对神观的说明，所以会发生这些错误，乃因以辞害意，也就是犯了「名不正，则言不顺」的毛病。至于真耶稣教会所主张的神观，正可替「三位一体」论者说他们想说而说不出的；在此无法详细叙述，请读者查阅拙著《圣灵论》再版本第一章。
三、圣经有没有肯定受洗「一定」要在活水中？
回答：
本会在活水中施浸，有下列几种理由：
1.依据旧约圣经的预言
神向以色列人所应许，要洗除他们的罪恶和污秽的，是「泉源」（亚十三1）。主耶稣再临以前，神必饶恕祂「产业之余民」的罪过；那时，神必将他们的一切罪投于深海（弥七19）。「产业之余民」就是经历大患难而未死的「余数」或「余种」（罗九27、29），将来他们都必悔改，「全家得救」（亚十三7～9；罗十一25～27）。「深海」是活水，将他们的一切罪「投于深海」，即在海里受浸，洗净他们的一切罪污。
2.依据历史上的事实
a.主耶稣在约但河里受约翰的浸（太三13～16），为我们留下在「活水」中受浸的榜样。
b.「哀嫩」一词，在原文上的意思是「泉」。由此可知，施浸者约翰所以要在哀嫩施浸，除了「因为那里水多」之外，也因为它是「活水」（约三23）。
c.本会初期的工人魏保罗于1917年5月23日（阴历4月3日）蒙主启示，禁食39天。5月28日（阴历4月8日），禁食期间，正在大声祷告时，又蒙主启示，并且被圣灵引导，在北京永定门外大红门河受浸，也是「活水」。
d.几十年来，我们依据上述几种理由，在海里或河里施浸的结果，常常有人看见水里有血的异象，也有许多病人得着奇妙的医治。这些异象和神迹一同印证，当我们在「活水」里施浸时，确实有主耶稣的宝血在水中（约壹五6～7）；而且也足以令我们深信我们在「活水」里施浸是合乎真理的，是主所喜悦的（太三16～17）。
四、本会的洗礼为什么要用大水洗，而不于池水里施洗或施行点水礼？
回答：
1.本会所以不在「池水里」施浸，乃因池水不是「活水」；而且圣经上也没有可以在池水里施浸的吩咐，或在池水里施浸的纪录。
2.本会不施行点水礼的理由是：
a.「点水礼」（或称「滴水礼」）的施洗方式，没有圣经根据。
b.「受洗」一词，原文是「受浸」。所以当一位滴礼派的信徒问希腊东正教的信徒说，你们为什么要采取浸礼的方式而不施行滴礼时，他答道：「我们希腊人看的是原文圣经，而这个字在原文上就是浸。我倒要问你，为什么你们要施行滴礼？」
c.主耶稣下水受浸，给我们留下了榜样（太三16）。主所受的是浸礼，所以约翰需要特地找「水多」的哀嫩施洗（约三23）。
d.使徒时代的洗礼，便是效法了主耶稣的榜样。施洗者腓利和受洗者太监，二人同下水里去；洗好了，二人就从水里上来（徒八36～39）。
e.全身浸入水里，才能表明与主耶稣同埋葬的样式（罗六3～4）。
f.挪亚的方舟曾被大水包围（创七11～12、17～20），以色列人过红海之时也是如此（出十四21～22）；这两件事迹，都预表新约时代的浸礼（彼前三20～21；林前十1～2）。
g.神应许必饶恕祂产业之余民的方法，是将他们的一切罪投于「深海」（弥七19），即借着「大水洗」洗净他们的一切罪污。
h.本会初期的工人魏保罗蒙主启示，并且被圣灵引导，也是在河里受浸。
五、既然受洗是在主死的形状上与祂联合，为什么我们不张开手如主被钉时，而仅强调「面向下」（低下头）？
回答：
1.关于主死的形状，依据约翰的描述是「低下头」（约十九30）。其实，即使约翰省略了这一笔，我们也可以想象得出，主死的时候必定是低下头；因为主被钉在十字架上是竖立的，所以低下头而断气是必然的形状。约翰所以特地记录此事，乃因圣经所要强调的是「低下头」这个形状。这才是保罗所说，受洗是归入主的死，「在祂死的形状上与祂联合」的正意（罗六3～5）。
