Autumn Rain 
第二个问题是关于方言的问题，一般教会多数主张受圣灵不一定要说方言。「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」（林前十二10），「岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？」（林前十二30）。他们通常以这些经文为依据，认为「说方言」仅是圣灵的诸恩赐之一，并不是每个受圣灵的人都会说方言。
我们要讨论这个问题，首先要了解当时哥林多教会的情形。说方言有两种，一种是对神说的方言，另一种是对人说的方言；对神说的方言是方言祷告，对人说的方言则是方言讲道。「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」（林前十四2），这就是对神说的方言。方言祷告是要来造就自己，提高灵性的（林前十四4）。「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」（林前十四14～15）。得圣灵的人是自由的，他可以用方言祷告，也可以用悟性祷告。接着我们来谈一谈方言讲道。「若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」（林前十四27～28）。方言讲道不但要受人数限制，而且要轮流说，还要有人翻译。方言祷告因为是向神说的，所以没有这些限制。
方言讲道与方言祷告二者之内容、对象、目的均不相同。方言祷告只要是受圣灵者人人皆能，方言讲道则是一种特别的恩赐。譬如说，悟性祷告人人都会，甚至连小孩子，只要你教他，他也很快的就学会；但悟性讲道却是一种恩赐，就像有些人也许对圣经上的道理了解得很透彻，却没有讲道的恩赐。有了这个观念，我们接着看哥林多前书十二章8～11节：「这人蒙圣灵赐他智能的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」以上九种恩赐皆是用来造就教会的，所以此处「又叫一人能说方言」是指方言讲道，因为方言祷告仅能造就自己。接着第12节以下以身体作比喻说，许多肢体合成一个健全的身子。教会是基督的身体，而身为肢体的信徒各有不同的恩赐，彼此造就，教会方能健全的发展。以上是「方言讲道」论点的第一个理由。「又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」（林前十二10下），「岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？」（林前十二30下）。为何此二处都将说方言和翻方言的恩赐相提并论呢？因为方言讲道的目的是要说给别人听，若不翻出来就没有人听懂了。这就是「方言讲道」论点的第二个理由。
方言讲道是特殊的恩赐，方言祷告则是受圣灵者人人皆能。「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」（徒十44、46～47）。「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」
（徒十一15）。使徒一再的强调「与我们一样」才算是得圣灵，在那一件事上与我们一样呢？就是「说方言」。一般教会不能说方言，与使徒受圣灵的经验不相同，就不能算是受圣灵。
「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？」（徒二4、8）。照这样看来，方言好象是能够听得懂的，为甚么我们现在所说的方言却无人能懂？这岂不是和五旬节降临的圣灵不符合吗？其实，当时门徒祷告时所说的都是同一种语言，但神却使那些群众都听成他们的乡谈。我们只要查考以下的经文，就可以明白了。使徒行传二章9～11节说，我们帕提亚人、玛代人、以拦人……等，共有十五国的人。而使徒行传一章15节又提到：那时有许多人聚会，约有一百二十名……。这一百二十人天天在一起迫切祷告，到了五旬节就都被圣灵充满了。我们想想看，若这一百二十人同时说着十五种语言，一定非常嘈杂，旁人可能听得清楚吗？当时的群众可分成两种人，一种是「虔诚的犹太人」（徒二5），神开了他们的耳朵，使他们所听见的是「用我们的乡谈讲说神的大作为」；还有一种是不虔诚的，神并未开启他们的耳朵，所以他们就讥诮门徒说，「他们无非是新酒灌满了」（徒二13）。若说那一百二十位祷告的门徒讲的是各地的方言，那么应该是人人都能听懂，而不是虔诚的才听得懂，不虔诚的就听不懂的。
「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（林前十四19）。一般教会常据此说，保罗反对在教会里说方言。其实保罗所反对的是没有翻译的方言讲道，而不是方言祷告。因为方言讲道若没有翻译就无人能懂，讲一万句也没有益处；但方言祷告非但不需要翻译，且能造就自己，当然无禁止之理。当时哥林多教会那些有方言讲道恩赐的人，虽然有时无人翻译，也硬要以方言讲道，所以保罗才会出此言。「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」（林前十四18），保罗既然如此注重方言祷告，他怎么会反对「说方言」呢？
「所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？」（林前十四23）。一般教会认为，若全教会的人在一起说方言，而有不信主的人听见了，岂不认为你们在胡言乱语，像一群疯子？然而，此处保罗所反对的却是方言讲道。方言讲道若不限制人数，不轮流，且无人翻译，毫无秩序，自然容易遭人误会。但方言祷告是以虔诚的态度在向神说话，人家一望即可知你是在祷告，听不懂也无妨，自不会发生误会。「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」（林前十四33）。一般教会说，大家都用方言祷告，一定很杂乱，何不以悟性祷告，按着次序，轮流祷告，安静又合乎神意？其实，保罗是因为当时哥林多教会的方言讲道发生混乱，才出此言，并非反对方言祷告。「所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四39～40）。总之，保罗并非反对哥林多教会说方言，而只要他们规规矩矩的按着次序行即可。
此外，一般教会还有一种说法，就是我们教会祷告时会说方言，身体会震动，是「外在」的圣灵；而他们祷告时不说方言，也不震动，则是「内在」的圣灵，甚至说内在比外在更重要。但是任我们翻遍整本圣经，也绝无所谓受圣灵有内在和外在之分别。「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八9）；「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」（约壹三24下）。由这两段经文可知，圣灵是住在人的内心，根本无所谓「外在」；一般教会因为不会说方言，又不愿承认自己没有圣灵，所以才有此「内在」和「外在」之说法。
曾经有其它教会的信徒来本会慕道后，突然对自己的信仰产生怀疑，于是回去问自己的牧师：「我到底有没有圣灵？」牧师说：「当然有啊！圣灵就在你的心里呀！否则你怎么会来相信耶稣呢？你信的时候就已经有圣灵了。」有没有圣灵，难道自己不明白，还要旁人来告诉你吗？保罗问以弗所教会的信徒说：「你们信的时候，受了圣灵没有？」（徒十九1～2）。若说信的时候就已受圣灵，保罗就无须多此一问了。