Autumn Rain 
一、方言可以数吗？据记忆，很久以前的《圣灵报》，见证得圣灵时，曾刊载：「XX长执云，我的灵言（方言）有好几种」的话，是否确实如此？
回答：依据二○七期《圣灵报》所刊载，大同教会林丽香姊妹受圣灵时，舌头所发出的方言，确实有很多变化。通常刚受圣灵的人，所说的方言比较单调；过了一段时日，因为常常祷告，就会渐渐变化。如果在一次祷告中，长时间迫切祷告，也有这种现象。
二、唱灵歌时，所唱的谱，可能是本会的赞美诗，也可能是天国的诗。会不会也有其它教会选的诗呢？
回答：
1.通常是很庄严的调，却不是我们所唱的赞美诗。
2.偶而也有人会以方言为歌词，唱出本会的赞美诗的调。
3.本会的赞美诗的歌谱，多数选自其它教会的诗歌集。所以唱灵歌时，所唱出来的调，有时可能是其它教会选的诗。
4.唱灵歌时，在潜意识里不要预设要唱什么调，免得搀杂人意。
三、旧约的圣灵与新约的圣灵，除了「永住」与否外，是否尚有其它的分别？
回答：
1.旧约时代的圣灵与新约时代的圣灵，是同一位圣灵，并没有两样。但祂降在人身上的表现，却因时代的差异而有所分别。
2.旧约时代的圣灵，称为感动的灵。要托付任务时，祂就降在人身上；任务完成，祂就离开（结二2，三22、24，八1，十一5）。
3.新约时代的圣灵，浇灌于五旬节那一天（徒二1～4），称为五旬节的圣灵。主应许，祂要永远与我们同在（约十四16～17）。
4.在旧约时代，受圣灵的人不会说方言；在新约时代，受圣灵的人必说方言（徒十44～46）。
5.旧约选民虽然受圣灵，生命却没有改变；新约选民若受圣灵，生命将大大地改变。举例说，神的灵降在以利亚的身上时，他就非常刚强，不但敢指摘亚哈王的错误，又能行大神迹（王上十八17～18、30～45）；但任务完成，神的灵离开他，他就变得非常懦弱，不仅因畏惧王后耶洗别而逃命，甚至求神取他的性命（王上十九1～4）。彼得的经历，正好与此相反。五旬节圣灵降临以前，他的生命尚未改变，非常胆小，而三次否认主（太二十六69～75）；但五旬节受圣灵以后，他就变得非常刚强，而到处勇敢为基督作见证了（徒二22～24、36，三13～15，四20）。
6.旧约时代的选民生在律法之下做奴仆，他们所受的灵称为奴仆的灵；基督徒却在恩典之下，所受的灵叫做儿子的灵（加四4～5、22～31；罗六14，八14～16）。「罗八15」的心，原文是灵。奴仆的心，即奴仆的灵；儿子的心，即儿子的灵。这是身分上的差异。
四、为何公众祷告，需要按铃？
回答：公众祷告，声音很大；需要按铃，才能同时停止。这是为了维持秩序的缘故。其它教会有人批评，我们的圣灵怕铃声；铃声一响，大家都停止祷告了。这种批评是不对的。
五、婴儿受洗后，在没有受圣灵之前就去世，能不能得救？
回答：
1.受洗与得救有关（可十六16；彼前三21），受圣灵也与得救有关（罗八9；弗一14），而且两者不得缺其一（约三5）。
2.受圣灵是神的应许（徒二38～39；弗一13），所以受洗后的婴儿，在去世之前，必已受了圣灵。就是说，圣灵降在他身上，同时取去他的灵魂。
3.我们常常主张，「说方言」是受圣灵的凭据（徒十44～46）。但「方言」是在祷告中说出来的，婴儿既然不会祷告，怎能说方言呢？
4.举例说，我早已受了圣灵，会说方言。但我现在没有祷告，因而没有说方言，你能断定我没有受圣灵吗？同理，婴儿不会祷告，因而没有说方言，我们也不能断定他没有受圣灵。
5.如果不这样解释，而断定婴儿没有受圣灵。请问：他的受洗是否无效？或受圣灵是否与得救无关？
六、如何才能得到圣灵？
回答：