2.双手张开，是罗马兵所做的，而且在未死之前已经张开了。「低下头」则发生于断气时，这才是主死的形状。
3.本会初期的工人魏保罗蒙主启示，且被圣灵引到北京永定门外大红门河受浸之时，也只是「面向下」，而没有把双手张开如主被钉的样式。
六、约翰的洗，也有「使罪得赦」（可一4）的功效吗？
回答：
1.「使罪得赦」一句，钦定版的译文是“for the remission of sins.”。
2.“for”这个前置词，可以作「为求」某种目的讲，也可以作「向」某某目标讲。希腊原文是“eis”。依据《新约希腊语辞典》（岩隈直着，东京山本书店发行）的注释，“eis”有下列几种用法：
a.「为了」某种目的或企图，例如：「作见证」（太十18）的「作」字；「使罪得赦」（可一4）的「使」字；「为此劳苦」（西一29）的「为」字。
b.「向」某某目标、目的地、结果……，例如：「以致灵魂得救」（来十39）的「以致」一词。
c.「为了」未来的目的，例如：「好（做）夸（口）我没有空跑」（腓二16）的「好做」一词；「预（以）备将来」（提前六19）的「以备」一词。
3.综括上述钦定版的“for”与希腊原文的“eis”之含意和用法可知，这个字可以作现在的目的讲，也可以作未来的目的讲。当然，它另有其它多种含意和用法，在此不赘述。
4.兹依据圣经的真理，分别叙述这两种目的，以探讨约翰的洗是否有赦罪功效的问题。如下：
①就现在的目的而言，「使罪得赦」一句，表示约翰的洗有赦罪的功效。理由是：
a.约翰是律法时代最后的一个先知（太十一13）。律法时代的选民以奉献祭牲给神，表示悔改，使罪得赦（利一3～4）；接受约翰的洗之人，则以受洗表示悔改（太三5～8），使罪得赦。
b.所谓「公牛和山羊的血，断不能除罪……，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣」（来十1～18），乃否定处在新约时代仍然持守律法之人的观念，并非以新约时代的信仰来否定旧约时代的作法（献祭）。
c.如果律法时代的献祭没有赦罪的功效，神所规定「燔祭便蒙悦纳，为他赎罪」（利一4）那条律法，难道是骗人的吗？当然，基督若没有降生，成全十字架的救恩，便没有人能得救，是不言而喻的（约十四6；徒四12）。但基督要降生舍命，成全救恩，是神早就计划好的。所以圣经说，亚伯拉罕在仰望基督的日子（约八56）；又说，旧约选民要与我们同得，才能完全（来十一39～40）。
d.如今，基督已经成全救恩，形体取代了影像，献祭成为历史的陈迹，便该接受基督的救恩（西二14～17；来九9～10，十1～18），求告祂的名受洗，洗去一切的罪了（徒二十二16）。
e.由于这个缘故，约翰才说他不是基督，而是奉差遣在祂面前的，是新郎的朋友；又说，祂必兴旺，我必衰微（约三28～30）。也因为如此，保罗才对以弗所的门徒说，他们虽然已经接受了约翰的洗礼，却要再受耶稣的洗（徒十九1～5）。
②就将来的目的而论，「使罪得赦」一句，表示约翰的洗不能洗掉人的罪。怎么说呢？
a.约翰曾作见证说，主耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）。
b.保罗说，约翰的洗是「悔改的洗」，不是赦罪的洗；因此，接受约翰的洗之人，必须再受耶稣的洗（徒十九1～5）。
c.「悔改的洗」虽然没有赦罪功效，却是赦罪的前提，即指向「赦罪目标」的。所以说，约翰的任务是「预备主的道，修直祂的路」（太三3）。
