Autumn Rain 
慈运理（Zwingli,Huldreich 1484～1531）是罗马教圣品人，掌教区利赫（Zurich）城数年；也是瑞士籍宗教改革者，复原教改革宗创设人。1499年，入维也纳大学修哲学。1502年，回巴色（Basel）研究神学。1517年，与友人论废止教皇制之可能性。1518年，公然斥责发售赎罪票的参孙（Samson），且逐他出县。雷其革议会后，路德著作风靡一世，慈运理受其感动，遂以改革宗教为己任，并与路德同工几年。1523年，公布六十五条，说明基督才是唯一的中保，并指摘罗马教的教皇制、弥撒、赎罪票等，全无益处，而在形式上具体上都彰显了改革主义的特征。1526年，出《关于圣餐的明晰的说明》一书，两年后又出《关于马丁路德博士的书》一书。1529年，因对圣餐的见解迥殊，而与路德分道扬镳。慈运理改教，向以武力迫人信从，凡罗马教堂中的十架、钟楼、圣台、礼服，及一切陈设品，均被捣毁。又常搜集旧教圣物，投火焚烧，并强占礼拜堂。1531年，引起新旧教之战争，旧教向区利赫诸境进军，慈运理率兵二千敌八千之众，区军大败，慈运理阵亡；临终，慈运理说：「他们只能杀死身体，却不能杀死灵魂！」
资料来源：《信》书154页；《大》书830～832页。
慈运理的圣餐观如下：
慈运理所主张的是「象征说」（Symbolism），而且简直是近乎轻蔑的纯象征主义。他以轻蔑的态度讥笑肉体的吃喝的幼稚观念，认为这只有在食人的民族中间才能获得承认。他与路德完全不同，认为耶稣所说「这是我的身体」一句，应作形容解，则不外乎说「这是表征我的身体」而已。晚餐的元素与基督的体血有关系，只是表号。信徒借着领受主的晚餐，表明他是基督的门徒和对基督的忠心，而且这也是领受爱和深交的象征。信徒乃在灵性上喝基督的血，吃基督的肉；所谓在灵性上吃喝基督的体血，则不外乎说尽心尽意信赖由基督而来的神的慈悲良善。
慈运理顽固地坚持：在圣礼中只有普通的饼，一如在市场上所卖的。他说：「这是我的身体的『是』（est），乃是『代表』(significat)之意。此只有在以信心作默想时，基督的身体和血才可以说是临在；吃喝其血肉，只是描述相信祂的一种方法。祝谢餐的行动不过是信徒藉以纪念他们因基督的死亡得蒙救赎，同时也愿将他们自己事奉祂。」
资料来源：《百》书1003页；《大》书604页；《圣》书177、174～175页。
更正：主耶稣所说的是「这是我的身体……这是我立约的血」（太二十六26、28），而不是说「这表明我的身体……这表明我立约的血」，也不是说「这象征我的身体……这象征我立约的血」。吗哪不但预表从天降下的基督，也预表圣餐的饼，为要给与世人生命的（约六30～51）；保罗称它为「灵食」（林前十3），钦定版译为“spiritualmeat”，就是灵食。摩西击打盘石所流出来的水，不但预表基督因被击打而流出的宝血，也预表圣餐的葡萄汁，是为立约而流的（太二十六27～28）；保罗称它为「灵饮」（吕振中译本：林前十4），钦定版译为“spiritualdrink”，就是灵饮。圣餐的饼和杯所以被称为「灵食」和「灵饮」，乃因经祝谢之后，饼和杯便在灵里变成主耶稣的肉和血了。领受圣餐的人，能与基督联合，有永生，在末日得以复活（约六54～58）。论到这肉和血的时候，主耶稣很清楚的告诉我们：「我的肉是真的食品，我的血是真的饮物。」（吕振中译本：约六55）。「同领」二字（林前十16），在希腊原文上是「团契」（koinonia），显见领受圣餐是一种「属灵的团契」；它是信徒与基督之间的联合（约六56），也是信徒彼此之间的联合（林前十16～17）。要领受圣餐的人，必须自己省察，预备圣洁的身心，以敬虔的态度，在严肃的气氛之下领受；哥林多教会有人违反这个原则，立刻遭受神的惩罚，留为后世的鉴戒（林前十一27～30）。加尔文曾说：「每当新约古拉丁文译者将希腊文『奥秘』（mysterion）一词译成拉丁文时，特别是在有关神的事上时，他都用拉丁文『圣礼』（sacramentum）一词来译成。大家都知道，洗礼和圣餐在拉丁人称为『圣礼』，在希腊人则称为『奥秘』。」（见《基》书139～140页）。
显然的，圣餐确是甚难理解的奥秘，慈运理所主张的「象征说」完全不合乎真理；否则，上面七点要如何解释？