1.以信心祈求（太二十一22）。信什么呢？第一、要相信主的信实（提后二13）。主既然应许「你们祈求，就给你们。」（太七7），祂必成全。第二、要相信天父的慈爱（约壹四8）。父亲爱儿女，知道拿好东西给儿女；天父爱世人，也必赐圣灵给求祂的人（路十一11～13）。主的信实和慈爱，是我们信心的保障。
2.恒切祈求（西四2）。「恒」就是常，就是坚持起初确实的信心，永远不变；「切」就是迫切，就是倾诉内心的渴慕。五旬节那一天，圣灵之所以要大降在一百二十个门徒的身上，乃因他们懂得「恒切祷告」（徒二1～4，一14～15）。
3.专心祈求（耶二十九13）。「专心」就是集中精神，就是缩小「信心的焦点」。主耶稣教训我们说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门。」（太六6）。就字面上的意思来说，进入内屋，关上门，与外界断绝，不受任何干扰，祷告当然会专心。就灵意上而言，即关上心门，进入心灵的深处，与神作更深一层的灵交，更能专心祷告。这就是所谓「密室的灵交」，是有效的祷告的秘诀。
七、「圣风」是否即「圣灵」？若是，「圣风」有位格吗？若有，如何证明？若没有，「圣风」和有位格的神是什么关系？
回答：
1.「圣风」，指圣灵，是耶和华见证人（俗称耶和华教）的译文。他们说，在原文上，「灵」和「风」是同一字；而认为圣灵只是神的风，没有位格。因此，将「圣灵」译成「圣风」。
2.耶和华见证人这种神观是错误的。在原文上，风和灵虽然是同一字，但风并不是灵，风是风，灵是灵；圣灵有位格，风没有位格，不可混同为一。
3.所谓「位格」，日本基督教界称为「人格」。我们认为圣灵有位格，是依据下列三个理由：第一、有位格的存在者，必须有智能、情感、意志。圣灵有智能，能创造宇宙万物（创一1～2；诗一○四30）；有情感，会爱人（罗十五30）；有意志，能发出命令（徒八29）。因此，圣灵是有位格的。第二、主耶稣在约翰福音十四至十六章中，一共五次论及圣灵时，希腊文都用阳性代名词「他」表明（十四26，十五26，十六8、13、14），含有「那位」的意思，证明圣灵是有位格的。保罗所说「圣灵却是一位。这一切都是这位圣灵所运行」（林前十二4、11），也可以证实此事。第三、主耶稣说，亵渎圣灵的罪，比亵渎人子的罪更重，今世来世总不得赦免（太十二31～32）；如果圣灵只是神的风或气，这句话就令人费解了。譬如说，我吹出一口气，你骂它，我不觉得什么；如果你直接侮辱我的人格，我的感受就不同了。由此可知，神的风或气，并不是神自己，也不是神的灵，不能代表神。
4.结论：「圣灵」不可译成「圣风」。风和灵，原文虽然是同一字，但风并不是灵；圣灵有位格，风没有位格。
八、圣灵是什么？
回答：
1.是神的灵，也是基督的灵（罗八9）。
2.受圣灵的人，必说方言（徒十44～47）。
九、曾听到「拿撒勒人会」的信徒谈论圣灵的事情。他们是在「祷告山」得到圣灵，也是满心欢喜，而且看见异象。这与本会的圣灵是否相同？还是另有一灵迷惑众人？对于「祷告山」，谢长老的看法如何？
回答：
1.受圣灵的绝对凭据是「说方言」，与使徒们的体验相同（徒十44～47，十一15）。
2.即使能「说方言」，也要试验那些灵是不是出于神。依据「约壹四1～6」那段经文，试验的方法是：认耶稣基督是成了肉身来的吗？所论的是属灵的事，或是世界的事？能不能听从使徒们所传的原始福音？换句话说，能不能接受真教会所传的基本信仰？
3.「祷告山」的情形如何，我不知道。
十、如何客观证明得到圣灵？也就是说，如何告诉一位自己认为尚未得到圣灵的人说，他已经得到圣灵？
