Autumn Rain 
据《信条学》的资料，基督教各教派都有他们所坚持的基本教义，作为该教派的信仰根基。虽然创造宇宙万物的真神只有一位（约五44），新旧约全书六十六卷只有一本，真理只有一是（林后一19）；然而，各教派的基本教义却五花八门，而且都自以为是，简直令人无所适从。其实，各教派所坚持的基本教义，究竟孰是孰非，并不是主观的自以为是就能叫人信服，而是要客观的互相比较，并且对照圣经，逐项查验，才可以确定的。这是我们在建立信仰的事上应有的态度。
我们可以从新约圣经看出，主耶稣讲道或使徒著述的时候，除了屡次说：「某某先知说……」之外，也常常习惯性的说：「经上记着说」、「经上所记」、「经上说」。在传福音的事上，他们所以要如此引经据典，乃为了向犹太人证明，他们所传扬的一切信息都有圣经的根据，并不是异端。今日各教派所坚持的基本教义，也必须有清楚的圣经根据，既没有增删（申四2；启二十二18～19），也未曾更改（加一6～9），而且按着正意分解（提后二15），才能叫人心服口服。因为圣经是神的默示（提后三16），也是辨别真假道的惟一标准。凡是符合圣经之正意的信息，便是真理的道，得救的福音（弗一13）；反之，则是谬妄的道，使人做地狱之子的异端（太二十三15）。职是之故，任何教派对某项教义的主张，只要有充分的圣经根据，并且对他所依据的经文之诠释正确，我们便应该虚心接受（徒十七10～12）；否则，我们就要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩了（犹3）。
真耶稣教会自从1917年建立于北京以来，在各教派的心目中，一直是大家所公认的异端教派，而成为「众矢之的」（徒二十八22）。原因是，我们所持守的几项基本教义，都与其它各教派迥然不同；并且我们又非常执着，而从不妥协（加一6～10）。我们所以如此站稳信仰的立场，如此坚守神的话，乃为了掌握个人的得救（帖后二13～15；林前十五2），也是为要把各人在基督里完完全全的引到神面前（西一25、28），以完成主耶稣所托付给我们的任务（太二十八20；林前九16～17）。
平心而论，所谓「异端」，乃指一切违反圣经真理的信仰而言。依据这个定义，各教派的基督徒应该仔细查验真耶稣教会的基本教义，是否合乎圣经的真理；千万不要偏狭的武断，「异己」即「异端」，免得自己反而成为异端的维护者。以「当记念安息日，守为圣日」这条诫命为例来说（出二十8），一般教派多数认为安息日已经废掉，基督徒应该记念的是「复活日」，或说「主日」。这种主张究竟对不对，我们应该回归圣经去寻求答案，才不致于偏离原始教会的纯正福音。首先，我们要探讨的是记念「主日」或「复活日」的问题；然后，才来探讨「安息日」是否已经废掉的问题。
一般教会多数主张，基督徒应当记念主日，也就是主的复活日。本会却认为当记念主日或复活日的圣经根据，在解释上很牵强，值得商榷；况且主耶稣只吩咐我们记念他的死（路二十二19），而未曾叫我们记念他的复活。因此，记念主日或复活日，是极大的错误。
一、主日的问题
「当主日我被圣灵感动」（启10）。一般教会所主张基督徒应当记念「主日」，乃以这段经文为根据。但这段经文既没有说明「主日」即七日的第一日，也没有吩咐我们要在这一天记念主的复活；即使本段的前后文，甚至他处经文都没有。值得思考的是，韦茂斯译本（R.F.Weymouth）译为：「在灵里我发现了我自己现今在主的日子。」（In the spirit I found myself present on the day of the Lord.）这就是说，约翰在异象中进入灵界，预先看见了「在主的日子」，必要快成的事（启一1），便把它记录下来了。这是约翰著作《启示录》的缘由，以及他在这卷预言书上所要描述的内容。
由此可知，此处的「主日」并不是七日的任何一日，而是旧约圣经上常说的「耶和华的日子」（赛十三6、9；结十三5；珥一15，二1，三14；摩五18；亚十四1），也称为「耶和华大而可畏之日」（珥二11、31；玛四5）。因此，认为「主日」即七日的第一日，也是基督徒应当记念的复活日，是毫无圣经根据的。
二、复活日的问题
一般教会多数认为七日的第一日就是「复活日」，也就是「主日」，基督徒应该在这一天参加崇拜聚会，记念主的复活。但他们所依据的三处经文（约二十19；徒二十7；林前十六2），却没有一处能支持他们的主张。
兹将他们对这三处经文的诠释，以及本会的辩正，分别叙述如下，以供诸位读者互相比较，衡量是非。
1.七日的第一日，主向门徒显现。
「那日（就是七日的第一日）晚上……，耶稣来站在当中……。」（约二十19）。
一般教会依据这段经文说，七日的第一日晚上，主向门徒显现，具有特别意义。这意义便是向门徒暗示，今后他们当记念的是主的复活日。
[辩正]
主耶稣复活于七日的第一日，黎明以前（路二十四1～3）。当晚向门徒显现，让他们知道主已经复活，乃极其自然的事，并没有特别意义；更无意向门徒暗示，今后应当记念主的复活日。理由很简单，对门徒来说，主的复活是令他们惊喜的最好消息，主没有理由要等到明天才向他们显现。
「约二十26」记载，「过了八日」，主耶稣又向门徒显现；谁都知道，一周是七天，而不是八天。由此可知，主耶稣向门徒显现，未必每一次都择定七日的第一日。