5.这两种目的固然完全相反，却有一个共同点，即耶稣是独一救主，除了耶稣之外，在天下人间没有赐下别的名，可以叫我们靠着得救（徒四12）；在耶稣成全救恩之后，若有人已经受了约翰的洗，仍然要再受耶稣的洗，才能洗去一切的罪（徒十九1～5，二十二16）。
七、死因罪而临到人类（罗五12）。接受洗礼，洗去原罪和本罪的人，已经无罪了，为什么还要死？亚当犯罪，这罪遗传下来，使每一代的人都有罪；可是父母已受洗，洗去了罪，所传下的后代为什么还有罪？
回答：
1.基督徒离世，称为睡了。当基督再临的时候，已经离世的基督徒要复活，就是要醒过来（帖前四13～17；约五28；诗十七15；赛二十六19；但十二2）。就「睡了」这个观念来说，死亡确已废掉，基督徒已经出死入生了（提后一10；约五24）；不但是灵性的，也是身体的（林前十五26、51～57）。
2.就神学上的观点而言，亚当的本罪，成为全人类的原罪（罗五12）。但就最接近的关系来说，亚当和夏娃的本罪，则是该隐和亚伯的原罪。据此推论，父母的本罪，就是婴儿的原罪（诗五十一5）。父母受洗之后，虽然已经洗去了一切的罪，却可能再犯罪；即使没有行为上的罪，也可能有言语或心思意念上的罪。这些罪就成为婴儿的原罪了。
3.受洗是各人与基督的关系（加三27），接受重生的洗是各人必须有的经历（约三5；多三5）。因此，包括婴儿，人人都要受洗赦罪（徒二38～39，二十二16），并且归入基督（加三27）。
4.否则，岂非只有第一代才要受洗，以下各代都不必受洗吗？
八、父母都已受洗，洗净了罪，为什么他们所生的婴孩还有罪呢？
回答：
1.原罪是由祖先遗传下来的罪，也可以说是父母的本罪；当然，父母的原罪也包括在内（诗五十一5；罗五12）。举例说，该隐和亚伯的原罪，就是他们的父母亚当和夏娃的本罪；因为亚当和夏娃只有本罪，而没有原罪。
2.父母受洗后，他们的原罪和本罪都已经洗掉了（徒二十二16）。但受洗后，他们还会犯罪（约壹一8、10）──包括违背真理的一切思想、言语和行为。而这些本罪，就是他们的儿女的原罪。
3.由此可知，父母都已受洗，洗净了罪，他们所生的婴孩仍然有罪，所以非给他们受洗不可。
九、孕妇受洗之后，所生的婴孩需要受洗吗？为什么？
回答：
1.受洗不但有许多与得救有关的属灵功效，而且也是「个人」成为基督里的「肢体」，与基督发生一体关系的开端（林前十二13、27）。
2.孕妇受洗之后，她已有分于许多关乎得救的恩典，并且已成为基督里的肢体了。但她腹里的胎儿并没有受洗，所以出生后仍然要受洗，才有分于基督里的一切恩惠。
十、「奉耶和华的名」、「奉父子圣灵的名」、「奉耶稣基督的名」，有何不同意义？
回答：
1.旧约时代的先知，奉耶和华差遣，也奉耶和华的名说话或行事（赛六8；耶一4～10）。
2.新约时代的门徒，是奉耶稣基督差遣（徒二十二21），也奉耶稣基督的名说话或作事（西三17）。
3.主耶稣将要升天的时候，曾经对门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」（太二十八19）。但后来门徒给人施洗的时候，却都奉耶稣基督的名施洗（徒二28，八16，十48，十九5），而从未奉父子圣灵的名施洗。
4.主耶稣只对门徒说，奉父子圣灵的名施洗，并未说清楚那名是什么。五旬节圣灵大降那一天，门徒所以要奉耶稣基督的名施洗（徒二38、41），乃因他们明白，所谓「父子圣灵的名」，就是「耶稣的名」；父、子、圣灵，都不是主的名，惟有「耶稣」才是。
十一、为死人受洗（林前十五29），是否为保罗所同意？