回答：如果他能「说方言」，还不知道他已经受圣灵，则可以问他说：「你说方言是出于自己的意思呢？或是被动的呢？」若是被动的，便是圣灵感动他说的，他确实已经受圣灵了。
十一、慕道朋友有时会问：「你们要请神来，为什么那样容易，一祷告圣灵就来？」我们该如何向他们解释「圣灵的浸」？
回答：
1.圣灵是神的灵（太十20；路十二12）；受「圣灵的浸」就是圣灵降在身上（徒一5、8），或说受圣灵（徒八15～17）。
2.我们所以知道神住在我们里面，是因为祂赐给我们圣灵（约壹三24）；我们所以知道我们已经领受了圣灵，则因为我们会「说方言」（徒十44～47）。能「说方言」，是为不信的人作「证据」的（林前十四22）；这证据，就是神住在我们里面的证据。
3.我们所以一祷告就被圣灵充满，会「说方言」，乃因圣灵永远住在我们里面（约十四16～17）；并不是每当祷告时，圣灵才重新降临。所以保罗说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告……。我要用灵祷告，也要用悟性祷告……。」（林前十四14～15）。「我要……」，表示已经领受圣灵的人，随时随地都可以照自己的意愿，用「方言」祷告，被圣灵充满。
十二、已经受圣灵的人，有圣灵的帮助，为何行道无力，无法过着得胜的生活？
回答：
1.哥林多教会是神的殿，神的灵住在他们里头（林前三16），而且有各种属灵的恩赐（林前十二8～27）。但他们却彼此嫉妒、分争结党、自高自大，在基督里做婴孩，永远不长进（林前一10～12，三1～3，四7）。
2.圣灵是从上头来的能力，能释放我们脱离罪的捆绑，帮助我们弃恶从善（路二十四49；罗八1～2），使我们过着得胜的生活（结卅六26～27；路四1～14；约十四30）。
3.有些人领受圣灵之后，他的生命和生活确实有极大的改变（多三5）；有些人却毫无改变，与未受圣灵的人并没有分别。若想过着得胜的生活，首先要决心「攻克己身，叫身服我」（林前九27），其次要「顺着圣灵而行」（加五16），靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。
4.主耶稣在客西马尼祷告的时候，因软弱而求神撤去十字架的苦杯；但主却不敢强求，而求神只要成就祂的意思。结果，有一位天使从天上显现，加添祂的力量（路二十二42～43）。主这次经历告诉我们，决心顺从天父的旨意在先，随后便得着完遂决心的力量了。
5.信仰生活是一场长期的战争，想完成灵修的工夫，过着得胜的生活，就必须忘记背后，向前奔跑，不断的追求（罗七18～24；腓三12～14；太十一12；路九62），才能如愿以偿。
十三、何谓五旬节？神为何在五旬节让门徒被圣灵充满？
回答：
1.「五旬节」也叫做「收割节」，在原文上的意思是「第五十」；即在逾越节过后，自无酵节的第一日算起第五十日（利二十三15～17）。
2.五旬节是犹太人一年中最重要的节日，散居在各国的犹太侨民都要回来耶路撒冷守节；但节日一过，他们就要束装离开祖国，回到他们的侨居地去了。由此可知，神选定五旬节来实现祂的应许，浇灌圣灵给祂的选民，至少有下列两个目的：
a.为向从各地聚集在耶路撒冷的犹太人证明，基督已经从死里复活，并且升天了（约十六7；徒二33）。
b.为使基督的复活和升天以及圣灵降临的信息，在一天之内传遍于世界各国。
十四、翻方言是翻译地方的语言，或是翻译灵言？
回答：「方言」一词，原文是「舌」（glossa）；吕振中译本译为「卷舌头说话」；浅文理译本译为「灵言」。因此，翻方言并不是翻译地方的语言，而是把圣灵感动人说出来的「灵言」译成悟性的话，使各人都听得懂（林前十四2、13）。