若有人依据「约二十19」说，「门徒在七日的第一日举行崇拜聚会，记念主的复活」，则更属无稽之谈。因为七日的第一日晚上，主向门徒显现的时候，圣经只说「门徒因怕犹太人，门都关了」；并没有说他们正在聚会，记念主的复活。何况当门徒听见妇女们见证主耶稣已经复活的信息之时，还是以为胡言而不相信（可十六9～11；路二十四5～11），怎么会记念主的复活呢？
2.七日的第一日，教会有擘饼聚会。
「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……。」（徒二十7）。一般教会往往依据这段经文说，早在使徒时代，教会就已经以记念复活日的聚会取代安息日的崇拜了。
〔辩正〕
「徒二十7～12」这段经文，从头到尾只字未提，那一次聚会是为了记念主的复活。因此，依据「七日的第一日，我们聚会擘饼」几个字，就断定复活日的记念取代了安息日的崇拜，是无法令人信服的。
使徒时代的擘饼聚会，有「爱餐」（徒二46；犹12）和「圣餐」（林前十一23～25）两种。从「保罗因为要次日起行」（徒二十7下）一句看来，该次擘饼应该是为了送行而举行的「爱餐」；若然，则与记念复活日毫不相干。退一步说，如果是「圣餐」，也是为了记念主的死（林前十一23～25），怎么可能藉此记念主的复活呢？
3.每逢七日的第一日，在聚会中有特别奉献。
「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」（林前十六2）。有时候，一般教会也会依据这段经文说，在使徒时代的教会，每逢七日的第一日都有记念聚会；而且在崇拜聚会中，也有特别奉献。
〔辩正〕
「林前十六2」这段经文，包括前后文，并没有说「每逢七日的第一日」，当时的教会有记念聚会；也没有说，在当天的聚会中有特别奉献。
「抽出来留着」（林前十六2中）一句，或译「放在身边藏着」（吕振中译本），或译「各自存放着」（思高译本），或译「存放在自己的身边」（日本口语体译本），或译「储藏在自己的家里」（日本文语体译本）。由此可知，并不是说，「每逢七日的第一日」要特别奉献；而是说，当天要从上周的进项中抽出一部分来，存放在身边或家里。
保罗所以如此吩咐哥林多教会的信徒，是为了收取捐款的方便。所以接着说，「免得我来的时候现凑」（林前十六2下）。而捐献的目的是，帮助耶路撒冷的穷人（罗十五25～26）。因此，保罗开头就说：「论到为圣徒捐钱」（林前十六1上）；最后又说：「把你们的捐资送到耶路撒冷去」（林前十六3下）。
至此已经非常清楚，「林前十六2」的奉献，并不是经常性的奉献，更不是为了记念复活日而设定的特别奉献；况且每逢七日的第一日，使徒时代的教会有「复活日的记念聚会」之说，也只是猜测而已，毫无圣经根据。
三、妥协主义者的主张
在一般教会之中，有些妥协主义者依据「罗十四5～6」主张，只要是为主守，安息日或复活日都无关紧要，不必争执。
〔辩正〕
所谓「这日比那日强」，或「日日都是一样」（罗十四5），并不是关于「守安息日与复活日」之争论。因为保罗著作《罗马书》的时间，大约是公元五七至五八年，即第三次旅行布道的末期（罗十五25～28；徒十九21，二十1～16）；那时候的基督徒，圣经上从未提到，他们曾为「守安息日与复活日」的问题，发生过什么争论。
「这日」和「那日」，与律法上所规定，可吃和不可吃的「食物」相提并论（罗十四1～6），可见那是属于律法所规定「节期的日子」。如今，食物和节期的律例已经被钉在十字架上，所以基督徒不可因为未守而让人论断了。原来，这些律例都不过是后事的影像，惟有基督才是形体（西二14～17）。
这就是说，律法上所禁戒的食物（利十记十一章），基督徒可以随意吃，而无须顾忌了（徒十9～16；提前四3～5）；但信心软弱的人（对「因信称义」的真理认识不足的人），宁愿只吃蔬菜也无妨（罗十四2～3）。因为不可吃而吃才算犯罪，可吃而不吃并不是罪。与此同理，基督徒虽然不必守节期，但是要守也无妨；甚至日日都是一样，无须争执（罗十四5）。究竟守日的人是为主守，吃的人是为主吃，不吃的人也是为主不吃；他们的动机都正确，也都可以感谢神（罗十四5～6）。既然如此，为什么不能彼此接纳（罗十五7），而非为这些无足轻重的事争论不可呢？
值得留意的是，保罗在帖撒罗尼迦工作的期间，一连三个安息日进去犹太人的会堂，是「照他素常的规矩」，就是遵守安息日这个规矩；当然，依据圣经向犹太人证明，他所要传给他们的耶稣就是基督，也是他的目的之一（徒十七1～3）。保罗既然如此重视安息日之崇拜聚会，为什么对罗马教会不给予一个明确的指示，使他们知所适从，以止息纷争呢？如果他们所争论的日子，真的是「安息日和复活日」，而不是节期上的日子。
保罗因为主张割礼预表洗礼（西二11～12），基督徒不必受割礼，而遭受极大的逼迫，圣经上有清楚的纪录（加五11，六12）；而且在保罗所写的书信上，他也屡次叙述基督徒无须受割礼的充分理由（罗三30；加五1～6，六15；腓三2～3）。如果保罗真的认为「基督徒要守安息日也好，要记念复活日也可以」，无须争执。请问：圣经上为什么只字未提，保罗为此而受逼迫呢？