Autumn Rain 
「餐」一词，在英文有「主的晚餐」（Lord’s Supper）、「祝谢餐」（Eucharist）、「圣餐」（Holy Communion）、「圣礼」（Sacrament）等说法。”Lord’s Supper”一语，乃由哥林多前书十一章20节那段经文而来，表示圣餐是属乎主的，各人当特别慎重。”Eucharist”一词，则来自希腊文「感谢」（eucharito），因为圣餐是祝谢后才分给各人的。”Communion”含有交通、共同等意义，在哥林多前书十章16节译作「同领」，因为参与圣餐礼是一种属灵的团契。”Sacrament”系由拉丁文”Sacramentum”转来，意思是宣誓、秘迹、奥秘等，因为圣餐是神人之间的契约，也是一种极其奥秘的事迹。
在教会历史上，圣餐是惹起争论最多且最厉害的教义之一，路德（Luther）与慈运理（Zwingli），只因对「这是」（太二十六26、28）二字的观点互异而分道扬镳，彼此著书论战，各不相让，是一个很显著而有趣的例子。
圣餐观的论战，因多涉及哲学问题，以致原为单纯的真理反而变成复杂深奥的学问，使一般人对它的概念异常模糊，殊属可惜。为要解决这难题，我们最好拋弃破坏我们信心的哲学理论，回到圣经里去，看圣经究竟如何叙述它；这是最安全的路线，也是最聪明的办法。
兹为使读者们在最短时间内能明了各教派的圣餐观而计，笔者想在此简介几种类型，并一一予以更正，以兼收明白本会纯正的信仰立场之效。
再者，笔者为编写本篇，曾翻阅过几本参考书籍，顺便列后，以资参考：
一、喜渥恩选译《信条学》，信义宗联合出版部发行（文中简称《信》书）。
二、毕允国着《圣餐之信仰与实施》，道声出版社发行（文中简称《圣》书）。
三、H.E.Jacobs着《教义神学》（下册），信义宗联合出版部印行（文中简称《教》书）。
四、丁良才着《罗马教内幕》，基督教改革主义信仰翻译社发行（文中简称《罗》书）。
五、林亨理译《圣经百科全书》，上海商务印书馆承印（文中简称《百》书）。
六、史特朗着《系统神学》，浸信会出版部发行（文中简称《系》书）。
七、加尔文着《基督教要义》（下册），基督教辅侨出版社发行（文中简称《基》书）。
八、高木壬太郎着《基督教大辞典》，东京警醒社书店发行（文中简称《大》书）。
所谓「东正教」，就是希腊正统教会（Greek Orthodox Church），因誓不承认罗马城的教皇制度，于主后1054年与西方罗马教分裂；又因遍传欧人所视为东方的小亚细亚、叙利亚、俄罗斯、埃及、希腊诸地，所以也叫做东方教会。资料来源：《信》书45～46页。
关于东正教的圣餐观，因资料不多，笔者所知甚少，只能提出几点如下：
第一节 材料
用有酵饼、红色酒、水。谓此三者，乃纪念耶稣当日水血涌出之状（约十九34）。
资料来源：《信》书55页。
更正：圣餐是在逾越节的筵席上设立的，那筵席上所用的是无酵饼，并且严禁绝对不得吃有酵之饼（太二十六17～28；出十二8、15～20）。原来酵代表邪恶（林前五7～8），我们的主既是圣洁无罪的主，我们岂可用有酵饼呢？酒也是有酵的东西，圣经所记载的是「葡萄汁」（太二十六29），而不是葡萄酒；因为一切有酵的东西都必须除净，才能迎接逾越节（出十二15～20）。
水是凭着人意添上去的，圣经清楚给我们看出，主当日设立圣餐时，只祝谢饼和葡萄汁而已（太二十六26～29），并没有用水。所谓「饼、酒、水三者，为纪念耶稣当日水血涌出之状」，乃属无稽之谈；因为此事是要指示我们明白救恩的泉源（约十九34；约壹五6～8），完全与圣餐无关。
葡萄汁也未必非用红色不可，因为葡萄有红白两种，且圣经也未加以限制。
第二节 领法
当颁给圣餐时，将三物（饼、酒、水）混合后，搅之一匙。
资料来源：《信》书55页。
更正：饼和葡萄汁（不是酒）当分开领受，不得混合为一匙。因为主先拿起饼来祝福，擘开，递给门徒说：「你们拿着吃」；然后，又拿起杯来祝谢了，递给他们说：「你们都喝这个」（太二十六26～27）。
第三节 限制
一般信徒也可以同领饼酒，不像罗马教只给饼不给酒。受洗后的小孩子也可以领饼酒，乃以约翰福音六章53节为根据，认为小孩子也是人，自当同与此圣礼。
资料来源：《信》书55页；《大》书370页。
此点与本会相同。
第四节 奥秘
主张饼酒变肉变血之说，惟较罗马教规少宽，不跪拜饼酒。
资料来源：《信》书55页。
所谓「饼酒变肉变血」，大概与罗马教的「变质说」相同。「变质说」之主张和笔者的更正，请看118页倒数第十行至120页第九行。