十五、五旬节圣灵降临时，门徒所说的是「别国的话」，并不是「舌音」（徒二4），是吗？
回答：
五旬节圣灵降临的时候，门徒所说的话虽然令人听得懂，却不是地上的各种语言。理由如下：
1.「别国的话」一句（徒二4），使人觉得门徒所说的，一定是地上各国的语言；其实，门徒所说的是「方言」（舌音），但圣灵却使那些犹太侨民听成自己的乡谈。
2.经验告诉我们，少数人同时说出几种不同的语言，就使听众因声音混杂而听不出什么了；何况五旬节圣灵大降时，约一百二十人都被圣灵充满（徒一15，二1～4），其声音必定更混杂。但那些从各国回来的侨民却听得出是自己的乡谈（十五种语言），并且能辨识门徒正在讲论着「神的大作为」（徒二11）。如果一百二十人真的同时说出地上的十五种语言，那些侨民各人都能听得如此清楚吗？
3.虔诚的犹太侨民才听得出是自己的乡谈（徒二5～8），不虔诚的人却因听不懂而讥诮说，他们无非是被新酒灌满了（徒二13）。「还有人」一句（徒二13），原文是「其它的人们」，吕振中译本译为「另有人」；表示那些讥诮的人是另一个团体，与虔诚人不同。如果门徒所说的是地上的各种语言，则虔诚与否，应该都听得懂才对。不是吗？
4.神为要拯救那些虔诚的犹太侨民，便赐给他们翻方言的恩赐，使他们明白门徒所讲论的是「神的大作为」；结果，他们便为罪自责，悔改信主，奉耶稣基督的名受浸了（徒二37～41）。
5.这种翻方言的恩赐，圣经上与特殊恩赐的「方言讲道」并列，并不是每个受圣灵的人都有分，而是圣灵要赐给谁就赐给谁的（林前十二10～11、30，十四26～28）。
十六、同样是神所赐的圣灵，为什么有些人受圣灵很快乐，有些人却没有快乐的感觉呢？
回答：受圣灵的体验，各人未必相同。只要能说方言，就算已经受圣灵了，有没有快乐的感觉并不重要。
十七、受圣灵的人祷告时，为什么身体会震动？身体震动是不是必需的？
回答：
1.有些人认为受圣灵时身体会震动，是情绪的反应。其实，身体的震动也是有圣经根据的。如下：
a.主耶稣曾用风吹的情形，比喻受圣灵的状态（约三8）。「风」字，原文是Pneuma，与「灵」同字。人用肉眼看不见风，也看不见圣灵；不晓得从哪里来，往哪里去。风吹的时候，人能听见它的响声，也能看见物体被吹动的状态；圣灵降临的时候，人能听见祂感动人说方言的声音，也能看见人体被震动的状态。
b.五旬节圣灵大降时，约一百二十人都被圣灵充满。有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了（徒一15，二1～4、13）。此事证明那些讥诮的人必定听见门徒「说方言」，并且看见他们「身体震动」，认为不雅观；因为发音不清楚，好象口吃，且摇晃不定，是喝醉酒的特征。为了澄清他们的误会，彼得说：「你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初（早上九点）。」（徒二15）。接着，彼得引证约珥的预言，证明神所应许的圣灵已经降临了；他们所以如此，乃因被圣灵充满的缘故（徒二16～18）。其次，彼得又证明基督已经复活升天，将神所应许的圣灵浇灌下来了；这就是你们现在「所看见，所听见的」（徒二32～33）。所谓「看见」，就是看见他们的身体会震动；所谓「听见」，就是听见他们会说方言。固然他们曾听见「从天上有响声下来」，又看见「有舌头如火焰显现出来」（徒二2～3）。但这些来自上头的奇妙景象，却只能叫他们惊奇，而不至于使他们讥诮；惟有「说方言」和「身体震动」，一见似乎有些怪异，才会使他们讥诮。
2.受圣灵时身体会震动虽然有圣经根据，却不是必需的。理由是：