回答：
1.这是神学上的难题。日本某神学家曾搜集卅六种见解，各说纷纭。本会亦尚无定论。
2.日本耶稣圣灵教会依据字面的意思，主张活人可以为已经离世的人「受洗」，我们当然不能赞同这种做法。因为受洗是各人与主的关系，任何人都不得代替。
3.我个人推测，也许早期的抄本将「施洗」写成「受洗」。若然，本节经文的意思就是：「当基督再临的时候，死人的身体若不能复活，为什么要为他们施洗呢？」
4.29节上句的死人，是灵性上的死人，即尚未重生的人；下句的死人，是肉身上的死人。
十二、「太二十八19」说，要奉父子圣灵的名施洗。请问：我们不是奉主耶稣圣名施洗吗？
回答：
1.父子圣灵是「称谓」，不是名字。
2.在原文上，「名」用单数，英译本亦然；此事表示，父子圣灵是独一神，祂的名是独一的，这名就是「耶稣」。除了耶稣，没有别的名可以使我们靠着得救（徒四12）。
3.约翰福音十七章12节那段经文，国语和合译本译为「因你所赐给我的名，保守了他们」，日译文语体译为「在你所赐给我的你的名里，保守了他们」，标准本译为「我在你的名里保守了他们，那名是你所赐给我的。」（I kept them in thy name,which thou hast given me.）可见父的名就是耶稣。
4.耶稣是道成肉身的救主（约一14），道就是神（约一1），耶稣的降生就是神在肉身显现（提前三16）。子与父原为一（约十30），看见了子就是看见了父，父的灵在子里面（约十四8～9）。圣灵是父的灵（太十20）、儿子的灵（加四6）、神的灵（太三16）、耶稣的灵（徒十六7），也是基督的灵（罗八9）。
5.综括上述几点可知：父子圣灵的名就是耶稣；父子圣灵的灵是一致的。使徒们因为明白这项「独一神观」的奥秘，所以给人施浸时，都是「奉耶稣基督的名」（徒二38，十48），或「奉主耶稣的名」（徒八16，十九5），而未曾「奉父子圣灵的名」。
6.一般教会依据「太二十八19」，按照字句「奉父子圣灵的名」施洗，却没有将那「名」念出来，而令人不明白所谓「……的名」，究竟是什么；更严重的是，以此为错误的「三位一体」神观的根据之一。
十三、魏保罗受洗，是否长执给他施洗的？给他施洗的长执，有没有接受合乎圣经的洗礼方法？
回答：1917年5月28日（阴历4月8日），魏保罗听见主耶稣从天上对他说：「你要受耶稣的浸。」于是被圣灵引导，至永定门外大红门河，跪在水里祷告。主又从天上对他说：「你要面向下受浸！」他遵命面向下受浸，浸毕抬头看见主向他显现。然后，由水里上来，进入树林，又看见主向他显现。魏保罗依据这个经历说，他是主给他施浸的。
十四、任何教会都说，他们的信仰完全根据圣经，只是各人的观点不同而已，谁都不能论断别教会。譬如说，那边有一张桌子，但你和我的角度却不同，因而我们各人的看法便有所分别。
回答：
1.对于同一张桌子，因为角度的差异，当然看法也会随之有些出入。但无论看法如何，桌子还是桌子，谁都不能把它说成椅子。
2.对于同一句圣经上的话，我们当然可以从许多不同的角度来诠释，使其意义更广博，更有深度。但无论是什么看法，都不能彼此对立。若有两种观点已经发生了冲突，则可能甲方对，乙方错，或甲乙都错，不可能双方都对。
3.举例说，洗礼有赦罪（徒二38，二十二16）、称义（林前六11）、重生（多三5）、得救等功效（彼前三21），有清楚的圣经根据。但许多教会都否定洗礼有这些功效，难道这也是角度上的差异吗？
4.末日愈迫近，假先知愈多，邪灵混乱真道的工作愈猖狂。因此，我们应该慎思明辨，免得受迷惑（太二十四4～5、11、23；启十二12）。