a.依据约翰福音三章8节，主耶稣所强调的是「听见风的响声」；而「看见物礼被风吹动」，是我们的了解。
b.五旬节圣灵大降时，圣经特地描述的是：「按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」；「这声音一响，众人都来聚集」（徒二4、6）。
c.哥尼流的家人、亲属和密友受圣灵时，与彼得同行的信徒所以知道他们受圣灵，乃因「听见他们说方言」（徒十24、44～46）；至于他们的身体有无震动，圣经却只字未提。
d.依据本会信徒受圣灵的体验，除了会说方言之外，多数人连身体也会震动；但少数人却只会说方言，身体并没有震动。
因此，「说方言」是受圣灵的绝对凭据（徒十44～47，十一15）；身体震动是普遍的现象，而不是必需的现象。
十八、有舌头如火焰显现出来（徒二3），是什么意思？
回答：
1.这是五旬节圣灵降临之时，神所显明的异象。
2.火焰象征火热的信心，舌头象征属灵的口才，都是圣灵要赐予门徒的。
十九、「林前十四19」，是什么意思？
回答：
1.「在教会中」，新经全集新译本译为「在聚会中」。
2.「悟性的话」，是令人听得懂的话，也是属世的语言。
3.意思是说，在聚会的时候，用悟性说五句话，能达成教导信徒的目的，胜于说万句未经翻译的「方言讲道」，不能造就信徒。
4.但保罗所反对的是没有人翻译的「方言讲道」，并不是反对「方言祷告」，所以他才会因为多说方言而感谢神（林前十四18）。
二十、主耶稣向门徒吹一口气说：「你们受圣灵！」（约二十22）。那时，门徒是否受圣灵？
回答：这是应许他们，若受了圣灵，就有赦罪和留罪的权柄（23）；其实，那时他们并没有受圣灵。理由是：
1.升天前，主耶稣还在嘱咐门徒，要留在耶路撒冷等候圣灵（路二十四49；徒一4～5）。
2.「约七37～39」说，要等到主耶稣得着荣耀，圣灵才会降临；而主耶稣得着荣耀，是在祂复活，并且升天之后（腓二8～11；来四14；彼前三22）。
3.首次圣灵降临，是在五旬节那一天（徒二1～4）。这是历史，不能否认。有些解经家说，「约二十22」是领受一点点圣灵，五旬节是大大的被圣灵充满。这种看法，是毫无圣经根据的。
二十一：我国古代有「正气」的人，如岳飞、文天祥、关羽等，是否也有圣灵在他们身上？
回答：
1.人的良心有辨别是非善恶的作用（罗二14～15），教育也能教导人明白做人的道理。
2.我国古代的圣贤或英雄之所以有正气，就先天而言，是他们的良心意识比一般人清晰；就后天来说，则他们所受的教育比一般人成功。「正气」之培养与彰显，并不是被圣灵充满的果效。
二十二、假定某教会的基督徒没有受圣灵，却有好行为。真耶稣教会的某位信徒虽然已经受了圣灵，但行为不好。请问：他们的祈祷，谁有效？
回答：
1.虽然没有受圣灵，却有好行为的那位信徒的祈祷才有效。因为神不听罪人的祈祷（诗六十六18；赛五十九1～2；约九31），惟有义人的祈祷才有力量（雅五16）。
2.但若受了圣灵，加上有好行为，他的祈祷不是更有效吗？因为圣经说，圣灵会帮助我们的软弱，照着神的旨意，替我们祷告（罗八26～27）。显然，受圣灵与祈祷的功效，确有密切的关系，不容轻视。
二十三、据说，除了真耶稣教会之外，别的教会也有受圣灵，能「说方言」的情形。请问：你们对他们的看法如何？
回答：
1.在尚未接触之前，我们不敢妄断。因为圣经说，一切的灵不可都信，总要试验那些灵是不是出于神（约壹四1）。
2.试验的方法很简单。若是真理的灵，必听从使徒的吩咐，即以圣经为信仰的根基；若不听从使徒，而否定圣经，就是谬妄的灵了（约壹四6；林前三11；弗二19～20）。